成實論卷第一

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

發聚中佛寶論初具足品第一

   

前禮所應禮 自然正智者 一切智應供 大師利世閒亦禮真淨法

  及聖弟子衆 今欲解佛語 饒益於世閒。論應修多羅  不違實法相

   亦入善寂中 是名正智論。譬如天日月 其性本明淨   煙雲塵霧等 

   五翳則不現. 邪論覆正經 其義不明照  正義不明故  邪智門則開。

   罪負惡名聞 心悔疲倦等 此衰惱亂心 皆由邪智起. 若人欲除此

  罪負等衰惱  爲求正論故 當近深智者. 親近深智者  是正論根本

   因此正論故 能生福勝等. 雖有利智人  誦百千邪論  於衆不能得

  辯才名聞利。知佛法第一  說亦得樂果  欲令法久住   不爲名聞故.

   廣習諸異論 徧知智者意 欲造斯實論 唯一切智知. 諸比丘異論

  種種佛皆聽  故我欲正論 三藏中實義。

於是說論。問曰.我今知汝說成實論.汝先言前禮所應禮所謂爲佛.何故名佛.成何功德故應禮所應禮耶。答曰.[1]佛名自然人.以一切種智知一切法自相差別.離一切不善集一切善.常求利益一切衆生故名爲佛。教化所說是名爲法.行此法者名之曰僧.如是三寶應禮因緣我今當說。佛五品具足故.爲世閒天人所敬。問曰.諸餘聖人亦復有此五品功德.與佛何異。答曰.佛五品法具足清淨.所以者何.身等諸業無錯謬故戒品具足.佛尚不誤毁禁戒.況當故犯。又久集慈悲惡心不發.如經中說.佛語阿難若人從生習慈能起惡不.不也世尊.佛久集善性不爲自守怖畏名聞而持禁戒.又於無量佛所久修戒行拔三毒根永無餘習.以是等緣戒品具足。定品具足者.佛依是定得一切智.以此故知定品具足.[2]酥油多燈.炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木.餘人禪定如華上水不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成.故能具足。又如來定不待衆緣若人若處若說法等.餘人不爾。又如來定常深修習.如人自[3]字恆憶不忘.佛入禪定不加心力。又譬如人自於住處及自語言安隱無難.佛處定中亦復如是.故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法.佛悉善斷。又定果報久得自在神通最勝第一.以如意通於一念頃能過十方無量世界.一切所爲隨意卽辦.於諸變化自在無礙.心能普周一切諸法.其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法.於可樂中生不樂想.於不樂中能生樂想.於樂不樂能生捨想。問曰.於不樂中可生捨想.云何於中能生樂想。答曰.善修心故.於惡口等不樂法中不以爲礙.於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中亦無所礙.以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了.其餘衆生不聞其名.惟有如來出入無礙。又佛禪定名之爲力.如十力中說.餘人無有.是故如來定品具足。慧品具足者.有二種無明.一障禪定二起煩惱.如來悉斷.斷相違故慧品具足。[4]又得自然法.不從他聞.巧於言辭善知義趣.辯才無竭智慧無盡。又餘衆生於諸伎術不能具足.惟佛盡知無有減少.是故如來慧品具足。又佛所說法善於義趣.餘小智人有所言說不能無過.惟有如來所言無失.故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧.故能具足。又說微妙法無有錯謬.如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝.以是等緣慧品具足。解脫品具足者.於二無明心俱解脫.無有餘習永不退轉.如是等名解脫具足。解脫知見具足者.能於一切斷結道中念念悉知.如人伐木手執斤斧.邊有智者知柯微盡.佛亦如是.於斷結智念念所盡悉分別知。又知衆生深心所念.如應說法令得解脫.是故能於衆生一切解脫道中知見具足。又世尊知時說法.如鈂劬盧梵志等也。又如來善知諸法差別.應爲是人說如是法.如佛語阿難應爲車匿說離有無經.是故如來善知解脫。又善方便斷衆生垢.如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生信等根熟然後說法.如羅睺羅。又有衆生爲業報障不得解脫.佛能令盡然後說法。又有衆生待時漏盡如夫婦經說.又有衆生待人漏盡如舍利弗待阿說耆.又有衆生待處漏盡如弗迦沙王.又有衆生待伴漏盡如放牛難陀待阿由陀村人等.又有衆生待佛真身又待化身而得漏盡.佛悉別知而爲說法令得解脫。又佛種種說妙法故.能破一切障解脫法故.名解脫知見具足。又佛說法善於義趣.不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道猶如算數.是故易解。又佛知衆生宿植善根.次第說法。又佛現得解脫而爲人說.不從他聞。又佛法具足多諸技能.如以衆藥具足療病.佛法亦爾.以衆治門除一切煩惱.如九想等大小諸結不能反害.故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度衆生.或以輭語.或以苦言.或復兼以輭語苦言.是爲如來解脫知見具足。

 

 

十力品第二

 

復次.佛十力成就故智慧具足.以往反因緣故說十力。初處非處力.是因果中決定智也.知從是因生如是果不生是果.如行不善必得苦報不生樂報.是處名有是事.非處名無是事。是初力者諸力之本。問曰.世閒亦知因果是處非處.如從麥生麥不生稻等。答曰.處非處力知業等法故名此力甚深第一諸天世人所不能及.又了知生法因次第緣增上是故此力名爲微妙.謂知去來現在諸業及諸受法知處知事知因知報是故此智名之爲力.以知三世處事因報故名甚深。所以者何.或謂過去未來無法故.佛於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相.佛亦現知。復次.業有二種.若善不善.或有善業而現受苦如以持戒而受諸惱.或有罪業今現受樂如爲破戒而得自在.或有生疑謂未來世亦如現在.是故如來次業說受。受法四種.有現苦後樂.現樂後苦.有現樂後樂.現苦後苦.佛悉了知處事因報.處名受者.事名施物.因名施心.如經中說先心歡喜施時心淨施已無悔.是業得果名之爲報.唯佛能知是業多少.若定不定現報生報及後報等悉知無餘故名爲力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提知垢知住知增知淨.於此義中禪名四禪四無色定卽是色界無色界業.解脫者謂八解脫能盡是業.是禪無色定及八解脫是爲三昧.得是三昧用現在前名三摩跋提.三摩跋提分別四種隨垢隨住隨增隨淨.知垢者隨垢定也.知住者隨住定也.知增者隨增定也.知淨者隨達定也.隨達定者煖頂忍等四法是也.佛於此等悉知無餘故名爲力。佛了知衆生諸根利鈍.信等根勝故名爲利如諸佛等.鈍名不及如蛇奴等.無有中根以不定故。利根有邊如諸佛.鈍亦有邊如蛇奴.中無邊故不說中根。復次有二種道信行法行.復有二種道難道易道.異此二道故名爲中.觀人利鈍是故爲中。又隨所樂故根有差別.樂信根故名爲信多.有智慧人諸根皆勝以所樂故名和伽利.信根爲勝。如是諸根悉知無餘.故名爲力。佛知衆生各有所樂.樂名爲欲.如人樂酢則欲於酢.佛隨所樂各各別知謂是衆生樂於五欲或樂修道.如此知已隨宜說法.故能廣度一切衆生。佛知世閒無量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然.或有衆生從性起欲或緣現起。如來悉知所樂及性.故名爲力。佛知一切所至處道.知行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業[5]故生五道中無漏業故得至泥洹.[6]先但說道今說道果.又先總相說今分別說有如是業趣於地獄有如是業能到泥洹.趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地獄。是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。佛如是知過去業果名宿命智力。又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。又佛念過去一切生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。佛天眼智見未來世三有相續.知三種業四種受法.亦爲記說.了知無礙故名爲力。以漏盡力知不相續.衆生命終或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊天人所敬。

 

 

四無畏品第三

 

又佛成就四無所畏.是故應禮。四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。[7]初無畏者是一切智.亦是九力.第二名斷卽第十力.智斷具足故如來自已功德具足。後二無畏令他具足。佛說障礙是實障法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障[8]礙故說出道。問曰.如汝此中所說諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人故名無畏.所以者何.或雖有智猶怯弱故。又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不善說故。又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。又智無盡故名爲力.辯才無盡故名無所畏。復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。又因名爲力.果名無畏.以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其心廣大又得一切智而當有畏。又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無所畏。又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無礙辯故善於言辭。或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。復次有人短闕若家若性若色若戒多聞智等故致譏論.如來於此都無所闕是故無畏。又如法論者不可破壞.佛卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。又不諮善師而論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。又佛說二諦所謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。又佛不與世閒共諍.世閒謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。復次論有二種.一真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。又佛法中正行淨故論議亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清淨所說義趣不違實相.不同外道。又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等莫但信我語.當自知見自身證行。又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道.夕爲說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不達故能無畏。又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。又小智不知大人所知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。又諸外道論因所見起.佛知是見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。如是等緣名力無畏差別義也。問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。答曰.說四則爲總說一切無畏.所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟子智斷具足.故名總說一切無畏。問曰.衆生何故疑佛非一切智人。答曰.佛所言說或有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著.如經中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。有似瞋語.如語調達汝爲死人.是食唾人。有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師子吼。有似見語.言善持我法如擎油鉢。[9]又語調達我不以衆與舍利弗目揵連等況當與汝.有小智人聞斯等言便謂如來諸漏不盡。又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能得道.又毗尼中所說遮法有人毁壞亦能得道.小智疑佛不知障法。又人修道亦有結使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。是故如來於此四法說無所畏。問曰.如向所疑當云何斷。答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在世閒故隨俗而問。又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故現有是言。若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得道。若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞遮法。若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。如來成就四無所畏.是故應禮。

 

 

十號品第四

 

復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調御丈夫.天人師.佛世尊。如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虚.如佛問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。復次如來從得道夜至泥洹夜於其中閒所說皆實不可破壞.故名如說。又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說.是故所言皆不可壞名實說者。又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。又所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說道法.故名如說。又應爲說者卽爲說之.如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真實。復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。復次如來若遮若開亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。又有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。又有四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。又有五種語法.過去未來現在無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如來。以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。復次如來說應供也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。是正智法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。得此五法.如來自已功德具足。得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名無上調御。所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。或有生疑云何以人而能化天.故言我是天人師也。佛者.若過去未來現在諸法有爲無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺者。如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。佛十號具足故自身具足.他亦具足.自利利人是故應禮。

 

 

三不護品第五

 

佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。又世閒人或卒誤語.佛無此等。又佛善修身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。又世尊從久遠來修行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。以淨不護業.是故應禮。又佛成就三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所以者何.佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故.無憂無喜。又佛善集大悲心故.於善不善心無憂喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不以爲憂.以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。又捨深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。又以大悲成無上道.更無餘緣。復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。又佛性柔和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住於世閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲.故可尊敬。又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。又佛世尊有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。又佛自說功德.如增一阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚人相。答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。又佛無我心.爲利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。又如清淨經中舍利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛。

 

 

法寶論初三善品第六

 

問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入時行時出時亦善。又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。又佛三時常說正法.不雜非法如餘外道。又初中後時常爲智者之所愛樂。又於三時一切甚深.不如餘經初麤中細後則微末.以是等緣故名三善。義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出世道利.不如外典願增天眼。語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。又佛法貴如說行非但言說.是故隨方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。又善說真諦故名義善.善說世諦故名語善。獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。問曰.[10]有聲聞部經但聲聞說.又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。答曰.是法根本皆從佛出.是諸聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說.取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。具足者.佛所說法無所減少.如鬱陀羅伽經中說具足相。又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故名具足。清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調柔。又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。又佛法中依法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。又佛法中有三法印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故名清淨調柔。隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。法寶成就如是功德.是故應禮。

 

 

衆法品第七

 

復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。能滅者.滅貪恚等諸煩惱火故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。能生正智者.所有佛法皆爲泥洹.是故能生正智。又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧.故名佛法能生正智。能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。又佛法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。善說者.佛說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。現報者.佛法能得現世果報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。又現報者.如現在沙門果經中說.現得恭敬名聞禪定神通等利。又佛法皆有義理.故能致得恭敬現報後報及泥洹報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。無時者.佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春末刹利受火等.復有或待日出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦當如是.故說無時.如經中說佛法易行行住坐臥無時不得。能將者.以正行故能將衆生至解脫處.故名能將。來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。又或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白.若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。復次.佛法可自證知.不可以已所證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。又是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。又佛法甚深.開示則淺.斷除虚僞.流布天人。甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。十二因緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。問曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法相.云何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別觀煩惱業故。又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧未成於甚深法則生淺想。[11]又佛善說法故.或有衆生便生淺想。復次佛法皆空.是空甚深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。又佛法堅固.諸言說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。如盧提梵志言.世尊諸比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。又佛法爲利一切世閒故說.不如婆羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮法。

 

 

十二部經品第八

 

復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那.七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。修多羅者.直說語言。祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。問曰.何故以偈誦修多羅。答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或持貫華以爲莊嚴。又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.[12]有樂偈說。又先直說法後以偈誦.則義明了令信堅固。又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。所以者何.佛自以偈說諸義故。又如經言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。和伽羅那者.諸解義經名和伽羅那。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。如說四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道等.如是等經名和伽羅那。問曰.佛何故說無答無解經。答曰.有經義理深重.是經義阿毗曇中當別說.是故不解。或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇夜中說.是名伽陀。除二種偈.餘非偈經名憂陀那。尼陀那者.是經因緣。所以者何.諸佛賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀那者.本末次第說是也。如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波陀那。伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過去如是闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不別說。鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經饒益他故。如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報諸法勢力不思議故。憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。是十二部經名爲佛法。法寶具足如是功德.是故應禮。

 

 

僧寶論初清淨品第九

 

問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者.佛弟子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受持乃至究竟.故名清淨。又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒名爲智者所愛。又心淨故.戒亦清淨。又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品清淨。定品清淨者.若定能生真智故名清淨。慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。解脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。應請應禮供養者.以能具足如是功德故應求請禮敬供養。福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功德故能令施者功德增長.是故應禮。

 

 

分別賢聖品第十

 

問曰.以何法故名之爲僧。答曰.[13]四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。四行者.行須陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。行須陀洹者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。信行者.若人未得空無我智.信佛法故隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。[14]若得真智則不但隨信行.如經中說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說.若人於法能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此已來名過凡夫地。所以者何。後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹果.不應言不得命終.所以者何.是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養衆僧.天神示言某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不可得示。當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一法中隨順法行謂空無我等是名法行。[15]是二行人入見諦道見滅諦故.名無相行。是三種人名行須陀洹者。世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。須陀洹者.如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。問曰.若須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。答曰.此事後當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。必至菩提者.是人入法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。極七有者.是人於七世中無漏智熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有.有須陀洹今世入泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二至三四五是名行斯陀含者。有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷.如斧柯喻經中說。又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹.是名行斯陀含者。斯陀含者.一來此閒便入泥洹.[16]是人思惟所斷結薄.住是薄中名斯陀含。是斯陀含或今世入泥洹。行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。盡離欲界九品結故名阿那含。[17]是阿那含差別八種.所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者.有上行至阿迦尼吒滅者.有至無色處者.有轉世者.有現滅者.隨上中下根故有差別。[18]中陰滅者亦有三種.上中下根.有阿那含深厭世閒有少障礙不得現滅.是人則於中陰中滅。生有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根利故。[19]或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行滅.以根中故。或有生已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。上行滅者亦有三種.若從一處終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉

身得阿那含果.是人不入色無色界。現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。復有二人.一名信解脫.二名見得。是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見得。若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。[20]阿羅漢有九種.退相.守相.死相.住相.可進相.不壞相.慧解脫相.俱解脱相.不退相。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧故無漏智慧不能現前。守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖護亦退。死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜失.故求死也。住相者.若得三昧不進不退是名住相。前三種在退分三昧.住相者在住分三昧。可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。不壞相者.得三昧已種種因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。因滅盡定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。[21]不退相者.所作功德盡無退失.如經中說佛語比丘若我弟子以牀轝我我先所得盡無退失。如是九種名無學人。[22]先十八學人及九無學.是二十七人名爲世間一切福田.僧中具足.是故應禮。

 

 

福田品第十一

 

問曰.以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸貪恚等煩惱不起不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨故名福田。又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福田。又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。又經中說三事和合故得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。又施衆僧具九因緣故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。又所施僧此物皆當得解脫果於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞.於衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名爲福田.是故應禮。

成實論卷第一


 

成實論卷第二

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

吉祥品第十二

 

以是三寶功德具足.故經初說。又此三寶於一切世閒第一吉祥.如吉祥偈中說.佛法及衆僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初學者[23]增夀.名聞流布.是作經者意也。如啊漚等字貫在經初.此非吉相.後當廣說。若求第一最吉祥者.三寶是也.應當歸依.如吉祥偈說.諸天世人中無上尊導師佛爲大覺者是名最吉祥.若人於佛所安信心不動奉持清淨戒是名最吉祥.遠離愚癡人親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥。是故應禮三寶.以最吉祥故我經初說。

 

 

立論品第十三

 

今欲論佛法饒益於世閒.佛以大悲心爲廣利益一切世閒故說是法無所齊限.如或有人但爲婆羅門故說解脫經.佛所說經皆爲度脫四品衆生.乃至畜生亦不限礙。問曰.不應造論論佛語也.所以者何.若佛自論可名爲論.若佛不論餘不能論。所以者何.一切智人意趣難解.不知何所爲故而說是事.若不得佛意妄有所說則爲自傷。如經中說二人謗佛.一以不信憎惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真智不知佛意尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何.如異論經中佛爲解故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾捨離如來而問我耶.若摩訶迦旃延於論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。又佛問舍利弗云何學人云何數法人.三問不答。又佛爲一切諸法根本.惟佛能解.餘人不能解。又阿難白佛遇善知識於得道中則爲半利.亦有道理.所以者何.以二因緣正見得生.一從他聞二自正念.佛語阿難但善知識則爲具足得道利已。又如佛言若我爲人有所說法.是人不得我意故生諍訟.[24]今諸論師各有所執.或言過去未來有法.或有言無.當知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難爲三摩提說諸所受皆名爲苦.爾時佛語諸比丘言汝觀阿難髣像是義。又諸論者謂阿羅漢應先受供養.比丘不知便往問佛.佛言於我法中前出家者應先受供養.飲食麤事猶尚不能知.何況如來意說微妙法。以此等故不應造論。答曰.不然.所以者何.有因緣故能知他意.如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者欲說何事。有二種道.聖道世閒道.後當廣說.以此道故知說者意。復次異論經中佛亦盡聽.又迦旃延等大論議師得佛意故佛皆讚善.又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛法論佛聞卽聽。又佛法深妙解者造論.不解則止。如是其餘佛爲諸法根本等問悉已通答。又應造論.所以者何.若經造論義則易解.法則久住。又佛聽造論.如經中說.佛語比丘隨所造論應善受持.是故於修多羅中取義立論別爲異部.故應造論。又佛爲種種可度衆生說世閒等諸論義門.如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘說生死往來常是一識。佛如是等種種說法.若無論議云何可解.以是等緣故應造論。

 

 

論門品第十四

 

論有二門.一世界門.二第一義門。以世界門故說有我.如經中說我常自防護爲善自得善爲惡自得惡.又經中說心識是常.又言長夜修心死得上生.又說作者起業作者自受.又說某衆生生某處等.如是皆以世界門說。第一義門者.皆說空無.如經中說此五陰中無我我所.心如風燄念念生滅.雖有諸業及業果報.作者受者皆不可得.如佛以五陰相續因緣說有生死。又有二種論門.一世俗門.二賢聖門。世俗門者.以世俗故說言月盡月實不盡.如摩伽羅母說兒婦爲母其實非母.如經中說舌能知味以舌識知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是識知苦非人受苦.如貧賤人字爲富貴佛亦隨人名爲富貴.又佛呼外道名婆羅門亦名沙門.又如刹利婆羅門等佛亦隨俗稱爲尊貴.又如一器隨國異名佛亦隨名.又如佛言是吾最後觀毗耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖門者.如經中說因緣生識眼等諸根由如大海.又如經說但陰界入衆緣和合無有作者亦無受者.又說一切苦.如經中說世閒言樂聖人說苦.聖人說苦世閒言樂.又諸所說空無相等.名賢聖門。又有三時論門.若於此事中說名爲色.若已曾有當有今有皆名爲色.識亦如是.若已曾知當知今知皆名爲識.如此等名三時論門。又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡爲觸因.若有愛必因於受.非一切受盡爲愛因。或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛.不說無明。或復異說.如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗.又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是名異說。又有通塞二種論門.如經中說若人發足爲供養塔.中閒命終皆生天上.是名爲通.又餘經說作逆罪者不得生天.是名爲塞。又經中說受諸欲者無惡不造.是名爲通.須陀洹人雖受諸欲亦不能起墮惡道業.是名爲塞。又經中說因眼緣色而生眼識.是名爲通.若爾應緣一切色皆生眼識而不然.又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識.是名爲塞。又所言通塞皆有道理.不壞法相。又有二種論門.一決定.二不決定。決定者.如說佛爲一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉無常苦空無我寂滅泥洹.如是等門是爲決定。不決定者.若言死者皆生.是則不定.有愛則生.愛盡則滅。又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道得定則不能生。又如經說所求皆得.是亦不定.或得不得。若言六入必能生觸.是亦不定.或有能生或有不生。如是等名定不定門。復有爲不爲論門。如說奇草芳華不逆風薰.又說拘毗羅華能逆風薰.爲人華故說不逆風薰.爲天華故說逆風薰。又說三受苦受樂受不苦不樂受.又餘經說所有諸受皆名爲苦.有三種苦苦苦壞苦行苦.爲此故說所有諸受一切皆苦.又說是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名爲捨。又說爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門.如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得.但以近故亦名爲得。又有同相論門.如說一事餘同相事皆名已說.又如佛說心爲輕躁.則爲已說餘心數法。又有從多論門.如佛言若人不知二見生滅相者皆名有欲.若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲.但以知者多是離欲人。復有因中說果論門.如說施食則與五事命色力樂辯才.而實不與命等五事.但與其因。又如說食錢.錢不可食.因錢得食故名食錢又如經說女人爲垢實非垢也.是貪著等煩惱垢因故名爲垢。又說五塵名欲.實非欲也.能生欲故名之爲欲。又樂因緣說名爲樂.如說以法集人是人爲樂。又苦因緣說名爲苦.如說與愚同止是名爲苦.如說火苦火樂。又說命因爲命.如偈中說.資生之具皆是外命.如奪人物名爲奪命。又說漏因爲漏.如七漏經說.此中二是實漏.其餘五事是漏因緣。又果中說因.如佛言我應受宿業.謂受業果。如是等衆多論門.盡應當知。

 

 

讚論品第十五

 

應習此論。所以者何.學習此論得智人法.如經中說世有二人.一謂智人二謂愚人.若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人.若善分別陰界入等是名智人.今此論中正分別解陰界入等.故因此論得智人法.是以應學。又習此論故不名凡夫.又有二人.一是凡夫二非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀猶遠佛法.以不成就信等根故.若能成就信等根者.雖處居家不名凡夫。如經中說有四種人.有入僧威儀不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知離信等根則不入僧數.是故當爲信等諸根勤行精進.欲得信等當於佛法聽受誦讀如說修行.是故應習此佛法論。又從此論得二種利.自利利他.如經中說有四種人.有能自利不能利他.有能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名自利.如是四種.若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利。若人但能爲他說法是名利他.是人雖不自隨法行.爲他說故自亦得利.如經中說爲人說法得五種利.此中佛意亦不說此利。此中但說最第一利.謂如說行得盡諸漏.是故說法能利他人.以兼利故名人中最.猶衆味中之醍醐也。復次是人今處明中後亦入明.世閒衆生多從冥入冥從明入冥.若少行佛法是人亦能從冥入明從明入明。所以者何.行布施等不能得如聽佛法利.若少聽佛語能得達慧破諸衰惱獲無量利.如經中說有四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥。又四種入.有順流者.有逆流者.有中住者.有得度者.若人一心聽佛法者是人卽能除滅五蓋修七覺意.是故此人截生死流名逆流者.亦名爲住.亦名得度者。復有四種人.有常沒者.有暫出還沒者.有出觀者.有得度者.若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒.或生世閒信等功德不能堅固還復退失是名暫出還沒.起隨順泥洹信等功德分別善惡是名出觀.具足修習隨順泥洹信等功德是名度者。若人能解佛法正義.終不常沒.設復暫退.亦不永失。又以此人名爲修功德者.若人不修身戒心慧.作少惡業亦墮惡道.若人修習身戒心慧.雖多爲惡不墮惡道.修身者以聞慧修身受心法.以修身故漸次能生戒定慧品能滅諸業.滅諸業故生死亦滅。又經中說有四種人.有結使利而不深.有深而不利.有亦深亦利.有不深不利.初名有增上結時時而來.次名若輭中結常來在心.三名若增上結常來在心.四名若輭中結有時而來.若人得聞佛法正論斷二種結深而利者。又解佛法正義.旣不自惱亦不惱他.外道持戒卽自惱身.若墮邪見卽惱他人.謂無罪福業果報故.若行布施亦是自惱亦名惱他.如天祠中多殺牛羊.若解佛法義者但爲得利不自惱身亦不惱他.如得禪定行慈悲者.是故應習是佛法論。又習此論者名可與言.解正義故.如經中說若論議時應當分別是可與言是不可與言.若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者是人皆名不可與言.與此相違名可與言。不住智人法中者.論者以正智慧善解義趣然後執用.此人不知是故不執.如尼延子等自言我師是可信人但隨其語。不住處非處者.不住用因中.諸外道等於二種因共因異因.若他說共因答以異因.他說異因答以共因.不住如是二種因中。不住分別中者.不住譬喻中。不住道中者.不住論道中.如說論者莫出惡言.勿捨義宗但說實利.方便勸誨令得解悟.自心歡喜名聖語法.是中若人正知佛法語者乃可與言.非餘人也。又不可與言者有應定答問以不定答.應分別答問以不分別答.應反質答問以不反質答.應置答問不置而答.與此相違名可與言。應定答問者.唯有一因.如佛世尊世閒無等如此比也。應分別答問者.更有因緣.如死相續等。應反質答問者.如有人問.還問令答。應置答問者.若法無實體但有假名.若問此法爲一爲異常無常等.是不答義.唯解佛法者乃解知耳。是故應習此佛法論。又有三種人.正定邪定不定.正定者是人必入泥洹.邪定者必不入泥洹.餘名不定.若人能解佛法義者必入正定。又有四種人.純罪多罪少罪無罪.純罪者若人但有不善無一善法.多罪者多惡少善.少罪者多善少惡.無罪者但有善法無有不善.若人能解佛法正義必入二種.少罪無罪。復次若人解佛法義則受苦有量.以必當得至泥洹故。

 

 

四法品第十六

 

復次若習此論得上攝法.如經中說有四攝法.布施愛語利行同利。布施者衣食等物.以此財施攝取衆生還可敗壞。愛語者隨意語言.是亦有咎.取彼意故。利行者爲他求利.若有因緣助他成事.是亦可壞。同利者.如共一船憂喜是同.是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取衆生.則不可壞.以法攝者謂習此論.故應勤學。又習此論得上依止.如經中說依法不依人.有人雖言我從佛聞若從多識比丘所聞若從二三比丘所聞若衆中聞若從大德長宿邊聞.不以信此人故便受其語.是語若入修多羅中不違法相隨順毗尼然後應受。入修多羅者謂入了義修多羅中.了義修多羅者謂是義趣不違法相.法相者隨順毗尼.毗尼名滅.如觀有爲法常樂我淨則不滅貪等.若觀有爲法無常苦空無我則滅貪等.知無常等名爲法相.應依是法不依於人。[25]若說依法則總一切法.是故次說依了義經不依不了義經。了義經者卽第三依.謂依於義不依語也.若此語義入修多羅中不違法相隨順毗尼是則依止。依智不依識者.[26]名識色等法.如經中說能識故識.智名通達實法.如經中說如實知色受想行識故名爲智.如實卽空.是故識有所得不應依也.若依於智卽是依空。欲通達此上依止故當習此論。又經中說天人四輪能增善法.一依善處.二依善人.三自發正願.四宿植善根。住善處者謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿植善根者不聾瘂等.自發正願者正見是也。正見必從聞佛法生.是故應習此正法論。又誦習此論者於夀命中得大堅利.謂通達諦。如經中說有四堅法.說堅定堅見堅解脫堅。說堅者.若說一切有爲皆無常苦.一切無我寂滅泥洹.是名說堅.名聞慧滿。因此得定名思慧滿.因此定故觀有爲法無常苦等能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅。復次若聞佛法正論則得大利.如經中說四大利法.親近善人.聽聞正法.自正憶念.隨順法行.若近善人則聞正法.以此正法在善人故.聞正法已則生正念以無常等正觀諸法.從是正觀能隨法行.謂無漏見也。又聞此論則具四德處.慧德處.實德處.捨德處.寂滅德處.聞法生慧是慧德處.以是智慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正論能種隨順泥洹四種善根.所謂煖法.頂法.忍法.世閒第一法。以無常等行觀五陰時生順泥洹下輭善根能令心熱是名煖法.煖法增長成中善根名爲頂法.頂法增長成上善根名爲忍法.忍法增長成上上善根名世閒第一法。[27]又有四種善根.退分.住分.增分.達分。離諸禪定禮敬誦讀是等善根名爲退分.得定等善根是名住分.從聞思等生諸善根是名增分.無漏善根是名達分。若聞佛法.永離退分得三善根。

 

 

四諦品第十七

 

復次若人聞佛法義則能善知分別四諦.苦諦.集諦.滅諦.道諦。苦諦者謂三界也.欲界者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼吒天.無色界者四無色也。又有四識處.色受想行.外道或謂識依神住.故佛說識依此四處。又有四生.卵生胎生溼生化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。又有四食.[28]搏食者.若麤若細.飯等名麤.酥油香氣及諸飲等是名爲細。觸食者.冷煖風等。意思食者.或有人以思願活命。識食者.中陰[29]地獄無色衆生入滅定者.雖無現識識得在故.亦名識食。又有六道.上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。又有六種.地水火風空識.四大圍空.有識在中.數名爲人。又六觸入.眼等六根與識和合名爲觸入。又七識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法.利衰稱譏毁譽苦樂.人在世閒必受此事故名世法。九衆生居衆生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別.五陰.十二入.十八界.十二因緣.二十二根。五陰者.眼識色爲色陰.依此生識能取前色是名識陰.卽時心生男女怨親等想名爲想陰.若分別知怨親中人生三種受是名受陰.是三受中生三種煩惱是名行陰.以此事起受身因緣名五受陰。以四緣識生.所謂因緣次第緣緣緣增上緣.以業爲因緣.識爲次第緣.以識次第生識故.色爲緣緣.眼爲增上緣。此中識從二因緣生.所謂眼色乃至意法.名二十入。是中加識名十八界.謂眼界色界眼識界等。是陰等法云何當生.在十二時中故名十二因緣。是中[30]無明是煩惱.行名爲業.因此二事次第生識名色六入觸受.愛取二法是名煩惱.有名爲業.未來世中初受身識名之爲生.餘名老死。是十二因緣示有過去未來現在.但衆緣生.無有我也。又爲生死往來還滅故說二十二根。一切衆生初受身時以識爲本.是識六種從眼等生故說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六根。可以分別男女相故名男女根.有人名爲身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識故名爲夀.所以者何.是六入六識得相續生故名爲夀.是相續斷故名爲死.是故此事名之曰命。是中[31]何等是根.所謂業也.以因業故六入六識得相續生.是命中業名爲命根。是業從諸受生.諸受卽名樂等五根.從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業.此業因緣還受生死.是爲垢法.能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法.必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時[32]謂未知欲知知已.修習所作辦時.此根皆是知慧差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二根。如是等法苦諦所攝.能知此者是名善知苦諦。集諦者.業及煩惱.業者業品中當說.煩惱者煩惱品中當說.諸業煩惱是後身因緣故名集諦。滅諦者.後滅諦聚中當廣說.謂假名心法心空心[33]滅此三心故名滅諦。道諦者.謂三十七助菩提法.四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七菩提分.八聖道分。[34]四念處者.身受心法中正安念及從念生慧.觀身無常等安住緣中名身念處.是念及慧漸次轉增能分別受名受念處.又轉清淨能分別心名心念處.能以正行分別諸法名法念處。四正勤者.若生惡不善法見其過患爲斷故生欲勤精進.斷方便謂知見緣.未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.不生方便謂知見緣.未生善法爲生故生欲勤精進.生方便謂知見緣.已生善法爲增長故生欲勤精進.以上中下次第方便及不退轉故。四如意足者.欲三昧妙行成就修如意分。因欲生三昧名欲三昧.欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成名妙行成就.功德增長故名如意足。欲增長故名爲精進.是名第二。行者有欲有精進故修習定慧.得心三昧所謂定也.思惟三昧所謂慧也。五根者.聞法生信是名信根.信已爲斷垢法證淨法故勤發精進是名精進根.修四念處是名念根.因念能成三昧是名定根.因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八聖道分者.從聞生慧能信五陰無常苦等是名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修習諸善業行精進名正精進.從此漸次出家受戒得三道分正語正業正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念定得如實智名八道分如是次第。復次八道分中戒應在初.所以者何.戒定慧品義次第故。正念正定是名定品.精進常徧一切處行.慧品近道故在後說。是慧二種若麤若妙.麤者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中能破假名及五陰法是名正見.以此正見見五陰滅名初入道。因是次得七菩提分。念菩提分者學人失念則起煩惱故繫念善處.繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲喜.以心喜故則身得猗是名爲猗.身猗得樂樂則心定是定難得名爲金剛.得無著果斷憂喜等故名爲捨是名上行.又不發不沒其心平等故名爲捨。菩提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙門果.須陀洹果者謂通達空以此空智能斷三結.斯陀含果者卽修此道能薄煩惱於欲界中有餘一生.阿那含果者能斷欲界一切煩惱.阿羅漢者斷一切煩惱。若能誦習此佛法論則能通達

四諦得四沙門果.故應修習此佛法論。

 

 

法聚品第十八

 

復次習此論者則能通達可知等法聚.以通達故外道邪論不能制伏.亦能速滅煩惱.自能離苦亦能濟人。可知等法聚者.謂可知法可識法.色法無色法.可見法不可見法.有對法無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.心法非心法.心數法非心數法.心相應法心不相應法.心共有法心不共有法.隨心行法不隨心行法.內法外法.麤法細法.上法下法.近法遠法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法.有次第法無次第法.如是等二法。又有三法.色法心法心不相應法.過去法未來法現在法.善法不善法無記法.學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.如是等三法。又有四法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.又有四道.苦難行道苦易行道樂難行道樂易行道.又有四味.出味離味寂滅味正智味.又有四證法.身證法念證法眼證法慧證法.四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行.如是等四法。五陰.六種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖處.十二因緣。如是可知等法聚無量無邊不可說盡.我今略舉其要。可知法者第一義諦也.可識法者謂世諦也。色法者色聲香味觸也.無色法者心及無作法也。可見法者謂色入也.有對法者色法是也。有漏法者若法能生諸漏如非阿羅漢假名法中心是也.與上相違名無漏法也。有爲法者從衆緣生五陰是也.無爲法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也.心數法者若識得緣卽次第生想等是也。心相應法者謂識得緣次第必生.如想等是也。心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。隨心行法者若法有心則生.無心不生.如身口無作業也。內法者己身內六入也。麤細法者相待有也.如觀五欲色定爲細.觀無色定色定爲麤也。上下法者亦如是也。近遠法者或異方故遠.或不相似故遠也。受法者從身生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也.心法者如上說。心不相應行者無作業也。過去法者已滅法也.未來法者當生法也.現在法者生而未滅也。善法者爲利益他衆生法及真實智也.與此相違名不善法也.二俱相違名無記法也。學法者學人無漏心法也.無學法者無學人在第一義心也.餘名非學非無學也。[35]見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢[36]及從此生法也.思惟斷法者謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也.無斷法者謂無漏也。界繫法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也.色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也.無色界繫法者四無色也.不繫法者無漏法也。[37]苦難行道者鈍根得定行道者是也.苦易行道者利根得定行道者是也.樂難行道者鈍根得慧行道者是也.樂易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也.離味者身心遠離也.寂滅味者得禪定也.正智味者通達四諦也。念證法者四念處也.因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名爲眼證.通達四諦名爲慧證。四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他亦能害.有不自害不爲他害。四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛倒心亂故不自念.心正不亂故能自念。四緣.[38]因緣者生因習因依因.生因者若法生時能與作因如業爲報因.習因者如習貪欲貪欲增長.依因者如心心數法依色香等.是名因緣.次第緣者如以前心法滅故後心得次第生.緣緣者若從緣生法如色能生眼識.增上緣者謂法生時諸餘緣也。[39]四信.信佛者謂得真智於佛生清淨心決定[40]知佛於衆生中尊.信此真智卽是信法.得是智者一切衆中最爲第一是名信僧.得聖所愛戒謂以深心不造諸惡知我因是戒能信三寶.信是戒力故名信戒。以四聖種故不爲衣服愛之所染.不爲飲食臥具從身愛之所染故.名四聖種。四惡行者.以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也.受陰者能緣法也.想陰者能分別假名法也.行陰者能生後身法也.識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合堅相多者名爲地種.濕相多者名爲水種.熱相多者名爲火種.輕相多者名爲風種.色相無故說名空種.能緣法故名爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入者[41]謂心也.色入者眼識所緣法也.聲香味觸法入亦如是。六生性者謂黑性人能習黑法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是。六喜行者依貪心也.六憂行者依瞋心也.六捨行者依癡心也.六妙行者實智慧也。七淨.戒淨者戒律儀也.心淨者得禪定也.見淨者斷身見也.度疑淨者斷疑結也.道非道知見淨者斷戒取也.行知見淨者思惟道也.行斷知見淨者無學道也。八福生者.人中富貴乃至梵世也.諸福報樂此中最多故說此八也.九次第滅者.入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虚空處滅色相.識處滅無邊虚空相.無所有處滅無邊識相.非想非非想處滅無所有相.入滅盡定滅受及想也。十聖處者.聖人斷五法.成六法.守一法.依四法.滅僞諦.捨諸求.不濁思惟.離諸身行.善得心解脫.善得慧解脫.所作已辦獨而無侶。斷五法者斷五上分結得阿羅漢一切結盡.行六妙法眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故.守一法者繫念身也.依四法者謂乞食等四依法也.復有人言依四法者聖人有法遠離有法親近有法除滅有法忍受.淨持戒故能達實相名離僞諦.斷一切見名得初果.捨諸求者謂欲求有求及梵行求.得初果故知有爲法皆是虚誑也.欲捨三求得金剛三昧已捨於學道爾時能盡名捨諸求.不濁思惟者滅六種覺心得清淨能薄三毒得第二果.滅除貪憂得第三果名不濁思惟.離身行者除欲界結得四禪故名離身行.得盡智故名善得心解脫.得無生智故名善得慧解脫.諸聖人心住此十處故名聖處.佛法所作必應盡苦故曰所作已辦.遠離凡夫及諸學人故曰無侶.心離諸法住畢竟空故名爲獨。十二因緣.無明者謂隨假名心.因此倒心能集諸業故曰無明緣行.識隨業故能受有身故曰行緣識也.受有身已名爲名色六入觸受.此諸分等隨時漸增.受諸受時依止假名故能生愛.因愛生餘煩惱故名爲取.愛取因緣有是名三分.從是諸業煩惱因緣後世中生.從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有令斷常見.知從無始生死往來從業煩惱因緣受身.若說生死則明未來世有令斷斷見.若不得真智則生死無邊但有苦果。若說中閒八分明現在法但從衆緣相續故生無有真實.此中無明諸行是先世因緣.此因緣果謂識名色六入觸受.從此五事起愛取有是未來世因.此因緣果謂生老死.若受諸受時還生愛取.是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業.諸業不集則無有生.生名起成。若人習此正論則知諸法皆自相空.不集諸業.諸業不集則無有生.無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生漸成佛道熾然自法滅他法者.當習此論。

 

 

十論初有相品第十九

 

問曰.汝經初言廣習諸異論欲論佛法義.何等是諸異論。答曰.於三藏中多諸異論.但人多喜起諍論者所謂二世有二世無.一切有一切無.中陰有中陰無.四諦次第得一時得.有退無退.使與心相應心不相應.心性本淨性本不淨.已受報業或有或無.佛在僧數不在僧數.有人無人。有人言二世法有.或有言無。問曰.何因緣故說有.何因緣故言無。答曰.有者若有法是中生心.三世法中能生心故當知是有。問曰.汝當先說有相。答曰.知所行處名曰有相。難曰.知亦行於無所有處.所以者何.如信解觀非青見青.又所作幻事亦無而見有.又以知無所有故名入無所有處定.又以指按目則見二月.又經中說我知內無貪欲.又經中說如色中貪斷名爲色斷.又如夢中無而妄見.以是等緣故知亦行於無所有處.不可以知所行處故名爲有。答曰.無有知行無所有處.所以者何.要以二法因緣故識得生一依二緣.若當無緣而識生者亦應無依而識得生.然則二法無用.如是亦無解脫識應常生.是故知識不行於無。復次以有所識故名爲識.若無所識則亦無識.又說識能識塵謂眼識識色乃至意識識法.若言有無緣識此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬.如有人言我狂心亂世閒所無而我皆見。又若知無所有不應生疑.以有所知故得生疑。又經中說若世閒所無我知見者無有是處。又汝言自相違.若無何所知耶。又經中說能緣法者是心心數法.亦說一切諸法皆是所緣.此中不說無法爲緣。復次諸法塵是生識因.若無以何爲因。又經中說三事和合故名爲觸.若法無者何所和合。復次無緣之知云何可得.若知則不無.若無則不知.是故無無緣知。又汝先言知行無所有處如信解觀非青見青者.無有是處.所以者何.是非青中實有青性.如經中說是木中有淨性.又取青相心力轉廣一切盡青.非無青相。又幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生故名爲幻。又汝言以知無所有故名入無所有處定者.以三昧力故生此無相.非是無也.如實有色壞爲空相。又入是三昧所見法少故名爲無.如鹽少故名無鹽慧少故名無慧。又如說非有想非無想處.是中雖實有想亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者.見不審故以一爲二.若合一眼則不見二。又汝言我知內無欲者.是人見五蓋相違七覺法故.便生念言我知無欲.非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者.見真實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無而見者.因先見聞憶念分別及所修習故夢中見.又冷熱氣盛故隨夢見.或以業緣故夢.如昔菩薩有諸大夢.或天神等來爲現夢.是故夢中見有非知無也。難曰.汝言要以二法因緣識得生者.是事不然.佛破神我故說二法因緣生識.非盡然也。又汝言以有所識故名識者.識法有則知有.無則知無.若此事無以無此事故名爲見空。又三心滅故名爲滅諦.若無空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者.是識但能識塵.不辨有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者.則有知無之知.如狂病人見所無者。又汝言若知無不應生疑者.若疑爲有爲無則有無緣知也。又汝言如經中說若世閒所無我若知見無是處者.是經不順法相似非佛語.或三昧如是.入此三昧所見盡有.爲是三昧故如是說。又汝言自相違者.我言緣無非相違也。又汝言心心數法能緣一切法是緣者.有心心數法而無所緣.亦心心數法不能實緣故不名緣。又諸法實相離諸相故不名爲緣。又汝言諸塵是生識因若無以何爲因者.卽以無爲因。又汝言三事和合名爲觸者.若三事可得則有和合.非一切處盡有三事。又汝言若知不無若無不知者.若有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者.是事不然.有因中有果過故。又汝言取相心轉廣者.是亦不然.本青相少而見大地一切皆青則是妄見.如是觀少青故能見閻浮提盡皆是青非妄見也。又汝言幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生爲衆生事.此事實無而見則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此無相如實有色壞爲空者.若色實有而壞爲空則是顛倒。又少而言無亦是顛倒。又汝言見不審者.是事不然.如眼氣病人見空中有毛.其實無也。又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者.七覺法異.無貪亦異.云何爲一。又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者.妄解名虚妄觀.是故說知欲斷故色斷.真實慧者無常觀也。又汝言夢中實見者.是事不然.如夢墮舍而實不墮。是故有知無之知.不以知行故名有相。

 

 

無相品第二十

 

問曰.若此非有相.今陰界入所攝法應當是有。答曰.此亦不然.所以者何.是人說凡夫法陰界入攝是事不順法相.若然者有說如等諸無爲法亦應是有.而此實無.故知陰界入所攝法非是有相。問曰.若人以現知等信有所得名爲有相。答曰.此亦非有相.是可信法決定分別不可得說。又有經說應依於智不應依識.以性得故色等諸塵不可得後當廣說.此無相不壞.有所得相云何可立。問曰.有與法合故名爲有。答曰.有後當破。又有中無有.云何有與法合故名有耶。以是因緣有相決定分別不可得說.但以世諦故有.非第一義。問曰.若以世諦有者.今還以世諦故說.過去未來爲有爲無。答曰.無也.所以者何.若色等諸陰在現在世能有所作可得見知.如經中說惱壞是色相.若在現在則可惱壞非去來也.受等亦然.故知但有現在五陰.二世無也。復次若法無作則無自相.若過去火不能燒者不名爲火.識亦如是.若在過去不能識者則不名識。復次若無因而有是事不然.過去法無因可有是故不然。復次凡所有法皆衆緣生.如有地有種水等因緣則芽等生.有紙筆人工則字得成.二法等合則有識生.未來世中芽字識等因緣未會云何得有.是故二世不應有也。復次若未來法有是則爲常.以從未來至現在故.如從舍至舍.則無無常.是事不可。又經中說眼生無所從來滅無所至.是故不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者則應有作.過去亦爾.而實不然.是故知無去來法也。又去來色有則應有對有礙.而實不然.是故無也。復次若瓶等物未來有者則陶師等不應有作.而現有作.故無未來。又佛說有爲法三相可得.生滅住異.生者若法先無今現有作.滅者作已還無.住異者相續故住變故名異.是三有爲相皆在現在.非過去未來。

成實論卷第二

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第三

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

二世有品第二十一

 

問曰.實有過去未來.所以者何.若法是有.此中生心.如現在法及無爲法。又佛說色相.亦說過去及未來色.又說凡所有色若內若外若麤若細若過去未來現在總名色陰.又說過去未來色尚無常何況現在.無常是有爲相.是故應說有。又現見從智生智以修習故.如從稻生稻.是故應有過去.若無過去果則無因。又經中說若過去事實而有益佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意.若無過去識何所依。又知過去業有未來果是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛自說若無過去所作罪業是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中則不應有信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來事。憶若無去來則人不應憶念五塵所以者何.意識不知現五塵故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來則阿羅漢不應自稱我得禪定.以在定中無言說故。又四念處中不應得觀內心內受.所以者何.現在不得觀過去故。又亦不應修四正勤.所以者何.未來世中無惡法故.餘三亦爾。又若無去來則無有佛。又亦不應有修戒久近.是故不然。

 

 

二世無品第二十二

 

答曰.[42]過去未來無。汝雖說有法中生心.是先已答.無法亦能生心。又汝說色相色數色可相者.是事不然.過去未來不應是色.無惱壞故.亦不可說無常相也.但佛隨衆生妄想分別故說其名。又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是事生故是事生。又汝言實而有益佛則說者.佛說是事本現在時不言猶有.若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者.以衆生於去來法計有我故佛如是說。又汝言是正見者.以此身起業.此業與果作因已滅後還自受.故說有果。於佛法中若有若無皆方便說.爲示罪福業因緣故.非第一義.如以因緣說有衆生.去來亦爾。依過去意者.是方便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。業力亦爾.佛知是業雖滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業亦爾.以此身造業.是業雖滅果報不失。又汝言不應有諸無漏根者.若學人得無漏根已得在現在.雖過去滅未來未至.以成就故不得言無。又汝言聖人不應記未來者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言不應念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶生憶念.念法應爾.非如兔角等。十八意行亦復如是.現在取色雖滅過去.亦隨憶念。又汝言不應自稱我得禪定者.是定[43]得在現在.憶念力故自言我得。又汝言不應得觀內心內受者.有二種心.一念念生滅二次第相續.用現在心觀相續心.非念猶在。又汝言不應修習四正勤者.防未來世惡法因緣亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者.佛寂滅相.雖現於世不攝有無.況滅度耶.衆生歸命亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者.不以時故戒有差別.所以者何.時法無實.但以諸法和合生滅故名有時。是故汝所說因是皆不然。

 

 

一切有無品第二十三

 

論者言.有人說一切法有.或說一切法無。問曰.何因緣故說有.何因緣故説無。答曰.有者.佛說十二入名爲一切.是一切有。地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。又經中佛說.虚空無轍跡外道無沙門.凡夫樂戲論如來則無有。又隨所受法亦名爲有.如陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。又若有道理能成辦事亦名爲有.如十二入。又佛法中以方便故說一切有一切無.非第一義.所以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無則墮斷邊.離此二邊名聖中道。

 

 

有中陰品第二十四

 

論者言.有人說有中陰.或有說無。問曰.何因緣故說有.何因緣故說無。答曰.有中陰者.佛阿輸羅耶那經中說.若父母會時衆生隨何處來依止其中.是故知有中陰.又和蹉經說.若衆生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲因緣.是名中陰。又七善人中有中有滅者。又經中說雜起業.雜受身.雜生世閒.當知有中陰。又經中說四有.本有死有中有生有。又說七有五道有業有中有。又說閻羅王呵責中陰罪人令顛倒墮。又佛因中陰知衆生宿命.謂此衆生生此處.彼衆生生彼處。又經中說以天眼見諸衆生死時生時。又說衆生爲陰所縛.故從此世閒至彼世閒。又世人亦信有中陰.言若人死時有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世.若無中陰則無後世.若無中陰者捨是身已未受後身中閒應斷.以是故知有中陰。

 

 

無中陰品第二十五

 

[44]有人言無有中陰。汝雖説阿輸羅耶那經中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人不知此爲是誰從何處來則無有中陰.若有者何故不知。又汝言和蹉經說.是事不然.所以者何.是經中問異答異.是和蹉梵志所計身異神異.故如是答中陰中有五陰。又汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如經中說若人死何處去何處生在何處.是義無異。又汝言雜受身雜生世閒者.若言受身言生世閒是義不異。又汝言四有七有者.是經不然.以不順法相故。又汝言閻王呵責者.此在生有.非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續亦能念知。又汝言天眼見死時生時者.欲生名生時.將死名死時.非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從此至彼者.示有後世故如是說.不明有中陰也。又汝言死時有微四大去者.世人所見不可信也.此非用因。又汝言若無中陰中閒應斷者.以業力故.此人生此彼人生彼.如過去未來雖不相續而憶能念.是故無有中陰。又宿命智中說知此人此閒死彼閒生.不說住中陰中。又佛說三種業.現報生報及後報業.不說有中陰報業。又若中陰有觸卽名生有.若不能觸是則無觸.觸無故受等亦無.如是何所有耶。又若衆生受中陰形卽名受生.如經中說若人捨此身受餘身者我說名生.若不受身則無中陰。又若中陰有退卽名爲生.所以者何.要先生後退故.若無退是則爲常.又以業力故生何用中陰。又若中陰從業成者卽是生有.如說業因緣生.若不從業成何由而有.是應速答。答曰.我以生有差別說名中陰.是故無如上過.是人雖中陰生亦與生有異.能令識到迦羅羅中.是名中陰。難曰.以業力能至.何用分別說中陰耶。又心無所至.以業因緣故從此閒滅於彼處生。又現見心不相續生.如人刺足頭中覺痛.此足中識無有因緣至於頭中.以近遠衆緣和合生心。是故不應分別計有中陰。

 

 

次第品第二十六

 

論者言.有人說四諦次第見.有人說一時見。問曰.何因緣故說次第見.何因緣故言一時見。答曰.次第見者.如經中說若人見世閒集卽滅無見.見世閒滅卽滅有見.當知集滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相.是名離垢得法眼淨。又說利智慧人漸捨諸惡.如鍊金師能離身垢。又漏盡經說能知見者則漏得盡.行者不能自知日日所盡.常修習故得盡諸漏.又佛言於諸諦中能生眼智明慧.欲界苦中二色無色界二.集等亦爾。又經中佛自口說漸次見諦.如人登梯次第而上.以是等經故知四諦非一時得。又諸煩惱於四諦中四種邪行.所謂無苦無集無滅無道.故無漏智亦應次第四種正行。又行者應定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道.若一心中何得如是次定分別.故知次第非一時也。

 

 

一時品第二十七

 

有人言.[45]四諦一時見.非次第。汝說見世閒集則滅無見見世閒滅則滅有見者.則壞自法.若然者亦不應以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者.若爾便應以二心得道.一者集心二謂滅心.但以不然。又汝言利智漸捨惡者.亦不應但十六心也。又汝言漏盡經說能知色等得漏盡者.如是則應有無量心.非但十六心。又汝言眼智明慧者.佛自言於四諦中得眼智明慧.不言次第有十六心。又汝言佛自口說漸次見諦如登梯者.我不習此經.設有應棄.以不順法相故。又汝言四種邪行者.於五陰等亦應邪行.隨所邪行皆應生智.如是則不應但以十六心得道。又汝言應定分別者.於色等中亦應分別.是故不但應有十六心也。又行者不得諸諦.惟有一諦.謂見苦滅名初得道.以見法等諸因緣故行者從煖等法次漸見諦.滅諦最後.見滅諦故名爲得道。

 

 

退品第二十八

 

論者言.有人說阿羅漢退.或說不退。問曰.何因緣故說退.何因緣故説不退。答曰.有退者.如經中說時解脫阿羅漢以五因緣故退.樂作務.樂誦讀.樂斷事.樂遠行.長病。又經說二種阿羅漢.退相不退相。又經中說若某比丘退解脫門則有是處。又經中說觀身如瓶.防意如城.慧與魔戰.守勝無壞.若無退者不應守勝。又二種智.盡智無生智.若盡智不復生者.何用無生智。又優陀耶難得滅盡定者卽是退因.是人雖退亦生色界。以是等緣當知有退。

 

 

不退品第二十九

 

[46]有人言.聖道不退.但退禪定。問曰.若然者無二種阿羅漢.但有退相.以一切阿羅漢於禪定中皆有退故。答曰.退禪定中自在力.非一切阿羅漢皆得自在力。問曰.不然.如劬提比丘六反退已便以刀自害.若退禪定者不應自害.以佛法中貴解脫不貴定故。答曰.是人依此禪定當得阿羅漢道.失此定故則失無漏.非無漏有退。所以者何.如偈說.畢故不造新於諸有中皆得厭離滅諸結使更無生相是諸健人猶如燈滅.又說譬如石山風不能動健者如是毁譽不傾.又經中說愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何從生結.又說所謂聖人究竟盡邊所作已辦.又說聖人散滅不集破裂不識等.又經中說無明因緣起貪恚癡.是阿羅漢無明永盡云何生結.又經中說若諸學人求泥洹道我說是人應不放逸若得漏盡不復漏也.是故不退。又說智者善思惟.善語言.善身業.所作無失。又說比丘不樂放逸.見放逸過.是則不退親近泥洹.又經中說.麋鹿依野鳥依虚空.法歸分別真人歸滅。又三因緣起諸結使.貪欲不斷.所欲現前中生邪念.是阿羅漢貪欲已斷.雖對所欲不生邪念故不起結。又說比丘邪觀諸法故起三漏.是阿羅漢無邪觀故不起諸漏。又經中說若以聖慧知已則無有退.如須陀洹果無有退者。又阿羅漢善知三受.生相滅相味相道相出相.故不起結。又說比丘若戒定慧三事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結.未生者令不生。又經中說實行聖人終無有退.阿羅漢已證四諦諸漏盡故名實行者。又說七覺名不退法.阿羅漢具足七覺是故不退。又阿羅漢證不壞解脫是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅固利.所謂不壞解脫。又如人截手念與不念常名截手.阿羅漢亦爾.斷結使已念與不念常名爲斷。又經中說信等根利名阿羅漢.利根者終無有退。又阿羅漢能於無上斷愛法中心善得解脫.畢竟盡滅。又譬如火.燒所未燒.燒已不還本處.比丘如是以能成就十一法故終無有退。問曰.有二種阿羅漢.汝所引經說不退者。答曰.此是總相說諸學人應不放逸阿羅漢不須.非是別相說不退相者。又佛說偈.勝若還生不名爲勝.勝而不生是名真勝.若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿羅漢退法應還得.若爾亦可法應不退。若比丘能令諸根不生名阿羅漢.是故無退。

 

 

心性品第三十

 

論者言.有人說心性本淨以客塵故不淨.又說不然。問曰.何因緣故說本淨.何因緣故說不然。答曰.不然者.心性非本淨客塵故不淨.所以者何.煩惱與心常相應生.非是客相。又三種心.善不善無記.善無記心是則非垢.若不善心本自不淨不以客故。又是心念念生滅不待煩惱.若煩惱共生不名爲客。問曰.心名但覺色等然後取相.從相生諸煩惱與心作垢.故說本淨。答曰.不然.是心心時卽滅未有垢相.心時滅已垢何所染。問曰.我不爲念念滅心故如是說.以相續心故說垢染。答曰.是相續心世諦故有.非真實義.此不應說。又於世諦是亦多過.心生已滅.未生未起云何相續。是故心性非是本淨客塵故不淨.但佛爲衆生說心常在故說客塵所染則心不淨。又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨便謂性不可改.則不發淨心.故說本淨。

 

 

相應不相應品第三十一

 

論者言.有人說諸使心相應.有說心不相應。問曰.何因緣故說心相應.何因緣故説不相應。答曰.心相應者.後使品中當說。又貪欲等諸煩惱業.是業諸使相應。汝法中雖說心不相應使與心相應結纏作因.是事不然.所以者何.經中說從無明邪念邪思惟等起貪等結.無有經說從使生也。汝法中雖說久習結纏則名爲使.是事不然.所以者何.身口等業亦有久習相.是亦應有似使心不相應行.而實不然。又若然者。諸法皆從現在因生.無過去因.然則不應從業生報.亦不從意生意識也。又此諸使念念滅故.復何因生。問曰.共相因生。答曰.是亦不然.因果不得一時合故.此事後燈喻中當說。故不應言諸使非心相應。

 

 

過去業品第三十二

 

論者言.迦葉鞞道人說.未受報業過去世有.餘過去無。答曰.此業若失則過去過去.若不失是則爲常。失者過去異名.則爲失已復失。是業與報作因已滅.報在後生.如經中說以是事故是事得生.如乳滅時與酪作因.何用分別過去業耶。又若言若然者.餘因中有過.云何無因而識得生.如無乳時何得有酪.若無四大身口等業何依而有.如是等。我先說過去有過.彼應答此。

 

 

辯二寶品第三十三

 

論者言.摩醯舍婆道人說佛在僧數。答曰.若說佛在四衆.所謂有衆衆生衆人衆聖人衆是則非過.若言佛在聲聞衆中是則有咎.以聞法得悟故曰聲聞.佛相異故不在此中。問曰.佛居僧之首.有人施者名爲施僧。答曰.此施屬何等僧.此經小失.是應當言施屬佛僧。問曰.佛語瞿曇彌.以此衣施僧則爲供養我.亦是供養僧。答曰.佛意言以語言爲供養我.是物供養僧.如經中說若人瞻病卽是看我。問曰.諸有成就聖功德人舍利弗等皆在僧數中.佛亦如是.以同相故。答曰.若以同相者.諸凡夫人及非衆生數亦有應入僧數者.而實不然.是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中.亦不同諸餘僧事。又以三寶差別.故佛不在僧中。

 

 

無我品第三十四

 

論者言.犢子道人說有我.餘者說無。問曰.何者爲實。答曰.實無我法.所以者何.如衆經中佛語比丘.但以名字但假施設但以有用故名爲我.但以名字等故知無真實。又經中說.若人不見苦是人則見我.若如實見苦則不復見我.若實有我見苦者亦應見我。又說聖人但隨俗故說言有我。又經中佛說我卽是動處.若實有者不名動處.如眼有故不名動處。又處處經中皆遮計我.如聖比丘尼語魔王言.汝所謂衆生是卽爲邪見.諸有爲法聚皆空無衆生。又言.諸行和合相續故有.卽是幻化誑惑凡夫.皆爲怨賊如箭入心.無有堅實。又言.無我無我所無衆生無人.但是空五陰生滅壞敗相.有業有果報作者不可得.衆緣和合故有諸法相續.以是等緣故佛種種經中皆遮計我.是故無我。又經中解識義.何故名識.謂能識色乃至識法.不說識我.是故無我。又羣那比丘問佛誰食識食.佛言我不說有食識食者.若有我應說我食識食.以不說故當知無我。又洴沙王迎經中佛語諸比丘.汝觀凡夫隨逐假名謂爲有我.是五陰中實無我無我所。又說因五陰故有種種名.謂我衆生人天等.如是無量名字皆因五陰有.若有我者應說因我。[47]又長老弗尼迦謂外道言.若人邪見無而謂有.佛斷此邪慢不斷衆生.是故無我。又炎摩伽經中舍利弗語炎摩伽言.汝見色陰是阿羅漢耶.答言不也.見受想行識是阿羅漢耶.答言不也.見五陰和合是阿羅漢耶.答言不也.見離五陰是阿羅漢耶.答言不也.舍利弗言若如是推求不可得者應當言阿羅漢死後無耶.答言舍利弗我先有惡邪見今聞此義是見卽滅.若有我者不名惡耶。又四取中說我語取.若有我者應言我取.如欲取等.不應言我語取。又先尼經說.於三師中若有不得現我後我我說是師則名爲佛.以佛不得故知無我。又無我中我想名爲顛倒.若汝意謂我中我想非顛倒者.是事不然.所以者何.佛說衆生所有見我皆見五陰.是故無我。又說衆生種種憶念宿命皆念五陰.若有我者亦應念我.以不念故當知無我。若汝意謂亦有經說憶念衆生.如某衆生中我名某者.是事不然.此爲世諦分別故說.實念五陰非念衆生.所以者何.以意識念.意識但緣於法.是故無有念衆生念。又若人說決定有我.於六邪見中必墮一見。若汝意謂無我亦是邪見者.此事不然.所以者何.以二諦故.若以世諦說無我第一義諦說有我是則爲過.我今說第一義故無世諦故有.是故無咎。又佛說拔我見根.如癡王問中佛答癡王.若人以一心觀諸世閒空則拔我見根不復見死王。又諸說有我因緣憂喜等事皆在五陰。又以破諸外道我見因緣.是故無我。

 

 

有我無我品第三十五

 

問曰.汝言無我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無亦有亦無非有非無.若實無我不應有此置答。又若人言無有衆生受後身者卽是邪見。又十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔五陰.是故有我從本至今。又佛說今喜後喜爲善兩喜.若但五陰不應兩喜。又經中說心垢故衆生垢.心淨故衆生淨。又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。又若修集善不善業皆依衆生.不依非衆生數。又處處經中佛自說我言有衆生能受後身。又能自利不利他等.以是等緣故知有我。汝先雖說但名字等.是事不然.所以者何.佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和合名之爲我是故無咎。又雖言我但名字等.應深思惟此言.若衆生但名字者.如殺泥牛不得殺罪.若殺實牛亦不應有罪。又如小兒以名字物施皆有果報.大人持施亦應得報.而實不然。又但名字故無而說有者.聖人應有妄語.以實語故名爲聖人.故知有我。又若聖人見實無我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。又若隨俗無而說有.則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等.若人謂有後世隨而言有.若人謂無隨人言無.又諸世閒萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書皆應隨說.是事不可.是故汝所引經皆已總破.故非無我。答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所以者何.此不可說法後滅諦聚中當廣分別.故無實我及不可說者.但假名說非實有也。又汝法中我以六識識.如汝經說因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非色非非色.聲等亦如是。復次若我六識所識則與經相違.經中說五情不能互取五塵.所伺異故.若我可六識識.則六根互用。又汝所言前後相違.眼識所識則不名爲色。又汝言無我是邪見者.經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天眼見諸衆生生時死時.亦不說是我。又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業.是故汝法卽是邪見。又汝言有本生者.因五陰故名喜見王.卽彼陰相續故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應差別。又汝言爲善兩喜者.經中佛自遮是事言我不說[48]有捨此五陰受彼陰者.但以五陰相續不異故言兩喜。又汝言心垢故衆生垢者.以此故知無有實我.若有實我應與心異.不應言心垢故衆生垢.所以者何.不可彼垢此受故。但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假名爲我.非真實也。又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無罪福等.有如是過。我說五陰和合假名爲我.因是我故有生有滅及罪福等.非無假名.但非實耳。又汝先言破外道意故佛說無我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。又種種說我皆是過咎.如汝言外道離五陰已別計有我.汝亦如是.所以者何.五陰無常.我不可說若常無常.是卽離陰。復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲界繫色界無色界繫.如是分別我不得爾故異五陰.又我是人.五陰非人是則爲異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以此等緣則異五陰。又世閒無有一法不可說一不可說異.是故無有不可說法。問曰.如然可然不得言一不得言異.我亦如是。答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。若火種是然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.云何言不一.若可然卽是火種.若離火種亦俱不然.故名同疑。若然有可然如我有色.卽墮身見。又應多我.如薪火異.牛糞火異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。又如然可然在三世中.我與五陰亦應如是在三世中.如然可然是有爲故.我與五陰亦應有爲。又汝雖言然與可然不一不異.然眼見異相.我與五陰亦應有異。又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故.若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。又諸塵中無有一塵六識所識.汝所說我可六識識則非六塵。又十二入不攝則非諸入.四諦不攝則非諸諦.是故若說有我卽爲妄語。又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來現在無爲及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。若言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計有我我等不爾.是事不然。又汝先言我但假名應深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦事.不應深思。又汝說妄語見倒亦復如是。又汝言不說經中實義者.是事應說.令知第一義故。又汝言世閒所說盡應隨者.若說從自在天生萬物等是不可受.若有利益不違實義是則應受.是故無咎。若世諦中能生功德能有利益如是應受.後當廣說。又汝言殺泥牛等無殺罪者.今當答此.若於有識諸陰相續行中有業業報.泥牛等中無如此事.是故當知五陰和合假名爲我非有實也。

 

 

苦諦聚色論中色相品第三十六

 

問曰.汝先言當說成實論.今當說何者爲實。答曰.實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。五受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲成是法故造斯論。佛雖自成此法.爲度衆生故處處散說。又佛略說法藏有八萬四千.是中有四依八因.是義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。問曰.汝言五受陰是苦諦.何謂爲五。答曰.色陰.[49]識陰.想受行陰。[50]色陰者.謂四大及四大所因成法.亦因四大所成法.總名爲色。四大者.地水火風.[51]因色香味觸故成四大.因此四大成眼等五根.此等相觸故有聲。地者.色等集會堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。眼根者.但緣諸色眼識所依及同性不依時皆名眼根餘四根亦如是。色者.但眼識所緣及同性不緣時是名爲色.香味觸亦如是。是等相觸故名爲聲。

 

 

色名品第三十七

 

問曰.經中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。答曰.言所有皆是.定說色相更無有餘.以外道人說有五大.爲捨此故故說四大及四大所因成者。四大假名故有.徧到故名大.無色法無形.無形故無方.無方故不名爲大。又以麤現故名大.心心數法不現故不名爲大。問曰.何故名地等法爲色.不名爲聲等。答曰.有對法名色.聲等皆有對故亦名爲色.非如心法等。有形故名色.聲等皆有形故亦名爲色.障礙處所故名爲形。問曰.色等非盡有形.聲等無形。答曰.聲等一切有形.以有形以有對有障礙.故壁障則不聞。問曰.若聲等有礙則應不受餘物.如壁障故則無所容。答曰.聲细微故得有所受.如香味等細故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對.故皆名爲色。又可惱壞相故名爲色.所有割截殘害等皆依於色.爲違此故名無色定。[52]又示宿命善惡業故名爲色.又示心心數法故名爲色.又爲稱名故名爲色。

 

 

四大假名品第三十八

 

問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實有。答曰.[53]四大假名故有.所以者何.佛爲外道故說四大.有諸外道說色等卽是大如僧佉等.或說離色等是大如衛世師等.故此經定說因色等故成地等大.故知諸大是假名有。又經說地種堅依堅.是故非但以堅爲地。又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。又經中說如地可見有觸。又入地等一切入中.是人見色不見堅等。又人示地色地香地味地觸.實法有中不可得異示。又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅相中。又說地住水上.是假名地住.非但堅住。又說大地燒盡都無煙炭.燒假名地非但燒堅。又以色等故信有地等.非但堅等。又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛說五情不能互取塵故。又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨.不臭.飲時調適飲已無患.是中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨是色入.不臭是香入.調適無患是其勢力.此八和合總名爲水.故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名無實有也.如偈中說.輪軸等和合故名爲車.五陰和合故名爲人.又阿難言諸法衆緣成.我無決定處。又若人說堅等是大.是人則以堅等爲色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。又諸法中有柔輭細滑等皆觸入攝.堅等四法有何義故獨得爲大。又一等四執皆有過咎.故知四大但是假名。又實法有相.假名有相.及假名所能.後當廣說.是故四大非實有也。

 

 

四大實有品第三十九

 

問曰.四大是實有.所以者何.阿毗曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相是風種.是故四大是實有。又色等造色從四大生.假名有則不能生法。又以堅等[54]示四大.所謂堅依堅名地.是故堅等是實[55]大。又經中二種語堅依堅濕依濕等.故知堅是實法.依堅是假名.餘大亦如是.是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大.故有二種大亦實亦假名。又阿毗曇中說形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。又經中佛說眼形中所有堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當知堅等是實大.形是假名大。又佛不說風中有依.故知風是實大。又若人說四大是假名.則離大相。若依堅名地種者.水依堅物水卽爲地.泥團依濕泥團卽爲水.如熱病人舉身皆熱身卽爲火.是事不然.是故不得言依堅是地種.但堅爲地種.餘大亦爾。又四大共生故不相離.如經中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實則不相離.若說四大假名則應相離.所以者何.依堅色等衆離依濕等衆.若爾則眼形中無有四大.則與經相違.汝欲不違經者則四大是實。汝先言爲外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無咎。又我等說現見堅等是四大.不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者.依義二種.如經中說色依色.又說心依大法.此義中說堅卽依堅更無異法.若爾有何過耶。又汝說世人皆信乃至八功德水.但隨俗言說.非是實大。又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何.經中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲眼佛答因四大造清淨色是名爲眼.如是十入。又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。又汝言堅等有何義故獨得名大者.堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就.是故四大是實。

成實論卷第三

 

 

 

 

 

 

成實論卷第四

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

非彼證品第四十

 

答曰.不然.四大是假名。汝雖言阿毗曇中說堅相是地種等.是事不然.所以者何.佛自說堅依堅是地非但堅相.是故此非正因。又汝說色等從四大生.是事不然.所以者何.色等從業煩惱飲食婬欲等生.如經中說眼何所因因業故生.又說貪樂集故色集.又如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生從愛慢生從婬欲生.故知色等非但從四大生。問曰.色等雖從業等生.四大亦應爲少因.如由業故有穀.此穀亦假種子等生.如是眼等雖從業生.四大亦爲少因。答曰.或有物無因緣而生.如劫盡已劫初大雨.是水從何所生.又諸天所欲應念卽得.如坐禪人及大功德人所欲隨意.是事有何等緣非但業耶.又如色相續斷已更生.若人生無色界還生色界.是色以何爲本。問曰.何故有物但從業生.何故有物待外緣生。答曰.若有衆生業力弱者則須種子衆緣助成.業力強者不假外緣。又法應爾.或有業.或有法.或有生處但業力得不須外緣。又若須因緣.應說種子是芽等因.何故乃說因堅等生。又以何義故從堅等生色等.不從色等生堅等耶。又堅等色等共俱生故.云何言因堅等有色等.不因色等有堅等。又一時生法則無相因.如二角俱生.不得言左右相因。問曰.如燈明雖一時生.亦說明因於燈非燈因明.是事亦爾。答曰.燈與明不異.燈以二法合成.一色二觸.色卽是明故不得異燈.汝不諦思此喻。問曰.是明從燈去在餘處.是故應異。答曰.不在異處.此明色現見在燈中.若在異處離燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。問曰.更有一時生法亦爲因果.如有對中識以眼色爲因緣.非眼色以識爲因緣。答曰.不然.眼識以前心爲因.眼色爲緣.因心先滅.云何俱生。又若法隨所因生卽是因成.若心因情塵有卽是因所成法。復次四大卽是造色.以因所生故。又現見世閒物從似因生.如從稻生稻從麥生麥.如是從地生地不生水等.如是從色生色如是等。問曰.亦見有物從異因生.如倒種牛毛則有蒲生.種角葦生。答曰.我不言無從異因生.但說似因中亦生.故言從色等生色等.不但從四大生.是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大是故堅等是實大者.此事不然.所以者何.以堅等相定可以分別四衆.輭等不定.或在多堅衆中.或在多濕衆中.故不可以分別諸衆.餘亦如是。又於堅等觸分別名爲輭等.何者若以濕亦以生性柔輭細滑.以堅相多故堅鞕麤澀如是等.是故但以堅等分別四衆。又如經中說以依堅故示四大差別.故知依堅法名爲地種非但堅相.故說堅相是成地因。又於成地中堅是勝因.是故別說.餘相亦爾。又爲作名字.所有堅依堅皆名地種.或有人但說堅相爲地種.爲破是故佛說堅依堅爲地種.餘亦如是。又堅相衆中以堅多故有二種語.一切衆中皆有堅等諸觸.若堅依堅名爲地種.若濕依濕名爲水種.若熱依熱名爲火種。又堅是成地勝因故於中名地.成假名因緣中有假名名字.如說我見人伐林。又汝言有二種語.是事不然.若隨說種是實者.則十二入等不應是實.是故因眼緣色有眼識生是則非實.以不說種故是爲邪論。又佛入火種定.從佛身出種種燄色.是中何者爲火種.以色等成火非但熱相。又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說是身中有髮毛爪等.以是故髮毛爪等是地種.不以有種語故名爲實法。又種子經中說.若有地種無水種者.諸種子不得生長.是中何者是地種謂假名田非但堅相.水亦假名非但濕相。又一法二種亦實亦假名是不可得.何故色等是實。又眼等假名故有.諸大亦實亦假名者則是邪論。又六種經中佛說髮毛爪等名地種。又象步喻經中亦說髮毛爪等爲地種。又以何義故說種是實.不說種是假名.又此義非經所載。又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者.佛以此言示五根因四大成。或有人說從我生根.或謂離大別更有根.有說諸根種種性生.謂從地大生鼻根等.佛斷此故說眼等根四大合成空無實法。又分別成假名因緣.假名亦無。又此肉形中有四分堅依堅等.佛以是語示諸物中有從四大生者。又汝言佛不說風中有依故名實大者.是事不然.所以者何.風中輕是勝相非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然.又依輕法少故不說。又汝言若說四大是假名則離大相者.是事不然.若堅依堅從四大生名爲地種.非謂異物相依.若法相異則不名依.卽是相離。問曰.生則卽是不名爲依.依名異物來依。答曰.名字爲依非異物相依.以生法差別故.如言虚空徧至.實無所至。又汝言四大共生者.是事不然.如日光中但有色及熱觸可得更無餘法.月光中但有色及冷觸可得亦無餘法.是故非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如温室等.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動.是故四大非不相離。問曰.以外因緣諸大性發.如金石等中有流相待火則發.水中有堅相因冷則發.風中有[56]冷熱相因水火則發.草木中有動相得風則發.是故先有自性假緣而發.故知四大不得相離.若本無性云何可發。答曰.若爾風中或有香.香應在風中.如香熏油應在油中.是事不然。又不從諸大生造色.如從濕生濕.如是從色生色。又若不相離則因中有果.如童女有子.食中有不淨等。我等不說因中有果.雖乳中無酪而酪從乳生.如是何用憶想分別謂四大共生不相離耶。

 

 

明本宗品第四十一

 

汝先言我等不說四大與色若一若異是故無咎者.是事不然.所以者何.諸外道欲成我故以四大一異爲喻.故佛於假名中以四大爲喻故說四大義.若不爾則不應說。世閒皆自然知地等四大而不了實性.是故爲說.不說手等.若以堅等爲四大者.何所利益。又汝言依義二種謂諸大是實者.此事未了.當知是依義異.謂假名是。又汝言隨俗言說非實大者.是事不然.所以者何.若經書若世閒中不以無因緣故於色等中作四大名字.如世閒言我見人.於色等中說人名.非無因緣.若無因緣強作名者見馬應名爲人.而實不然。又以何故不於聲中說名爲地.世人常說地聲.終不說聲是地.若無因緣強作名者亦可名聲爲地.而實不然.是故色等四法是地.於地分中說地名字。如色是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中說四大名。又汝言若六觸入若因六觸入所成.是經不然.如汝法中造色無所能生.我法亦爾.於假名中更無所生.是故此經不應有.若有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名爲眼者.是事不然.四大和合假名爲眼.假名四大爲色.色清淨故名爲眼。又汝雖言法住法中無依無主.是卽爲依主.以住者是依.所住法爲主。又汝言堅相能持等.是事不然.非但堅相能持.假衆因緣.餘亦如是.是故四大是假名有。

 

 

無堅相品第四十二

 

問曰.汝說多堅色等成地大是故地等是假名者是事不然。所以者何.堅法尚無.況假名地。若泥團是堅.泥團卽爲輭.故知無定堅相。又以少因緣故生堅心.若微塵疏合名爲輭.密合名爲堅.是故無定。又一法中無有二觸令生是心身堅身輭.是故無定堅相。又堅輭無定相待故有.如見欽拔羅以氎爲輭.見氎故以欽拔羅爲堅.觸法不應相待故有。又目覩金石則知是堅.觸非眼可得.是故無堅。以此因緣輭等諸觸亦皆無也。

 

 

有堅相品第四十三

 

答曰.實有堅相。汝雖言泥團是堅泥團卽爲輭.是事不然.所以者何.我等無有實泥團法.衆法和合假名泥團.故無此咎。又汝言以少因緣故生堅心.是事不然.我於密合微塵中得是堅相故名爲堅.於不密中得此輭相.是故無咎.若法可得卽名爲有。又汝言一法中無二觸者.是事不然.我於一法中可得多觸亦堅亦輭。又汝言堅輭相待故無定者.是事不然.如長短等相待亦有。又如嘗白石蜜味以黑石蜜爲苦.嘗呵棃勒味以黑石蜜爲甘.若以相待故無則味亦無。問曰.黑石蜜中有二種味.亦甘亦苦。答曰.氎中亦有二觸.亦堅亦輭。又汝言見石知堅.是事不然.不可以眼知堅.以先觸故比知.如見火知熱熱非可見。又人見欽拔羅生疑爲堅爲輭.是故觸非眼可見.故有堅等諸觸。復次實有堅等.所以者何.能起分別心故.若無堅者何所分別。又堅能與心作緣.亦所作業異.謂打擲等。又與輭濕相違則名爲堅.以又能持因緣故名爲堅.又能障礙手等故名爲堅。又我等現知是堅.[57]現知事中不須因緣。又以世閒事得名爲堅.餘亦如是.故知有堅。

 

 

四大相品第四十四

 

問曰.我已知有是堅法.而今見金熱則流.水寒成冰.此金以堅故屬地.流故屬水。答曰.各自有相.[58]若法堅依堅是地種.若濕依濕是水種等。問曰.金堅則爲消流.水濕則爲堅冰.云何諸大不捨自相.如經說四大相或可變得四信者不可得異。答曰.我不以堅爲流以濕爲堅.但堅與流爲因濕與堅爲因.是故不捨自相。問曰.阿毗曇中說濕是水相.或有人說流是水相.經中說潤是水相.竟以何者爲實。答曰.流濕潤皆是水之別名。問曰.流是水業眼所見法.是故流非濕潤。答曰.以濕潤故流.是濕赴下.是故流卽是潤.亦濕潤是水相.流是水業。問曰.風中說輕動相.輕異動異.輕是觸入所攝.動是色入所攝.今可以二法爲風耶。答曰.輕是風相.動是風業.與業合說。問曰.無有動相.諸法念念滅故不至餘處.以至餘處故名曰動.至去動是一義故。答曰.我但以世諦故說名爲業.非第一義.因是輕法餘處法生得名爲業.爾時名去。問曰.輕無定相.所以者何.以相待故有.如十斤物於二十斤爲輕於五斤爲重。答曰.重法量法因心等法亦相待有.如或有法相待故長.或有法相待故短.總相因心故卽爲相.若輕法相待故無是等亦應皆無.而不然.是故相待非是正因。又輕非相待故有.以不可稱故有.物不可稱如[((束-八)/冖)/]囊中風.是故非相待有.但重法相待.無有重物不可稱者。問曰.若不可稱名爲輕者.除重餘色等法不可稱故皆應爲輕.而不然.是故汝所說非是輕相。答曰.我等意離色等更無異法名爲重.色等法或有生性可稱.如堅不堅.力無力.新故.[59]朽不朽.消不消.麤輭等.亦不離色等而有.重相亦如是.是色等衆若屬地水是則可稱.若屬風火則不可稱。問曰.若重法不離色等者.輕亦應不離色等而有。答曰..離色等無別輕法.但色等衆和合爲輕。問曰.不然.欲分別輕重必以身根.是故輕重非是色等衆。答曰.如分別堅等或以眼或以耳等.此堅等物不離色等.輕重亦如是.雖用身根.是中更無異相。又身根不觸不生身識.是重相身雖未觸亦能生識.如重物雖以物裹持亦知其重。問曰.非於爾時知是重相。答曰.如人著衣雖不相觸亦知有力無力.輕重亦爾.所以者何.從種種觸生種種身識.如或因[60]按搯生堅輭識.或從舉動生輕重識.或從把捉生強弱識.或從觸對生冷熱識.或從摩捫生澀滑識.或從擠搦生強濯識.或從劖刺或因鞭杖生異種識.或有觸常在身內非如寒熱等從外假來.所謂猗樂.疲極不疲極.若病若差.身利身鈍.嬾重迷悶.[-+].疼痹.頻伸.飢渴飽滿.嗜樂不樂.懵等諸觸各生異識。問曰.若輕重相卽色等衆者.云何於色等中以身識緣。答曰.非色等衆中用身識緣.但此中觸分以身識緣.如堅不堅等雖在色等衆中或以眼見得知.又如猗樂等是色等衆亦以身識分別.是事亦爾。問曰.若輕重但是觸有何咎.何用分別色等衆爲。答曰.如世人說新穀陳穀.是新陳相應異色等而實不爾.但色等初生名爲新.若此新相是色等衆.重相云何非耶。問曰.若色等衆卽是輕重等者.是輕相在火風中.則輕多色等衆應名爲風.若然火卽爲風。答曰.隨相多者卽名爲大.火中亦有輕熱相.以熱多故名爲火.不以輕多故名火.風中但有輕無熱.是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲風.若輕而能爲動因故名爲風.如經中說輕動相名風.於是中輕相是風.動爲風業。問曰.風能倒山.若是輕物云何能爾。答曰.風麤而力強.勢能如是.如或有風能動小草.或能頹山.當知風業如是。問曰.今地等大皆是色香味觸衆無差別耶。答曰.不定.如名地中有色香味觸.或但有色觸如金銀等.或水中有色香味觸.或有三色味觸.或火中有色香味觸.或有三色香觸.或但色觸.風中或有觸無香.或有香觸.是故不定。問曰.風觸云何。答曰.寒熱堅輭等諸觸若隨大相續不離.可知卽此大觸。問曰.有醫言風色黑.是實云何。答曰.風與黑色爲因.如風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味.則風與味爲因。問曰.或有人說風是冷不說爲輕.是實云何。答曰.無有名冷爲風.如冰雪有冷不名爲風。又風冷名異.所以者何.如熱風及不冷不熱風亦名爲風.是故應依輕衆名爲風。又無色觸等法生名爲風.非冷爲風。問曰.若風有色味.有何咎。答曰.風中色味不可得.若言雖有以微細故不可得者.心中亦應憶想分別謂有色味.是事不然。又我等不說因中有果.是故若事果中可得.不必因中先有.是名成四大實。

 

 

根假名品第四十五

 

問曰.眼等諸根與四大爲一爲異。答曰.[61]從業因緣四大成眼等根.是故不異四大。又佛分別眼作如是言.眼肉形中所有堅依堅名爲地種.故知諸根卽是四大.所以者何.但分別堅等更無有眼.佛欲令人知眼空故作如是說.若不爾應眼中別有堅等。若堅等中別有眼.雖分別堅等則無所益.是故諸根不異四大。有六種經中說六種是人.若諸根異四大則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中假名爲人.故知諸根不異四大。又比丘問佛何等爲眼.佛答因四大成色不可見有對是名爲眼.故知不異四大。是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世閒皆知見色是眼乃至亦知觸是身.是比丘於眼等根中生有無疑.所以者何.或有諸師說五性爲五根.或說一性.是比丘欲試觀佛法故問佛.佛欲示五根皆屬四大答言比丘是眼因四大所成色不可見有對.若法有實則非因成.因假名法更成假名如因樹成林。問曰.或有人言色成就名爲眼.是實云何。答曰.若成就不成就.四大從業因生名眼等根.若不爾是比丘於眼等根中疑終不可斷.所以者何.佛爲說眼等諸根因四大造.是故此比丘知無實眼法.故知眼等不異四大。又佛處處分別四大示眼空故.如說以慧不戲論者謂觀此身分別六種.堅依堅名爲地等.如是厭離五種但有一識.亦如屠牛喻。象步喻經中分別四大更無有眼.若別有眼應更分別。又和蹉等諸論議師亦作是說.以無過故.應當信受。問曰.五根與四大異.所以者何.眼等眼等入攝.四大觸入所攝.又眼等爲內入.四大爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不爾.故知諸根非是四大。答曰.隨因緣故卽事異說.如信等五根亦名行陰.若四大從業生眼等所攝.亦名內入亦名爲根。又四大卽是成就.如輪等成車.輪卽是車.是事亦爾。問曰.不然.如心清淨名爲信.信異心異.是事亦爾。答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠則心池淨.是心淨卽是心。又我等於此論中不說從心有異信.是故此喻非也。又根是假名.於成假名因不得言異。問曰.亦不得言一。答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大爲根.故知諸根不異四大。

 

 

分別根品第四十六

 

問曰.是諸根中何大偏多。答曰.無有偏多。問曰.若諸大等.何故有能見色有不能者。答曰.[62]皆從業生.從業生屬眼四大力能見色.餘根亦爾。問曰.若從業生.何故不以一根徧知諸塵。答曰.此業五種差別.有業能爲見因.如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故根力有異。問曰.若是業力.何假諸根.但應從業生識能取諸塵。答曰.不然.現見無根則識不生.所以者何.如盲者不見聾者不聞.現見事中因緣無用.此非難也。又法應爾.若無諸根則識不生.外四大等無根不生.法應假此。又以諸根嚴衆生身故從業生.如以得穀因緣業故穀生.亦假種子芽莖枝葉次第而生.此亦如是。問曰.心何故不爾.如眼識以眼爲根.亦因次第滅心.心但以次第滅心爲根.更無有如眼等根處.應說因緣。答曰.定有五塵。定有五識.心不如是。又心法應爾.但以次第滅心爲根更不須餘.如過去未來法雖無而意能緣.心心法亦如是.此事亦然。又是事與汝法同.汝法色等塵中識待根而生.待次第滅心意識得生。問曰.若意識更無根者.爲依何處。答曰.依四大身。問曰.無色界復何所依。答曰.無色界識無所依.法應如是無依而住.所以者何.[63]相差別故.意識能知有無.若有色則依.無色亦能住故.無色界亦無依而住。又衆緣合故識生.如經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法皆住自性。

 

 

根等大品第四十七

 

問曰.諸外道說五根從五大生.是實云何。答曰.[64]無也.所以者何.虚空無故.是事已明.是故不從五大生也。問曰.諸外道言眼中火大多.所以者何.[65]似業因故.因施明得眼.如經中說.施衣得色.施食得力.施乘得樂.施燈得眼.是故眼中火大多。又眼假明能見[66]離明則不見.故知火大多。又火能遠照.眼有光故能遠對色。又言人死眼還歸日.故知日爲本性。又眼定能見色.色屬火故還見自性。如是虚空地水風等隨根偏多.人死耳根還歸虚空.耳定能聞聲.聲屬虚空.餘亦如是.故根中諸大應有多少。答曰.汝言似業因者.是事不然.所以者何.或見有果不似業因.如說施食得五事報。又若眼中明多.則應不假外明如燈燭等。又若眼假外明故名火多者.則耳等根中空等亦應多不假外空等.而實假外.是故非因。又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.則應水多。又火能壞眼如日光等.若是自性不應自壞.故知非火。又天眼離明亦能見色.是故眼不屬火。又月明中亦得見色.月非火性。又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣雖不到色而能遠見.眼法如是不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者.若離虚空憶念及色亦不能見.則虚空等亦應皆多。又非一切眼皆假外明.如鵄鵂等禽猫貍等獸不假外明亦能得見.故非火多。又火是明照常有熱相.眼不如是。若汝言眼有光明能遠對色.是事已破.眼無光故。若言還歸於日.眼則是常。又日等非根.眼何故歸也。又若日死.日根及日復何所歸.是故不然。又上天死時眼何所歸.上無日故。又虚空無作則無所歸。又諸根無去.以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色色屬火故還見自性.是事不然.無用因故.聲屬空等亦如是.是故汝言於五根中諸大偏多是事已破。問曰。有論師言一根一性。地中求那多故有香能發香知.水火風中有味色觸故能發味色觸知。是實云何。答曰。我先說不定.地中有香餘物亦有.是故非因。又諸大合生.不見有地離水等者.若地有香故能發香知.亦應發色等知.以地中具四求那故。問曰.香但是地有.鼻屬地故[67]獨能知香。答曰.地之求那但是地有.鼻應盡知。又水但有冷觸.火但有熱觸.應以舌眼能知.而實不然。又無陀羅驃故則無有根。又諸根力用與塵合故生知.和合已破則無根用.是故無有一性爲根。

 

 

根無知品第四十八

 

問曰.諸根爲到塵故知.爲不到能知。答曰.非根能知.所以者何.若根能知塵則可一時偏知諸塵.而實不能.是故以識能知。汝心或謂根待識共知不離識知者.是事不然.無有一法待餘法故能有所作.若眼能知.何須待識。又若根能知.應當分別是爲根業是爲識業。問曰.照是根業.知是識業。答曰.此非分別.云何名照.汝法中耳等諸根非是火性不應能照。若諸根於識如燈者.今諸根更應有照者如燈.則照復有照如是無窮.若更無照者但根能照.亦應無根但識能知.是故照非根業。又根非能知.如燈能照而不能知.必能爲識作依是名根業.是故但識能知.非諸根也。若有識則知.無識則不知.如有火則熱.無火則無熱.當知從火有熱。問曰.經中說以眼見色不應取相.耳等亦爾.故知眼能取色。又眼等名根.若不能知何以名根。又經中說我諸弟子於微細事能知如眼所見.若眼不能見佛諸弟子則無所見.是事不可.是故諸根定能取塵。又以根取塵.以識分別.是則根識有異。答曰.經中佛自說眼是門爲見色故.是故眼非能見.以眼爲門識於中見.故言眼見。問曰.亦說意是門爲知法故.可以意爲門而非知乎。答曰.意亦以次第滅心爲門.是故意不能知.意識能知。又經中佛說眼欲好色.眼卽是色性無分別故.實不欲也.是識欲耳。又佛說眼所識是色.識能識色.眼實不識。又世閒人以世俗故說眼能見耳能聞.佛亦隨說.何者.但色可見餘不可見.佛亦說見貪欲等過。又世閒言月盡佛亦隨說.如貧賤人字爲富貴佛亦隨名.佛意不欲與世閒諍.如摩伽羅母等.是故當知隨世語故佛說眼見。問曰.世閒何故作如是語。答曰.隨眼識所因.於是因中說名爲見.如說彼人見此人見.如說人作罪福等諸佛天神見.又如說以左眼見右眼見.又說以日明見.月明見.或虚空見.或向中見.若門中見.如煑物中言此人煑彼人[68]煑或言以草木薪煑牛糞煑油煑酥煑火煑日煑.實是火煑.餘假得名.如是但識能見.眼得其名。又是語不盡.應言以眼門見色。又眼是人所用具.人是假名作者.應有用具。又因眼識見名爲眼見.如牀上人笑名爲牀笑。又眼繫識業故中說識業.如手足等繫在於人.是中人業名爲手業。又眼識因眼.因中說果.如言某人燒某聚落.如言食金.名金爲命.草爲牛羊.是皆因中說果.如是從眼生識能見色故名爲眼見。又識近眼見色便名眼見.如牧牛近水便言在水。又以眼故分別眼識.是故眼中置眼識業.如杖婆羅門。又眼能成眼識.是故於中說眼識業.如財物損減名人損減.財物增長名人增長。又眼識興眼和合故能見名爲眼見.如木與人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說.如慧業於受等中說。又應言以眼識見色.略中語故但言眼見。又如藥石.隨一受名。汝言若不能見何以名根.今當答汝.眼等五法勝餘色等故名爲根。問曰.眼等五法與餘色等.此十法俱不知塵.如離眼等則識不生.若離色等識亦不生.以何爲勝。答曰.以諸根故識得差別名眼識耳識等.如鼓與桴合而有音.以鼓勝故名曰鼓音.如地與穀等合而生芽.以穀勝故名爲穀芽.諸識亦爾.隨所依處得差別名.不以緣故。若說色識.則容生疑爲是眼識.爲是緣色意識。又根中有識.塵中無識。又於眼等中生我癡心。又識所依處是根非塵.又在自身數中名根非塵.又是人所用具名根非塵.又根是衆生數非塵。又根不通利則識不明.若根清淨則識明了。又以[69]諸根上中下故識隨差別.以此等緣故名爲勝。又根是不共.一塵可得多人共有。又根與識一業果報.塵不如是。又根是因塵是緣.所以者何.以根異故識有差別.不以塵故。如種是因.地等是緣.隨種異故互有差別.因勝緣故得名爲根。汝言我弟子於微細事如眼所見.是隨俗語.世閒人眼中說見故言如眼所見。如佛說偈明達近智如舌知味舌雖不知不同瓢杓.意依於舌生舌識故言舌知味.依眼生識名爲眼見.故言佛弟子如眼所見。汝言以根取塵以識分別.是事已答.根無知故。又汝等不說根思惟知我有差別相.是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根生.所以者何.大及我等先根而生。又汝大等諸諦無本性故則應皆無。汝法本性變爲大等.本性法無是事已說.是則無根。

 

 

根塵合離品第四十九

 

問曰.汝言識能知非根知.是事已成.今爲根塵合故識生.爲離故生耶。答曰.眼識不待到故知塵。所以者何.月等遠物亦可得見.月色不應離香而來。又假空與明故得見色.若眼到色則閒無空明.如眼篦觸眼則不得見.當知眼識不到而知。耳識二種.或到故知.或不到而知.耳嗚以到故知.雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知.所以者何.現見此三根與塵和合故可得知。意根無色.故無到不到。問曰.汝言眼色不到而知.是事不然。所以者何.眼中有光.是光能去見色.光是火物.眼從火生.火有光故。又若不到能見.何故不見一切色耶.以眼光去有所障礙.不徧到故不見一切。又經中說三事和合故名爲觸.若不到者.云何和合。又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對.鼻香中舌味中身觸中眼色中耳聲中若不到則無障礙。又現在五塵中知生.是故五識到故能知。若不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。又衆緣合故知生.是故眼光去與塵合.以光到色故名和合。聲亦以到耳故聞.所以者何.人在遠處小語則不聞.若聲如色不到而知小聲亦應可聞.而實不聞.故知以到故聞。又聲可遠聞.若不到聞則無遠近。又聲以壁障則不可聞.若不到可聞雖障亦應聞。又聲遠聞則不了近聞則了.若不到而聞則無差別.以到耳故有是差別.故知音聲到故可聞。又聲順風則了逆風不然.故知到故可聞。又聲可盡聞.若不到而聞不應盡聞.如色不到而見故不盡見。故知聲不同色.若不到可聞則與色同.如色一分見餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然.是故不到不聞。汝言耳等根塵不到而知.是事不然.聲香味觸應來到根.若令根去是事不然.以耳等根無光明故.但一火大有光.是故不去。又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞.若有光根不能如是.故知耳根無光。又耳於闇中亦能知塵.若有光根闇則不知。又有光根待方能知.能見一方不能一時徧知諸方.如人東向則見東方色不見餘方。又說意能去.是故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝寢藏無形。又是心散行.如日光照。又是心[70]常動.如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答曰.汝言光到.是事不然。所以者何.如人遙見杌樹疑謂是人.若光到者何故生疑。又太近眼則不得見.如眼著藥篦則不能見.故光雖去以太近故亦不應見。又眼離明則不能見.太近則明壞。又若光到彼.何故見麤不能細辨。又見色中有方差別謂東西方色.亦有遠近差別.若眼到故知則無差別.所以者何.香味觸中無是差別.是故眼光不到而知。又眼光若先見已復何用去.若先不見去何所趣。又近色遠色一時俱見.去法不爾.是故眼光不去。又若眼光去.中道應見諸色.而實不見.故知不去。又光去者.光則離身不名爲根.如指斷離身則無身覺。又不見有眼能捨自依.以無比類則爲非因。又此眼光無能見者.則爲是無。問曰.有此眼光.以日光明暎故不見.如日光中衆星不現。答曰.若爾夜則應見。問曰.色法要假外明乃可得見.夜無外明所以不見。答曰.若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。問曰.猫狸鼠等諸夜行蟲眼光可見。答曰.是可見色住猫等眼中.如螢火蟲明色在身.非是光也。又如夜行蟲闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。又汝言若不到能見應見一切色者.若色在知境是則可見.如經中說若眼不壞色在知境如是則見。問曰.云何名在知境。答曰.隨色與眼合時名在知境。問曰.若眼不到有何合時。答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能見或不能見.如眼到日能見日輪而不見日業.我亦如是.眼雖不去若色在知境是則能見.若不在知境則不能見。問曰.眼光遠去.以勢極故不見日業。答曰.若以勢極故不見細業者.日輪量麤何故不見.是事不然。又若光到彼能見者.何故見遠日輪而不見彼巴連弗等近國邑耶。若汝意謂巴連弗等不在知境故不見者.我眼不到亦以色不在知境故不能見。問曰.已知諸色在知境故可見.今云何可見.云何不可見。答曰.世障故不見如過去未來.色暎勝故不見如日光明蔽諸星宿及珠火明等.不顯故不見如夜中火可見餘不可見.地勝故不見如以初禪眼不見二禪色.闇障故不見如闇中瓶.神力故不見如鬼等身.厚濁障故不見如山外色.遠故不見如餘世界.太近故不見如自眼[*].未至故不見如光中塵可見光外則不見.細故不見如樹杌似人不可分別.多相似故不見如一粒米投大聚中又如一烏入烏羣中.與上相違名在知境。問曰.云何名眼壞。答曰.風熱冷等衆病所壞.若風壞眼則見青黑旋轉等色.若熱壞眼則見黄赤火燄等色.若冷壞眼則多見白池水等色.若勞壞眼則見樹木動搖等色.疲倦壞眼則見色不了.偏案一眼則見二月.鬼等所著則見怪異.罪業力故則見惡色.福業力故見淨妙色.熱氣壞眼則見燄等色。又衆生得眼不成就故.見不[71]具足.又眼生膚翳蔽故不見.若眼根壞故不見是名眼壞.與上相違名爲不壞。耳等諸根亦應隨義分別。問曰.已知五塵在知境故可知.法塵云何名不在知境。答曰.上地故不知如初禪心不知二禪已上法.根勝故不知如鈍根心不知利根心中法.人勝故不知如須陀洹不知斯陀含心中法.力差別故不知如有意識於此法無力以是意識不知此法.如攝心意識所知法亂心意識所不能知.如辟支佛意力所知法聲聞意力所不能知.佛意力所知法聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意識所不能知。[72]又細微法塵不可得知.如阿毗曇中說何等心可念.謂了了者.先所經用者可念非不經用者.如生死人先所用法能念未用則不念.聖人若經用若不經用聖智力故皆悉能知。又勝塵故知.如用色界心知欲界法。又到障故不知.如身見心緣五陰不見無我.無常苦亦如是。又力障故不知.如鈍根人利根障故令心不知。與上相違名在知境。問曰.云何名意壞。答曰.狂顛鬼著.憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心.如述婆伽捕魚師等.或删若婆病能破壞心.又老病死亦能壞心.若心在善法若不隱沒無記法中是名不壞.如是等因緣故雖有諸塵而不能知.是故汝言若不到能見何故不見一切色者是事不然。又汝言三事和合故名觸者.隨根知塵時則名爲觸.不必相到.所以者何.意根亦說三事和合.是中不以相到故名爲觸。又汝言以相到故名有對者.是事不然.已說非對相故。又汝言現在知生者.第六識亦有但知現在.如他心智。又汝言衆緣合故知生者.第六意根中已答.謂隨所知塵時名爲和合。又因意緣法意識生此言則空.以不到故。又以決定故名和合.眼識但依眼不依餘亦不無依.但緣色不緣餘亦非無緣.乃至意識亦如是。

成實論卷第四

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第五

 

        訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

聞聲品第五十

 

汝言人在遠處小語則不聞故知聲到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在遠處語從聲有聲相續轉微更不復生是故不聞.我亦如是.耳雖不到聲小故不聞。又如汝眼光雖去但見日輪不見日業.我亦如是.耳雖不到聲麤故可聞細則不聞。又如汝眼光雖遠去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日業.我耳亦如是.聲雖不到麤故能聞而不能細辯。又汝言順風則了.是事不然.所以者何.則無有人能逆風聞.如香逆風則不可聞.聲亦應爾逆風不應少聞而實可聞.是故知聲不到而聞.若聲可少聞.以風障故。又聲不可如香爲風所吹.何用分別逆順風耶。又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應盡聞.色法不爾.萬物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。又聲是求那是故不去.以諸求那無作業故。問曰.從聲相續生聲求那.如水中波.名爲聲去。答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則有波生.今聲中更有何聲能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不餘處生.水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳卽應是說者.而實不可.是故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲.若聲如波相續生者定水無波.如是從鈴有聲鈴應無聲.而實不然.故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離鈴者.捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴相續生者。又聲中有方差別謂東西方聲.亦有近聲遠聲.若聲到耳則無是差別。又若聲來者則天耳無用.所以者何.百千世界聲云何能來。又如射聲能中聲處.若聲到耳應自射耳.若不爾者不名射聲。又若遠近聲可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是故聲不生異聲.如念念滅業不生異業.聲亦如是念念滅故不生異聲。若聲生異聲.業亦應生異業.然則業不生業此言則壞。又汝法中聲與異聲相[73]違各不同處.若聲與異聲同處則不名相違.若不同處則前聲滅已後聲自生.是故聲不生異聲。又聲是一法.云何能生異聲.不見一物有能生者。問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能生異聲。答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦爲一應生異色.香味觸亦如是.然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如指彈刀刀動名業卽亦有聲.動不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動止.故知業不生異業.聲亦不應更生異聲。如汝分別從初業勢更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢生後諸業.是中無有異勢從勢生後因業能生勢而聲不能。又業滅故不名因陀羅驃.所以者何.先業滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時是第一念.生異聲時是第二念.異聲生已是第三念.前聲滅時是第四念.故非念念滅也。又聲云何與異聲相違.爲如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應有二聲.若一念中鈴有二聲則千念中亦應有二聲。又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應一念中鈴有二聲.而實無二.是故不然。又若從聲生異聲者則不隨因.而實從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應非鈴聲.又此異聲終不應斷.無斷因故。問曰.從是初聲轉生微聲是故有斷。答曰.何故轉生微聲。隨打勢著.隨著有初聲.第二聲分等亦隨著差別故有.以無打因故著勢則[74].著勢折故聲則轉微。又若因聲生異聲者.亦應因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名爲色.然則衞世師經一切皆壞。又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等諸分相著.離時相振是故有聲。又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲.若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業常在諸大不捨而去。

 

 

聞香品第五十一

 

問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠聞.香在遠處亦可得聞。汝意若謂從是香物相續生香因.聲相續中已說其過。答曰.香云何可聞。問曰華微分去.香亦依去。答曰.不然.若華分去.華分是色應當可見.而實不見.故知不去。問曰.是華分色微故不見。答曰.香亦細微不應得聞。問曰.香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。答曰.今現見隨華分色亦聞其香.細分中色何故不見。又若燒華其香更增.色但有滅.故香非華分。又若香是華分亦應少聞.而實不然。[75]又若華分去華應損減.而實不減.何以知之.如一斤鬱金常有香去而常一斤。問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴水不覺其減。答曰.若常損者華尚應無.況不覺減。又若華常減則不可見聞.以常減故念念生滅.念念滅故應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞.故知華分不去。問曰.若但香去香亦應盡.以常損故.又香無分故.但應都盡。答曰.我等不使華分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風復生香風來至鼻聞.故無斯咎。何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不在華分。又此華香若摩若搦若著熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。又此華香但在油中不在滓中.故非華分。又此香久在麻.華中不爾.故非華分。問曰.若非華分.是何物香。答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風更生異香.是事已明。復次或有熱風冷風可覺.是中水火色不可見.當知風中更生異觸非吹水火分去.若風中熱觸屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應當屬地。如水火色不可得者.地色亦應細故不可得.若爾風則無觸.是卽爲過。他人亦可得說如風與水火合故有冷熱觸.如風與地合故有不冷不熱觸.是中無有決定因緣水分火分得隨風去而地分不去。如汝經中有三觸觸身而非地水火.故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客.所以者何.是三種觸若非見相則是風。又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分.如是見地中有不冷不熱觸故亦不應是風分。若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風而初不見.云何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。又我等亦說色香味觸但是地物非水等有.汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無決定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。初不曾見別有水等不與地合.若曾見者可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。問曰.何故風中得生異香.而不能生異色味觸耶。答曰.風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黄則成綠色.青赤色合變爲紫色.如是等於異物中生異色味。問曰.汝說風中更生異香.是事不然.所以者何.如無風室中得聞遠香.又香可逆風聞.如波利質多天樹.故知風中不生異香.但應因香更生異香。答曰.緣有二種香.若風中則更生香風.若無風則因香生香.斯有何咎。汝先言香可遠聞故應不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色同不到而聞。又遠覩香煙則不得聞.到時乃聞.故知不到不聞。又無天鼻故.故知到聞.若不到而聞應有天鼻如天眼耳。

 

 

覺觸品第五十二

 

問曰.觸亦應不到可知.所以者何.日觸遠住故。答曰.日觸云何可知。問曰.火分從日邊來.到身乃知。答曰.若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在.故知不來。問曰.日雖沒而熱猶在.以觸故知。答曰.若爾火則無色.汝經中無無色火.是卽爲過。問曰.是中有細微色。答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。問曰.觸定到乃知耶。答曰.定到知.所以者何。如因香風中有異香生.如是因日更有火生。問曰.日沒火色何故不見。答曰.或有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如温室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸無色.如是故火或有色無色應當信受。

 

 

意品第五十三

 

汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風如業.念念滅法則無去相。又意去者.若知已去不知已去二俱不然.若先知已復何用去.若不知已去爲何所趣。又若心在眼云何復得到耳.若心生念我當到耳則爲念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得生念.餘根亦爾.故意不去。又若人先見城國邑等.今隨本念不知現在.故意不去。又若法去者.應先近後遠.而今遠近俱念.故知不去。又若法去者.中道應知諸塵.如人行道中知色等物.而意不爾。又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦知.俱不到故.故知不去。又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之.故知不到。又心緣泥洹若心到者則以有爲到無爲中是則不然.還出無爲入有爲中是亦不然。又若生念有後世心卽到後世.此身應死不得復還.是故不去。又心念未來卽到未來.不可以現在法爲未來也.又心念過去卽在過去.不應以去來法爲現在也.故知不去。又從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應異.故知不去。又心在緣中名之爲受.是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。又心依於身.如經中說心依名色.故不離身到餘處去。又身合識故名爲身.若心在異處身則無識.緣與識合便名有識.是故不去。問曰.夢中心至餘方。答曰.不然.如夢中所作失不淨等是皆在身.心顛倒故謂在餘方.而實不去。又夢中所爲皆是虚妄.如人夢飲竟不除渴.又夢行欲等不名爲墮.故知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法.若去到者亦應知異法。問曰.神使意去.能到餘方。答曰.是事後破神品中當廣分別.故意不去。

 

 

根不定品第五十四

 

問曰.諸根爲定爲不定耶。答曰.云何名定.云何名不定。問曰.以眼等根所知及因是名爲定。答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。問曰.眼瞳子及舌身可以眼見.耳鼻在內故不可得見。答曰.死人亦有瞳子舌身.而實無根。問曰.瞳子二種有是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。經中說五根是色不可見有對.若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。問曰.若經中說因四大成清淨色名爲五根.何故復說五根是色不可見有對耶。答曰.是故可疑業力不可思議.以業力故四大變而爲根.佛恐弟子謂此五根自從業生.故言是色。又外道說五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非決定.是人亦以無色爲根.是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成则應可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。或謂若爾便應無對.故說有對.對諸塵故.若色有形有對是名麤色.但眼所見。又外道言諸數量[76]一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃雖非色法亦是可見.故佛說言於此等中但色可見非餘法也.礙於手等故名有對。問曰.若爾.皆應受觸。答曰.雖俱障礙.非一切處盡生.身識隨生識故分別諸根。復次諸根實非決定.所以者何.法若決定如手取物唯取一手.眼能見大小故非定也。又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠而能見故非決定。又若法決定則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中亦不障礙.故非決定。又根若決定應在身內.在身內故雖與意合亦應不見外塵.而實能見.故非決定。又法若決定則可數名五根.而眼等名二.幷舌與身是名爲八.故非決定.但處有定根非定也。又左眼見右眼亦識.不應異見異識.以根無左右相故非是決定。又根塵合法不可得故.無決定也.又得決定色等法則不覺能.得根則覺.故非決定。問曰.眼光能見大小.亦能遠去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合爲一光而能見色.又眼是一耳鼻在內不可分別.是故汝說異見異識此言則壞。又神知非根.根是所用。又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光暎等.耳等諸根和合密故亦不可得.如合木密際不可知。又因神故覺.非是諸根。又根由大成.大無覺故根亦非覺。又瓶因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。答曰.汝言光去故根是決定.汝以光爲根.光非定故根亦不定。又此光無.[77]先已破故。又汝言一根.是事不然.一眼見異二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。問曰.若一眼能生識者.則二眼應是一根何用第二眼爲。答曰.以鼻隔故不得爲一.設無障隔亦不爲一.如手指等。汝言是神所用.是事先破.神不能用。日光暎者.是亦先破。汝言和合密故不見.是亦不然.所以者何.法若決定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。汝言以神故覺.當說無神。汝言諸大成根.是事不然.業力變大爲根則有差別。問曰.根是決定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦決定。又以眼等根是決定.故大等能爲利益。又大變爲根.大決定故所變成法應亦決定。又當根有塵.當塵有根.若不決定不應相當.應如意法.故知決定。又世閒人於瞳子等決定法中說名諸根。又根知五種定法.非如意等.故名決定。又根知現在.餘皆比知.故名決定。又根知有緣.意亦無緣.如知過去等。又根塵和合故生根知法.應以決定根對決定塵.故知決定。答曰.汝言根由大成名決定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定或不決定.汝言利益.利益於知.非助根也。又言大變成根.變亦爲知.非利益根。又四大清淨名根.故非決定。汝言根塵[78]相當.亦是意定.根非知故.其餘皆是意力差別。又雖說六識要以意識決了.如見四諦時現知諸法正觀法性皆以意識。又如旋火輪及幻化燄揵闥婆城皆無而妄見.見色亦爾.是故眼等悉爲邪緣。汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。

 

 

色入相品第五十五

 

又言青黄等色名爲色入.如經中說眼入滅色相離.是處應知。問曰.有說業量亦是色入.所以者何.如經中說黑白長短麤細諸色。答曰.[79]形等是色之差別.何以知之.若離色則不生形量等心.若形等異色.離色亦應生心.而實不生.故知不異。問曰.先生色心.後生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。答曰.長短等相皆緣色故意識中生.如先見色然後意識生.男女相業亦以諸有爲法念念滅故無.識法不去.以去故名爲業。問曰.去名身業.若無去則無身業。答曰.世俗名字故有身業.非第一義。問曰.若第一義中無身業者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報。答曰.法於異處起時若益他惱他故成罪福.不應難也。

 

 

聲相品第五十六

 

問曰.何故不說因聲成大。答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。又聲不如色等常相續故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲不如是。又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶.但言聞瓶聲。又衆生昔殖靜寂業故.若萬物皆常有聲則無時暫靜.是故聲非成諸大因。問曰.物皆有聲.何以知之. 振則聲發.諸大常相振故一切盡應有聲。答曰.非萬物相振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。問曰.是中生聲.微故不知。答曰.不生.乃至微聲亦不聞故。若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有[80]香細故不聞.火中有味.風中空中皆有色等.而實無故.非一切相振盡能生聲。問曰.俗中常言聲是空之求那.今何以知之從四大生。答曰.今現見聲從四大生.我等先現見故。又言鍾聲鼓聲故.知是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。又擊銅器則聲動俱有.捉則俱止.當知器動聲亦如是。又將欲爲聲必備四大質像.故知聲從大生。又業因緣故聲有差別.如衆生聲或麤或妙.[81]不應以業緣故生空求那.是故非也。又因相故.因相者隨法以何故有卽名爲因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當知從火有熱.從大生聲亦復如是。如有虚空熱.虚空猶在而熱或無.當知空非熱因.聲亦如是.如有虚空有聲虚空猶在而或無聲.故知非因。又聲是虚空求那.此無可信.現事中初不見聲因於空.亦無比知.是中以何爲比.又經書中亦多相違.如是無一可信故知不然。

 

 

香相品第五十七

 

問曰.多摩羅跋等衆香合故其香異本.爲卽此等香更生異香耶。答曰.因香和合更生異香.如青黄色雜更生綠色.又以種種業因緣故生種種香。問曰.優樓佉弟子謂香唯是地之求那.此事云何。答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。又衞世師人謂白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。問曰.白鑞等與地合故有香。答曰.此非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞者可言是客.如先聞華中香後衣中聞可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。又是白鑞等無[82]無香時不應言客。又我亦可說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等中自有香。又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。又水等中若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火決定熱。又汝說温室中火滅餘熱中有微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無決定因言水中無香。又汝諸陀羅驃無決定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗棃等燒變異故皆是地物而皆無香。又汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。又言火決定熱.以白鑞等爲火物而中無定熱.又月等實冷而汝說爲火物.以此等故諸陀羅驃無決定相.是故香唯地有此事不然。汝以白鑞等爲火物.是亦不然.所以者何.無决定熱故.優樓佉弟子說火決定熱而白鑞等無熱。問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。答曰.酥果冷故應是水物.而汝以定有香故名爲地物.是故說果不名用因。又訶黎勒果時定熱應是火物而實有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。又火相輕白鑞等重.火色白而白鑞等色黑.又白鑞等與火無有同相可得知是火物。又白鑞等與火相違.所以者何.熱則消故.若是火物得火應增.而實不增.故非火物。汝等不善思故謂香惟是地物.是香皆在四衆中。

 

 

味相品第五十八

 

味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。問曰.藥師說但有六味.此事云何。答曰.不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和合更生異味.如是無量。有隨世俗故差別諸味.如人以爲甘卽名爲甘。又諸味熟時各各相因.甘味熟時或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。

 

 

觸相品第五十九

 

[83]觸名堅...........濯猗樂.疲極.不疲極.若病.若差.身利.身鈍.....[-+]...頻伸...飽滿.嗜樂.不嗜樂.懵等。問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事云何。答曰.於堅等中生知.若離堅等無冷熱知。問曰.優樓佉說地觸是不冷不熱.風觸亦爾.水觸冷.火觸熱.是事云何。答曰.先已說無有決定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說三觸若是風客則風無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。問曰.湯中有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢盡還更冷故。答曰.白鑞等酥等堅物與火合故則流.若堅相不失而有流相則堅相卽爲流相.若失堅相而有流相是則冷觸滅已更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應熟變.汝言反覆有過。又相違法生故諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝謂不見乳還爲乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不爲火之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸失還生冷觸。或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火還生.斯有何咎。又衞世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故知物有異相.水亦如是。又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消.況與水合而冷觸不滅.是故衞世師經說水決定冷是事不然。

 

 

苦諦聚識論中立無數品第六十

 

心意識.體一而異名.若法能緣是名爲心。問曰.若爾.則受想行等諸心數法亦名爲心.俱能緣故。答曰.[84]受想行等皆心差別名.如道品中一念五名念處念根念力念覺正念.精進等亦如是.又一無漏慧而有苦習智等種種別名.又一定法亦名爲禪解脫除入.如是心一但隨時故得差別名.故知但是一心。所以者何.如經中說是人欲漏心得解脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數.應說心數得解脫。又經中說佛若知衆生歡喜心柔輭心調和心堪任得解脫然後爲說四真諦法.是中不說心數。又經中說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.又說若比丘入四禪中得清淨不動心然後如實知苦聖諦集滅道諦.又十二因緣中說行緣識.又說六種爲人.又說輕躁易轉無過於心.又經中說使詣城主語其事實語已還去主名爲心.又說內有識身外有名色是名爲二.又但說有識身.不說有心數。又說三事合故名觸.若有心數不名爲三.而實說三.故知但心無別心數。

 

 

立有數品第六十一

 

問曰.心異心數法異.所以者何.心心數法共相應故.若無心數則無相應.而實有相應.故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應.是事不然.所以者何.經中說心獨行遠逝寢藏無形.是中但遮同性.雖與心數共行猶名爲獨行.如比丘獨處雖有蟲獸以無類故亦名獨處.故知心不與餘心相應.而實有相應.故知有數。又心七界一入一陰所攝.心數法一界一入三陰所攝。又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。又若無心數則無五陰.是則不可。又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說因眼緣色生眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識集.觸集故受集。又心數法與所依相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數法異。又四依中說依智非依識.智若是識云何言依.故知智非識也。又佛自說心數法[85].謂從心生依止心故名爲心數。又佛不說此義唯獨有心而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名字破數.我亦以名字破心。又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚焼.如是受等所作異故知有異相。又諸經中說心中生覺.故知心數異心.不應心中自生心故。又如說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.若但是心則垢淨無因.是人不以無明故垢慧明故淨.應自垢自淨.此則不可.是故有心數法。

 

 

非無數品第六十二

 

汝雖言[86]能緣法名心心差別名數如道品中說.是事不然.所以者何.經中說心相異心數相異.能識是識相.覺苦樂是受相.別知是想相.起作是行相.故知心異心數亦異。汝言心得解脫.是亦不然.餘經中說離無明故慧得解脫故.不但說心得解脫.又以心勝故但說心。又世閒人皆多識心.數法不爾.故佛偏說。又佛經中有不盡語.此言是也。又如經說.汝等比丘能斷一法我保汝等得阿那含道所謂貪欲.而實不偏斷.是事亦然。歡喜心等皆以此答。汝言內外二法.是亦不然.說外有名色卽說心數.以外入攝故名爲外。又是中佛說三事.內有識身卽說識與根.外有名色卽是說塵.汝言說有識身是亦不然.此經中說外一切相卽是心數。汝言三事和合名觸.是事不然.觸與受等心數作因.是故獨說。

 

 

非有數品第六十三

 

答曰.汝言以相應故有心數法.是事不然.所以者何.諸法獨行後當廣說.故無相應。是心獨行.亦以此答.非遮同性.是遮數法。汝言攝異故有心數.是作經者自立名字.佛經中不說相攝.是故非也。汝言依處者.如汝意識依心.不以依故便名爲數.如是心依於心不得名異。汝言無五陰者.是事不然.我以心差別故有名爲受有名爲想等.汝以心數別爲三陰.我亦以心別爲三陰。汝言生異.是事不然.若心與數法共生.何故言二生心三生心數.若但說心則有此理.所以者何.是人先說識時後說想等。汝言相應緣世故知有異.是先已破.無相應故。汝言依智非依識者.我說心有二種.一名爲智二名爲識.故依智心不依識也。汝言佛說依心生法名心數者.心所生法名曰心數.心從心生故名心數。汝云佛亦不說無心數者.我亦不言無心數法.但說心差別故名爲心數。又若有道理不可說名說.如其無道理雖說非說.是故不可以說爲因。又我等當說心心數法名字義.以集起故名心.受等亦能集起後有相同於心故名爲心。又心與心數俱從心生故名爲心數.若人但說有心數法是人應說數法名義.而實不可說.是故非因。汝言作異及心生覺.皆以此答.所以者何.我以心差別故所作業異.亦心中生心名心生覺。汝言垢淨無因是事不然.雖無數法而有垢淨。又無異相故無心數法.所以者何.汝以心相應故名爲心數.相應法無後當廣說.故不從心別有數法。

 

 

明無數品第六十四

 

汝言相異故有心數.是事不然.所以者何.若識若覺是諸相等無有差別.若心識色卽名爲覺.亦名想等.如世閒言汝識是人卽名爲知.從受苦樂亦卽是知.當知識卽受想.若此等法有定異相今應當說.實不可說故無異相。汝言慧得解脫.是事不然.無因緣故.隨心有染亦有無明.是心聚中染及無明盡與相應.若言無明垢慧染垢心者則無因緣.如是離無明故慧得解脫若離染垢故心得解脫亦無因緣。又是名不了義經.如經中說離三漏故心得解脫.故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫是說遮斷.言從無明慧得解脫是畢竟斷.若從染故心得解脫.從無明故慧得解脫.若從恚等得何物解脫是事應答.當知離心無得解脫.故但有心。汝言以心勝故但說心者.心有何勝義而慧等法無。汝言人多識心故但說心者.世閒人亦多識苦樂.應說受等。汝言有餘語經者.何故不但說心數而但說心。汝言但斷一法.是語有緣.佛隨衆生煩惱偏多苦常覆心者說是一法.斷此法故餘亦自斷.是故非因。汝言說名相故卽說心數.汝自憶想分別.是經不說此義.汝若自生憶想分別何不言以名相說心緣可有此理。汝言觸與受等心數作因.是言多過.俱相應法而言觸是受等因非受等是觸因.有此等咎。故知但心無別心數。

 

 

無相應品第六十五

 

無相應法.所以者何.無心數法故心與誰相應。又受等諸相不得同時。又因果不俱.識是想等法因.此法不應一時俱有.故無相應。又佛說甚深因緣法中是事生故是事得生。又如穀子芽莖枝葉花實等.現見因果相次.故有識等亦應次第而生。若汝意謂貪等煩惱與色共因應俱生者.是事不然.色無了知不能緣故.心心數法有緣有了.是故一時不應俱有.無多了故。又以一身名一衆生.以一了故.若一念中多心數法則有多了.有多了故應是多人.此事不可.故一念中無受等法。又何故六識不一時生。問曰.諸識皆待次第緣生.故不一時.答曰.以何障故一次第緣不得次第生六識耶.當知先因後果次第生故。又經中說眼見色不取相.取相卽是想業.若佛聽識業而遮想業.當知或有識而無想.若人取相是見已取非是見時.故知識等次第而生。又經中說眼見色已隨喜思惟.是中亦先說識業後說受等。又經中說見是見等.故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明.所以者何.若人於眼識中不能取怨親相及平等相.是則無想亦無憂喜.無分別故.[87]或有人說是中亦無貪等煩惱.故知無思.能求後有故名爲思.此後當說.故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別.此中云何當有覺觀.思惟分別先麤後細故名覺觀。[88]又若五識中有覺觀者.如說欲我知汝本皆由思覺生.是則覺時無欲識時云何有覺。或有人言五識中有想無覺.是覺因想生.云何想時有覺.是故應受五識無想無覺無觀.所以者何.五識中無男女分別亦無受等分別.是中何所分別。又汝等說五識次第必生意識.以五識無分別故.若五識中有分別者何用次第生意識耶。又覺觀不應一心中生.以麤細相違故.譬如振鈴.初聲爲覺餘聲曰觀.彼喻亦然。若五識中有覺觀者.應說其業.實不可說.當知心心數法次第而生。癡慧相違不應俱有.云何一念中亦知亦不知。又一心中不容有疑.所以者何.若杌若人不得一心中行.以心業無此力故。又人言心數法中憶行過去世.緣現在心云何當有。又若念此人是我知識曾利益我.念已生喜.是事云何在一心中。又欲不欲云何在一心中.如經中說若諸比丘樂欲我法法則增長.若不樂欲法則損減.云何當在一心中。又若一心中有心數法.法則錯亂.所以者何.於一心中有知不知疑不疑信不信精進懈怠如是等過。又一切心數應盡在一心中.以何障故苦樂貪恚等不在一心中。若汝謂苦樂等相違故不在一心中者.知不知等亦相違故不應在一心中.故無相應。又七菩提分經中佛次第說諸心數法.若比丘行四念處爾時修習念菩提分.心在念中簡擇諸法.簡擇諸法故生精進.精進力故能集善法心生淨喜.心生喜故得猗.得猗故心攝.心攝故得定.得定故能捨貪憂.捨貪憂故知心數次第而生。又八道分經中亦次第說.若得正見則從正見生正思惟.乃至正定。又次第經中佛語阿難.持戒之人不應願欲心無憂悔.持戒人心法無憂悔.無憂悔者不應願欲心得歡悅.心無憂悔法應歡悅.歡悅則心喜.心喜則得身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.心攝則得實智.得實智則厭離.厭離則解脫.故知心法次第而生。又八大人覺中亦次第說.若比丘行少欲則知足.知足則遠離.遠離則精進.精進則正憶念.正憶念則心攝.心攝則得慧.得慧則戲論滅。又七淨中亦次第說.戒淨爲心淨.心淨爲見淨.見淨爲度疑淨.度疑淨爲道非道知見淨.道非道知見淨爲行知見淨.行知見淨爲行斷知見淨。又因緣經中亦次第說.因眼緣色生癡分濁念.是中癡卽無明.癡者所求爲愛.愛者所作名業.如是等。又大因緣經中亦次第說愛首九法.因愛生求.因求故得.因得故校計.因校計故生染.因染故貪著.因貪著故取.因取故生慳心.因慳心故守護.因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦次第說.若親近善人得聞正法.聞正法故能生正念.正念因緣能修行道。又經中說因眼緣色眼識生.三事和合故名觸.若說心心數法一時生者則無三事和合.若說一一生則有三事和合。以是等緣故無相應。

 

 

有相應品第六十六

 

問曰.有相應法.所以者何.若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是.若無相應何由有此。又人經中說因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等。於是法中有種種名所謂衆生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數法次第生者.則因二陰有人不應因五陰.所以者何.不可因去來陰等名爲人。汝言現在無五陰者.云何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆生名。又經中說有相應語.謂有根智相應信。又經中說觸卽與受想思俱生。又說五支初禪.亦說受等是識住處.若識無相應.云何識住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識是識住處故。又經中說是心數法皆從心生依止於心。又說衆生心長夜爲貪恚等之所染汙.若無相應云何能染。又心心數法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。又經中說心掉動時不宜三覺謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺意謂[89]猗定捨.止發動故念能俱調.若心懈沒則不宜三覺謂猗定捨.增退沒故.宜三覺意謂擇法精進喜.能發起故念能俱調。又論師言一時修習助菩提法不得相離.故知有相應法。

 

 

非相應品第六十七

 

汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能如是分別亦能入空.是人見心相續不別但著語言故如此說.是癡惑語不可信也。汝言因諸陰故名爲人者.是因五陰相續名人故說諸陰.如世閒言樂人苦人不苦不樂人.不可不時有此三受.諸陰亦然。汝言有根智相應信.經中亦說餘事相應.如說二比丘於一事中相應.又說怨相應苦愛別離苦.汝法中色無相應而此以世俗故亦名相應.智信亦爾.信能信無常等.慧隨了知共成一事故名相應。汝言從觸卽有受等俱生.是事不然.世閒有事雖小相違亦名爲俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽到天上.是事亦然。凡夫識造緣時[90]四法必次第生.識次生想.想次生受.受次生思.思及憂喜等從此生貪恚癡.故說卽生。汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時.如欲界三受.所以者何.以先說法後說地故。有覺觀不得相應.先已答。汝言識處者.此經中說識緣處.不說依處.何以知之.卽此經中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住則應有五識處.是事不然.所以者何.是識時少識識事已心生想等.是中起愛.起愛因緣說名識處.是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應思此經勿但隨語.如說信能度河.是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。汝言心數依心.是事不然.先心識事後生想等故。又經中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。汝言心數相依如束竹者.與餘經相違.若俱相應.何故心數依心而心不依數。若汝謂心先生大故數法依止.則成我義.以心生時無數法故。汝言煩惱染心故知相應.此無道理.若心先淨貪等來汙.是卽淨法可汙則害法相。亦如先說心性本淨客塵來汙.彼應答此.若心性本淨.貪等何爲。如言心垢故衆生垢心淨故衆生淨.然則衆生亦應相應.若衆生不可相應.貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心.汙諸相續故說染心.如說從染心得解脫.是心相續中若淨心生名得解脫.是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能爲翳.貪等亦然.雖不與心相應亦能染汙.又煙雲霧等能蔽日月故名爲翳.貪等亦爾.能障淨心故名爲汙。問曰.雲霧日月在一時中.煩惱與心不如是故.此喻非也。答曰.障礙同故是事已成.故無咎也.是煩惱能汙心相續故名爲染。汝言數從心生依止心者.是事先答。汝言心心數法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應得暫住.而實不見有相助力.何用相應。汝言覺意相宜是說隨時應修三覺.非一念中.如舍利弗言我於七覺自在能入.若心掉動爾時應修猗等三覺。又佛亦說覺法次第.汝言一時修菩提分.是事不然.若一時修三十七品則應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。又一時修三十七品則無道理.所以者何一念不得修多法故。

 

 

多心品第六十八

 

問曰.已知無別心數亦無相應.今此心爲一爲多.有人謂心是一隨生故多。答曰.多心.所以者何.識名爲心.而色識異.香等識亦異.是故多心。又眼識生異.謂待光明虚空等緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生.故知不一。又若識知塵常如是相.云何更知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。有識能起身業口業.有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。又淨不淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又淨不淨心性各異.若心性淨則不爲垢.如日光本淨終不可汙.若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中實有淨心.殺等法中有不淨心.故應不一。又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識識何等事謂識苦樂不苦不樂。又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者隨根生識.是故不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。又可取法異故能取亦異.如人或自知心.云何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。又猨喻經說.譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。又若心是一.說六識衆此言則壞.又經中說身或住十載.而心念念生滅。又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。又如一業不可再取.識亦如是不重在緣。又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中.故知多心。

 

 

一心品第六十九

 

問曰.心是一.所以者何.如經中說是心長夜爲貪等所汙.若心異者不名常汙。又瓔珞經說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。又禪經中說.得初禪者心調柔故能從初禪到第二禪。又心品中說是心常動如魚失水.是故汝等當壞魔軍.故知心一動此到彼。又雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動發. 獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中動.今卽是本.故言勿謂如本。又言是心徧行如日光照.智者能制如鉤制象.故知心一走諸緣中。又無我故應心起業.以心是一能起諸業還自受報.心死心生心縛心解本所更用心能憶念.故知心一。又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。又佛法無我.以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。又左見右識.不應異見異識.故知一心自見自識。

 

 

非多心品第七十

 

汝雖言色等識異.是事不然.所以者何.若心是一爲種種業取色聲等.如一人在五向室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還爲正知.如卽此人先是淨者後還不淨.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還爲定者.是不善心卽還爲善亦爲無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人爲去來等種種威儀.如是淨心卽爲不淨不淨卽爲淨.如卽此人先是清淨後還不淨.卽是心與樂相應後還與苦相應.如卽此人本爲樂人還爲苦人.故說心一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識有差別.若識住眼中但能取色不取餘塵.餘亦如是。汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物.如算數人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。汝說猨猴喻.是事不然.如一猨猴捨一枝復取一枝.心亦如是捨一緣復取一緣。其餘所說.能自起業自受報中皆已總答.所以者何.若心異者則應異作異受異死異生如是等過.故知一心。

成實論卷第五

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第六

 

          訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

非一心品第七十一

 

答曰.汝言心一貪等長汙.是事不然.於相續心中見是一相.如言夕風卽是晨風.今河卽是本河.朝燈卽是昨燈.如齒名再生而先齒實不再生以相似者生故名再生.如是心異以相續故謂是一心。汝言憶念者人或自念本心.若本心來今何所念。又云何當以此心卽念此心.無有一智能知自體.故非一心。汝言修集.若心常一.何所修益.若有多心.則下中上次第相續生故有修集。汝言心爲人相.若心是一卽爲是常.常卽真我.所以者何.以今作後作常一不變故名爲我。又不能知心差別相故則以爲一.如注水相續心謂爲一.如眼病者見衆髮爲一.若於此事能分別者則知其異。又深智者能知心異.所以者何.諸梵王等於中迷悶作如是言是身無常心識是常.若梵王等猶尚迷惑.豈況餘人而不著常.故應善思衆緣生法常[91]倒則滅。汝言左見右識.是智力故異見異識.如此人作書餘人能識.又如餘人所爲聖人能知.亦未來事未生未有聖智能知.又過去事無憶念故知.未來未有智力能知.此事後當廣說。

 

 

明多心品第七十二

 

汝言心一用爲多業.是事不然.所以者何.正以了爲心.而色了與聲了異.心何得一。又如捉瓶手業.不卽此業更捉餘物.如是隨以何心取色.不卽此心聞聲。又此眼識以眼爲依以色爲緣.是二無常念念生滅.眼識何得不念念滅.譬如無樹影亦隨無.如是眼色念念滅故所依生識亦念念滅.念念滅法無有去力。又先意品中已種種答.故意不去。汝雖言識住眼中待明能見.如卽是人能見聞等.是事不然.所以者何.今此論中求法實義.人是假名不應爲喻。又應求人相.我說諸陰爲人.亦說疑識等衆異定識衆.不以疑識等衆卽爲定識衆.如是一切。汝言根差別故識有差別.是事不然.根是生識因緣.若識是一.根何所爲。汝以燈算爲喻.是喻不然.如爲不照然燈而燈體非不照.故不自照.以燈破闇眼識得生.眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算數人能知自色亦知他色.故名相知。汝言業等.業等難中已答.故無斯咎。又若心常一則無業無報.所以者何.正以心及所依爲業.若心是一何有業報.縛解等亦如是。又汝言異作異受.是亦不然.諸陰相續非一非異.墮二邊故。又世俗名字說諸業等.非真實義.故於陰相續中說此彼等名字無咎.故知多心。

 

 

識暫住品第七十三

 

問曰.已明多心.今諸心爲念念滅.爲少時住。有人言心少時住.所以者何.了色等故.若念念滅不應能了.故非不住。又若念念滅則色等法終不可知.所以者何.如電光暫住尚不可了.況念念滅而能了耶.今實有了.故知諸識非念念滅。又眼識依眼緣色.是二不異識亦不異。又心能具取青等諸色.故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者.是亦不然.若一一心不能決了.雖復相續亦不能了.如一盲人不能見色多亦不能。若汝復謂如一一縷不能制象多集則能.如是一心不能決了相續則能者.是亦不然.一一縷中各有少力和合則能.心一念中無少了力.是故相續亦不應能了.而實有了.故知非念念滅。又若心念念滅者.去來等業皆應無用.以少時住故能令有用.是故知心非念念滅.雖復無常.要有暫住。

 

 

識無住品第七十四

 

答曰.汝言心有了故非念念滅.是事不然.諸相在心力能決了.不以住故.若不爾者於聲業中不應決了.所以者何.現見此事念念滅故.而實決了.故知不以住故能了。正以了爲心.若了青非卽了黄.是故設使暫住了青不能了黄。又了青時異.了非青時異.一法不應二時.法與時俱.時與法俱。又取有二種.一者決了二不決了.若識不念念滅.一切所取盡應決了.我以隨識多相續生是取則了.若少相續是則不了。又識取塵或遲或疾.心則不定。汝言依緣不異.是義已成.色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者.識能徧取身分故名具取.是故無有一識而能徧取.所以者何.未具足取心已隨滅.何得有心能一切取。汝言作業無用.是事不然.如燈雖念念滅亦有照用.諸業與風雖念念滅亦能動物.是識亦然.又如燈等雖念念滅亦可得取.識亦如是雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆念念滅.所以者何.青等諸色集在現前能速生識.故知不住。又人或生心自謂一時能取諸緣.故識不住.若識暫住則人不應生此惑心.所以者何.如種根相續有暫住故.人於其中不生惑心謂芽莖等一時而有.故知識念念滅。又人見瓶卽生瓶憶。以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念滅.則可一智卽邪卽正.如見是人是取卽取非人.如是疑取卽是定取.是則不可.故知念念滅。又取分別等諸因緣故知念念滅。又聲業相續.念念滅相於中生知.故知心念念滅。

 

 

識俱生品第七十五

 

問曰.已明心念念滅.今諸識爲一時生.爲次第生。有論師言識一時生.所以者何.有人一時能取諸塵.如人見瓶.亦聞樂聲.鼻齅華香.口含香味.扇風觸身.思惟音曲.故知一時能取諸塵。又若一識能於身中徧知苦樂.然則以一眼識亦應能取諸樹.是事不可.云何以識悉知根莖枝葉華實.故知多識一時俱生徧取諸觸。又種種色中一時生知.而青知非卽黄知.故知一時俱生多識。又諸身分中能速生知.取一分時卽能徧取。又佛法中無有有分.不可一識徧取諸分.故知一時能生多識徧取諸分。

 

 

識不俱生品第七十六

 

答曰.汝言諸識一時俱生.是事不然.所以者何.識待念生.如經中說若眼入不壞色入在知境.若無能生識念眼識不生.故知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆屬業因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不一時生。又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功.不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。又身爲心使.若諸心俱生身則散壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。又眼見外物種根芽等.及迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。又經中說若受樂時二受則滅.所謂苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時生。又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並生。又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。問曰.諸識何故要次第生。答曰.[92]一次第緣故識一一生。問曰.何故正有一次第緣。答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦如是一意一次第緣。如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生餘法。又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。

 

 

苦諦聚中想陰品第七十七

 

問曰.何法爲想。答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。是想多在顛倒中說.如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解觀一切入等中說。又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒.故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。問曰.取假法爲想.此義不然.所以者何.此想能斷煩惱.如經中說善修無常想故能斷一切欲染色染及無色染一切戲掉我慢無明.故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸煩惱。答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得度不以信等.如是智慧以想名說。又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結惱.故智慧能斷結非是想也。又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。又經中說知者見者能得漏盡.非不知見者。又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲名。又佛說慧爲慧品解脫知見品。又說無禪不智.無等不禪。又次第經中說持淨戒者則心不悔.乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最勝.亦說智慧具足解脫知見具足。又七淨中說道知見淨。又佛說正知一切法故名無上智慧.想無如是說。又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無常想等能斷諸結.理應是慧。又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸煩惱。問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。問曰.今相義云何。答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。又說比丘示相.是中亦以衣等爲相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。問曰.緣非是相.所以者何.無相三昧亦有緣故。又說見色已不取相.若緣是相.云何取色而不取相。答曰.相有二種.有過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。又泥洹名無法.故不應爲難。如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。

 

 

苦諦聚受論中受相品第七十八

 

問曰.云何爲受。答曰...不苦不樂。問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.云何名爲不苦不樂。答曰.[93]若增益身心是名爲樂.損減身心是名爲苦.與二相違名不苦不樂。問曰.此三受無決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。答曰.是緣不定非受不定.所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。問曰.以何時故此緣能爲苦樂等因。答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。問曰.是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。答曰.世俗名相故有樂受.非真實義.隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能爲樂.故非實有。問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所以者何.經中佛自說三受.若實無樂云何說三受。又說色若定苦.衆生於中不生貪著。又說何等爲色中味.所謂因色能生喜樂。又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不然。又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。又說樂受中貪使.若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。答曰.若實有樂受應說其相何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至有頂皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸經作如是說無所妨也。問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦不得言於微苦中生樂想也。答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。又樂雖微亦非惱相.所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。

 

 

行苦品第七十九

 

諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦增.故名苦因。又手痛等苦可以相示.樂相不然。又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不生樂。又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。又鞭杖刀矟諸苦因緣皆是決定.樂因不然。又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。又於女色等中先生樂想後還[94]憎惡.故知以邪憶想生此樂想.離邪憶想還見其過。又女色等皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。又人隨生樂處.後卽此事還生苦心.故知非樂。又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草易生.如是身田衆苦易集而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。又人於辛苦中而生樂心.如擔重易肩.故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅.若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。又此三受皆苦諦攝.若實是樂.苦諦云何攝。又苦爲真實.樂相虚妄.何以知之.以觀苦心能斷諸結非樂心也.故知皆苦。又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。又衆生得欲無厭.如飲鹹水不足故苦。又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。又身如獄常有[*].何以知之.以滅此身乃名解脫. [*]鎖故苦。又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。又知衆生身諸苦隨逐.謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。又五道衆生行四威儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死等諸衰惱生.受想行識亦復如是。又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.云何失樂而生歡悅.故知皆苦也。

 

 

壞苦品第八十

 

問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。答曰.是先已答.凡夫倒故於苦取樂。又癡惑所言云何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦.如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。又樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。又一切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。又樂具之生皆爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。又於樂受中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。又樂受是煩惱生處.所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本.所以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。又樂受難捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。又此樂受常能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。又樂受是不疲倦因.所以者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。又樂受名起諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。亦是一切受身之因.所以者何.取樂生愛.愛故受身。又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥洹。又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。又經中說二求難斷.一謂得求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染汙未得離欲大智人心.以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷.所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。又衆生心縛在生處.乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是故應觀樂受爲苦。

 

 

辯三受品第八十一

 

問曰.已知一切皆苦.今以何差別故有三受。答曰.卽一苦受以時差別故有三種.能惱害者則名爲苦.旣惱害已更求異苦以遮先苦.以願求故大苦暫息爾時名樂.憂喜不了不願不求爾時名爲不苦不樂。問曰.不苦不樂不名爲受.所以者何.苦樂可覺.不苦不樂不可覺故。答曰.是人爲三觸所觸.謂苦觸樂觸不苦不樂解.以有因故當知有果.如人熱極得冷觸覺樂.得熱觸覺苦.得不冷不熱觸覺不苦不樂.故知有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不能生受.是事不然.所以者何.人覺此觸不冷不熱.覺知所緣卽名爲受.云何言無。又緣有三差怨親中人.於親生喜.於怨生憂.於中生捨.故知想分別故有此三受.以緣味故起此三想。又緣有三種.爲益爲損或俱相違.有樂不樂有俱相違.亦有貪處瞋處癡處.有喜不喜有俱相違.有福果罪果有不動果.是諸緣中隨生三受.故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受.違逆心處是名苦受.不逆不順名不苦不樂。又世八法得失毁譽稱譏苦樂.凡夫於失等四法違逆其心.於得等四法以爲可適.必當應有離欲聖人能俱捨者.捨名不苦不樂受.是故非無也。問曰.若以觸等因緣故有三受者則一切心行皆名爲受.所以者何.所有心行在於身中皆是苦樂不苦不樂。答曰.如是一切心行皆名爲受.所以者何.經中說十八意行.是中但是一意有十八差別.謂六喜行六憂行六捨行.以想分別故有苦分樂分捨分.故知一切心行無非受也。又經中說諸受皆苦.故知心行在於身中皆名爲苦。又說若色生卽是苦生.云何色名爲苦.以苦因故.故知緣及諸根但能生苦.是故一切心行皆名爲受。以行苦故一切諸行應觀是苦.以壞苦故應觀樂受爲苦.苦苦卽苦.是三種苦皆從衆緣和合故生念念滅故.聖人觀苦.是故一切心行皆名爲受。問曰.無漏諸受亦是苦耶。答曰.亦苦.所以者何.無漏諸受聖人亦次第捨.從初禪來乃至證一切滅.是故皆苦。又有漏禪樂無漏禪樂有何差別.隨有漏禪以我因故苦.無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏心深厭一切.是故無漏心生則深生厭患.如睫入目凡夫不知皆以苦爲樂.聖人智深妙故厭離有頂甚於餘人厭患欲界.故無漏苦逾於有漏。又諸聖人得無漏心但向泥洹.所以者何.是人爾時明見一切有爲法苦.若無漏受樂則應喜樂.不應復生向泥洹心。問曰.若諸心行皆名受者.云何別有諸心等法。答曰.卽是一受緣中行異故有差別.諸心等法亦行緣異.但識緣時是行名心.此等如先說.是一切法在身中時有利益等諸差別故故名爲受。又多以心能起煩惱爾時名受.如經中說樂受中貪使.苦受中瞋使.不苦不樂受中無明使.是故想分別緣中喜等法名受.所以者何.是時能生諸煩惱故。問曰.若一一受中三煩惱使.何故定說樂受中貪使。答曰.苦受中不應貪使.癡一切處使.以癡力故於苦中生樂想.不知見事故得苦生瞋.不苦不樂受細故不覺貪瞋.所以者何.是人於此中不生苦樂想故不知見事故但生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行.凡夫於中謂能勝緣.是故佛言汝不勝此緣.以未覺故貪瞋不行.如經中說凡夫所有色中生捨皆依止色.若勝此緣於我增益若作損減還生貪瞋.故知未勝。又不苦不樂受其相寂滅如無色定.以寂滅故煩惱細行.凡夫於中生解脫想.是故佛說此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了.若知此緣苦樂明了爾時則生貪瞋。問曰.若覺此緣則生苦樂想.是故但應有苦樂受。答曰.是人有時於此緣中不生樂心不生苦心.是故不但有苦樂也.如先說皆是苦而有三差。問曰.汝言覺知此緣還生樂想.云何覺知不可以無明覺知。答曰.是人於此緣中先取相故.於此緣中若無明使若貪瞋使。問曰.但於苦樂中生癡.如經中說是人於諸受不如實知集滅味過出等.以不知故於不苦不樂中說是無明使使.是故但於苦樂中起無明使.非不苦不樂中。答曰.此經自說於諸受不如實知集滅味等.故不苦不樂中無明使使。問曰.雖有是說.此義不然.云何於苦樂不知集滅等故不苦不樂受中無明使使.所以者何.於餘事不知餘事中使使.是故此經應如是說.是人於不苦不樂受中不知集等故不苦不樂受中無明使使.若不苦不樂受中無明不使。答曰.是人於不苦不樂受中生三種心.寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心.若以邪智取相則生樂心.若取上地樂味則生苦心.是故經中說諸受多語.所以者何.一切諸受皆無明所使.是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集等爾時於苦受中生樂想.亦生不苦不樂想.是故說不知諸受集等故無明使使.但不苦不樂受中多無明使使。

 

 

問受品第八十二

 

問曰.經中說是人受樂受時如實知我受此樂受.如實知何受耶.過去未來受不可得.受現在受不得自知。答曰.此經意說人受.是故無過。又樂等受來在身中以意能緣.故亦無咎。又於樂具中說樂等名.世閒亦有因中說果故。又是人先受樂受然後取相.故名受樂受時如實知。問曰.爲以受者故名受.可受故名受.若以受者名受則受與樂等異.而經中說樂受苦受不苦不樂受.若以可受名受.誰受之者以受故名受。答曰.於緣中說樂.如火苦火樂.是故以覺知緣故名爲受樂。又衆生受此受故.名以受爲受。問曰.衆生不名爲受.經中說受爲受答曰.名義如是.有相則有作.假名中有相.是苦樂不苦不樂在身則心能覺.故說受爲受。問曰.經中說諸受中順受觀行者.爾時云何生苦樂不苦不樂相.是人爾時不皆生苦想耶。答曰.是人未得一切皆苦.但憶念三受。問曰.若用意識修四念處.云何說身樂。答曰.於一切受中應如是繫念.是身樂.是心樂。又修念處時身中生樂想.繫念是中故名身樂。問曰.若一切受皆是心法.何故說身受。答曰.爲外道故說.外道謂諸受依神故.佛說諸受依止身心。問曰.何者是身受。答曰.因五根所生受是名身受.因第六根所生受是名心受。問曰.是受云何名垢.云何名淨。答曰.諸煩惱名垢.是煩惱所使受是名爲垢.煩惱所不使受是名爲淨。問曰.云何苦受名淨。答曰.斷煩惱人苦受是名爲淨.又與煩惱相違苦受是名爲淨。問曰.已說垢淨.何故更說依貪依出.貪卽是煩惱.出卽是淨。答曰.先總說垢.今更別說貪爲垢因.如經中說有垢喜有淨喜有淨中淨喜.垢喜者因五欲生喜.淨喜者謂初禪喜.淨中淨喜謂二禪喜.若受但爲泥洹是名依出.是故更說。問曰.五根中何故苦受樂受各分爲二.而捨受不耶。答曰.憂喜要以想分別生.苦樂不必由想分別.捨受想分別微故不爲二。問曰.第三禪中意識所受.何故名樂不說喜耶。答曰.是樂深厚徧滿身心故名爲樂.喜但能徧心不能徧身.故三禪中依差別喜說身受樂。問曰.是三受中何者能生深厚煩惱。答曰.有論師言樂受能生.所以者何.先以說壞敗等因緣受大苦故。又論師言苦受能生.所以者何.衆生爲苦所逼.以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝.如人具足受五欲時蚊蚋所侵則生苦覺.色等五欲樂不如是.又如存百子樂不如喪一子苦。又生死中苦受相多.樂受不爾.所以者何.多有衆生在三惡趣生天人少。又不須加功自然得苦.加功求樂有得不得.猶如田中穢草自生嘉苗不爾。又因苦受起重罪業.所以者何.苦受中有瞋使.如經中說瞋爲重罪。有論師言不苦不樂能生.所以者何.是中有癡使.癡是一切煩惱根本。又此受細微.是中煩惱難覺知故。又此受是衆生本性.苦樂爲客。又此受徧在三界.餘二不爾。又此受是長夀.因貪此受故夀八萬大劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違.所以者何.是中生寂滅相泥洹相故.不復能得真實泥洹。又此受以聖道能過.如說因離性得解脫.苦受樂受以世閒道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷.是故能生深厚煩惱。

 

 

五受根品第八十三

 

問曰.樂根爲在何處.乃至捨根在何處耶。答曰.[95]苦樂在身.隨所得身乃至四禪.[96]餘三在心.隨所得心乃至有頂。問曰.如經中說憂根初禪中滅.喜根三禪中滅.樂根四禪中滅.捨根滅盡定中滅.是故汝說不然。答曰.若汝信此經者則苦根應在初禪.而汝法中初禪實無苦根.是故不應信此經也。問曰.色無色界深修善法應無憂苦。答曰.三界皆苦.上二界中雖無麤苦亦有微苦.何以知之.四禪中說有四威儀.隨有威儀皆應有苦。又色界有眼耳身識.此識中所有受名爲苦樂.從一威儀求一威儀故知有苦。又經中問色中有何味.所謂因色生樂生喜.色中有何過.謂所有色無常苦敗壞相.色界有色故有味心有過心.故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨.必以樂受因緣故貪.苦受因緣故捨.故知有苦樂也。又佛說聲等是初禪刺.覺觀是二禪刺.乃至非想非無想處有想受刺.刺名苦義.故知一切有苦。又一切五陰皆名爲苦.正以惱害爲苦.如欲界受惱害故苦.上二界受亦有惱害何故非苦.如欲界說病等八行.色無色界同說八行何故無苦。又色界說光明優劣.故知色界業亦差別。業差別故必應當有得苦報業。又經說此中有嫉妒等煩惱。如有梵天語諸梵言此處是常汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難問佛。又經中說入第四禪斷不善法.又經中亦說是中有邪見煩惱.是等煩惱卽是不善應得苦報.何故無苦。又論師說一切煩惱皆是不善.是中云何無苦受耶。又經中說諸天人愛色樂色貪色著色.是諸天人愛樂貪著色故是色敗壞則生憂苦.乃至識亦如是.故知一切未離欲人皆有憂喜。又愛緣生喜.離此愛緣必生憂悲.凡夫無智何能有力得所愛緣而不生喜失不生憂.如經中說唯得道者將命終時無憂喜色.故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自說不憂不喜一心行捨是應羅漢功德。又六捨行唯聖所行.非凡夫也.凡夫或時行捨皆以未能知見緣故.如經中說凡夫色中所有捨心皆依[97]止色貪色不離.故知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使.若彼無樂受貪何處使。汝意或謂不苦樂中貪使使.經無說處。又上地中轉寂滅樂大利身心.如說是天一坐千劫.若苦行者於諸威儀不能久住.如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一.如經中說猗者受樂.故知一切地中皆有樂也。汝意或謂猗樂受樂異.是事不然.所有利益事來在身則名爲樂.是故猗樂不異受樂。問曰.若上界定有苦樂憂喜.云何得與禪經相順。答曰.此經違害法相.若捨何咎。又此中樂行寂滅不著.不能發起麤貪麤恚.是故說名無苦無樂。又此中苦樂細微不了.無有刀仗等苦喪親等憂是故名無.如說色界無寒無熱.是中亦有四大云何當言無寒無熱耶.如說三禪衆生一身一相是中亦有光明差別.如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨.又少智人名爲無智.又如世人以食中少鹹名爲無鹹.如是彼中憂喜不了故名爲無。又汝等說彼中無覺.佛經中說想因緣覺.是中有想云何無覺.故知覺法乃至有頂.爲麤覺故說二禪滅.是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟。

成實論卷第六

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第七

 

          訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

苦諦聚行陰論中思品第八十四

 

經中說[98]思是行陰。問曰.何等爲思。答曰.願求爲思.如經中說下思下求下願。問曰.以何故知求名爲思。答曰.經中說作起故名爲行.愛陰作起是求.如經中說作起皆依於愛。又經中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意云何是爲熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲六觸入之所打.如是打時復思後身.是爲至熟.當知求卽是思。又說意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦故。又經中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若作起法說名依愛.當知求卽是思。又說若小兒從生習慈能起惡業思業不.不也世尊.是義名求欲造惡業。又說業者若思思已.是中思是意業.思已是身口業.思已名爲求已。又和利經中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以思冷故生.故知求卽是思。問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有緣經中說癡人所求卽是愛也.又大因經中說因愛故求等.又經中說苦者多求樂者不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求爲思是事不。然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經中說不思造業業則不重.不思名不先知.世閒亦以知爲思.如言云何智者能爲是事.誰有思者當作是事.此語義名智者.故知知卽是思。答曰.願名爲集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是身。問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。又思爲愛因.如經中說若知見意思食卽知見斷三愛.故知思是愛因。答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相故名爲思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。又汝言思是愛因.是亦不然.所以者何.思爲愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因緣衆皆以是答.故知愛分是思。愛有二種.有因有果.因名愛果爲求.求卽是思。問曰.若因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛分.如有因有緣經中說癡人所求卽名爲愛.愛者所作卽名爲業.是故思随業相故與愛異。又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲思因。答曰.我先說愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。又汝言願者.是事不然.所以者何.願是思分.先願名業.後業迴向。問曰.思與意爲一爲異。答曰.意卽是思.如法句中說惡心所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。若意非是思.何者爲意業.意業名意行緣中.是故思卽是意。雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。是思有衆多分.若人爲他衆生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思以種種名說。

 

 

觸品第八十五

 

識在緣中是名爲觸。以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應和合.以此三事能取緣故名爲和合。問曰.別有心數法名爲觸.所以者何.十二因緣中說觸因緣受.又說觸爲受想行等因.若法無者云何爲因.故知有此心數法名爲觸。又六六經中說六觸衆.又經中說應觀無明等觸.若說成假法諸因.不應復別說假法。又經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名.如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆病和合不異衆病.觸亦如是不異眼等.復有何咎。答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時爲因識生.然後受等法生.六六經中亦說爾時名觸.是有道理。又我等不受此二種觸.常言三事和合名觸.設復有是二種觸經.違法相故亦應棄捨.是故引經非因。又若是觸異如水火者.作亦應異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心數異.所以者何.觸是諸心數緣.而觸非觸緣.以生異故非心數法。問曰.以觸勝故觸緣心數非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。答曰.觸有何勝相而餘心數無應說其相.而實不可說.是故非因。受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法應說其相.而實不可說.當知不異。又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身.又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法。若說觸是心數則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數法。若法來在身皆名爲觸.又隨能與受等心數作因爾時與名爲觸。

 

 

念品第八十六

 

心作發名念.此念是作發相.故念念能更生異心。又說念相能成辦事.如經中說.若眼內入不壞色外入在現前.是中若無能生異心念者則眼識不生。問曰.諸識知皆以念力生不。答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發力生如強除欲等.或以根力故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習故生如工巧等.或以諦取相故生如所著色.或法自應生如刧盡時禪.或以時節故生如短命衆生惡心.或以生處故生如牛羊等心.或隨身力故生如男女等心.或隨年故生如小兒等心.或以疲倦故生.或以業力故生如受諸欲.或以定力故生如繫心一處知識增長.或以必定故生如次無癡道必生解脫.或以久厭故生如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故生如對色等或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細輭故生如毛入目則生苦心餘處不然.或以苦滅故生如除目患則食得味.或以滅障故生如除欲等則知其過.[99]漸次故生如因下生中因中生上或隨所徧故生。問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無能生異心念耶。答曰.爲外道故.外道等說神意合故知識生.爲破此語示諸知識屬次第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一一而生。又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。[100]又先說諸識不一時生.以是因緣故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生。是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲正.有隨所能成故名爲正.故知隨順道念真實念等名爲正念.又隨人随時念名爲正念.如多欲人不淨觀爲正念.心沒時發相爲正念.與此相違名爲邪念。正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。

 

 

欲品第八十七

 

心有所須是名爲欲.所以者何.經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。又經中說欲爲法本.以欲求故得一切法故名法本。又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲深欲。又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。又說汝欲飛去。又一比丘常好讀誦是人修禪得阿羅漢不復讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲經書.今離三界不復須也.所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲欲.因所須故貪於諸欲是名貪欲。

 

 

喜品第八十八

 

[101]欲心好樂是名爲喜.如說衆生性類相從喜惡隨惡.好善從善.是名爲喜。問曰.性不名喜.所以者何.佛知衆生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力.故知性喜各異。答曰.久修集心則名爲性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故說衆生隨性相續從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現在因緣不從性生.是爲性喜差別。

 

 

信品第八十九

 

必定是信相。問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。答曰.未自見法.隨賢聖語心得清淨是名爲信。問曰.若然者自見法已不應有信。答曰..阿羅漢名不信者.如法句中說不信者不知恩者名爲上人。又經中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清淨是名爲信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虚誑心得清淨是名爲信在四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨心.是名爲信。是信二種.一從癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨心.從智生者如四信中於佛等生淨心。[102]是信三種差別.善不善無記。問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信法.非是信也。答曰.非不信法.信是淨相.是不善信亦是淨相.若不爾則不善受不應名受.而實不然.故有三種差別。若信在根數隨順解脫.在三十七品則定是善。

 

 

勤品第九十

 

心行動發是名爲勤.常依餘法若念若定於中發動一心常行是名爲勤。[103]勤有三種.善不善無記.若在四正勤中是名爲善.餘不名善。行者若信不善過患善法利益然後生勤.爲斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲一切利益之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風多所焚燒。

 

 

憶品第九十一

 

知先所更是名爲憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名爲憶。問曰.此憶在三世中.所以者何.經中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去耶。答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。汝言四憶處三世緣者.是中慧能現在緣.非是憶也。是故如來先說憶名解則說慧。問曰.云何異識所更異識能憶。答曰.憶法如是於自相續生滅法中卽生異識還自能緣。又知識法爾異識所更異識能知.如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所更.憶力故知。問曰.若知先所更名爲憶者.今識等法皆應名憶.所以者何.是法亦行先所更故。答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。又說若憶先戲樂則煩惱發.故識等法憶本事故亦名爲憶。是憶從取相生.隨法取相是則憶生.異則不生。定慧.定慧品中當說。

 

 

覺觀品第九十二

 

若心散行數數起生是名爲覺.又攝心中亦有麤細麤名爲覺.以不深攝故名麤心.如經中說佛言我行有覺觀行.是故初禪未深攝故名爲覺.散心小微則名爲觀。[104]是二法者徧在三界.以是心之麤細相故。又散亂心名爲覺觀.以此相故應一切處。又未現知事以比知.思量應爾不爾是名爲覺.是故思量未現知事故有正覺邪覺之名.離分別思量則名正見.是三種知.邪覺是顛倒思惟謂無常中常等。正覺是未得真智以比相知.是行者在達分善根中是說名忍如是等.餘順道比知名爲正覺。是中若離憶想分別名現在知.於此覺中思惟籌量以此因緣故如是此因緣故不如是是名爲觀。問曰.有說覺觀在一心中.是事云何。答曰.不然.所以者何.汝等自說喻如打鈴.初聲爲覺餘聲爲觀.又如波喻.麤者爲覺微者爲觀.是時方異故不應一心。又五識無分別故.無有覺觀相。

 

 

餘心數品第九十三

 

[105]若不行善或邪行善名爲放逸.無別一法名爲放逸。爾時心行名爲放逸.與此相違名不放逸.若善心行名不放逸亦無別法。又心隨不善名爲放逸.隨順善法名不放逸。善根者.不貪不恚不癡.以思量爲首能無貪著名爲不貪.以慈悲爲首不生忿怒是名不瞋.以正見爲首不謬不錯是名不癡.無一別法名爲不貪。有人言無貪名不貪.是事不然.所以者何.無貪名無法.無法云何與法爲因.無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違.故但說三。憍慢等亦應是不善根.以略故說三不善根.不善品中當說。無記根者.[106]有人說四謂無記愛見慢無明.又有人說三愛無明慧.是非佛所說.隨無記心何因緣生名此因緣爲無記根。又身口業多從無記心起.故無記心名無記根。心行時能令身心安靜除滅麤重.爾時名猗。種種心時名捨.若諸受中不了心行名捨.諸禪中離苦樂任放心行名捨.七覺中不沒不動平等心行名捨.離憂喜得平等心名捨.四無量中離憎愛心名捨。[107]如是隨種種法相違故則有無量心數差別。

 

 

不相應行品第九十四

 

心不相應行.謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法等。得者.諸法成就爲衆生故有得.衆生成就現在世五陰名爲得.又過去世中善不善業未受果報衆生成就是法.如經中說是人成就善法亦成就不善法。問曰.有人言過去善不善身口業成就.如出家人成就過去戒律儀.是事云何。答曰.是皆成就.所以者何.經中說若人爲罪福卽是己所有.二事常追其身猶影隨形.又經中說殃福不朽謂能得果.若不成就罪福業者不應得果.則失諸業。問曰.過去律儀不應成就.所以者何.汝言過去法滅.未來未有.現在不能常有善心.云何成就戒律儀耶。答曰.是人現在律儀成就非過去也.如以現染故染.如是以現在戒故名爲持戒.不以過去.但以先受不捨故名成就過去。問曰.有論師言衆生成就未來世中善不善心.是事云何。答曰.不成就.所以者何.未作業已得故.是故未來不成就是名爲得.無別有心不相應法名爲得。與此相違名爲不得.亦無別有不得法也。[108]無想定者.無此定法.所以者何.凡夫不能滅心心數法.後當廣說.是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦如是。[109]滅盡定者.心滅無行故名滅盡.無有別法.猶如泥洹。命根者.以業因緣故五陰相續名命.[110]是命以業爲根.故說命根。生者.五陰在現在世名生.捨現在世名滅.相續故住.住變故異.非別有法名生住滅等。又佛法深義謂衆緣和合有諸法生.是故無法能生異法。又說眼色等是眼識因緣.[111]是中不說有生.是故無生無咎。又說生等法一時生.若法一時生卽是滅.是中生等何所爲耶.應思是事。又十二因緣中佛自說生義.諸衆生處處生受諸陰名爲生.是故現在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死.亦說諸陰衰壞名老.無別有老死法。名衆者.從字生名如言某人.隨字成義名句.諸字名字。有人言名句字衆是心不相應行.此事不然.[112]是法名聲性.法入所攝。問曰.凡夫法是心不相應行.是事云何。答曰.[113]凡夫法不異凡夫.若別有凡夫法亦應受別有瓶法等.又數量一異合離好醜等法皆應別有。外經書中說瓶異瓶法異.因瓶法知是瓶色異色法異.是事不然.所以者何.法名自體.若汝謂凡夫法異則色自無體應待色法故有.是事不然.是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗曇說別有凡夫法等.亦有餘論師說別有如法性真際因緣等諸無爲法.故應深思此理勿隨文字。苦諦聚竟。

 

 

集諦聚業論中業相品第九十五

 

論者言.已說苦諦竟.集諦今當說.集諦者諸業及煩惱。是業有三種.身業口業意業。身業者.身所作名身業.是業三種.奪命等不善.起迎禮拜等善.斷草等無記。問曰.若身所作名身業者.瓶等物亦應是身業.身所作故。答曰.瓶等是身業果.非是身業.因果異故。問曰.不應有身業.所以者何.身所動作名爲身業.有爲法念念滅故不應有動。答曰.是事念念滅品中已答.[114]所謂法於餘處生時損益他是名身業。問曰.若爾者身卽身業.以餘處生故.非身所作名爲身業。答曰.身是作業之具.身於餘處生時集罪福名爲業。是故身非業也。問曰.集罪福是無作.身作云何。答曰.身餘處生時有所造作名爲身作。問曰.是身作或善或不善.而身不然.是故非身所作。答曰.隨心力故身餘處生時能集業.是故集若善不善非直是身。口業亦爾.非直音聲語言.以心力隨音聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是.若決定心我殺是衆生爾時集罪.福亦如是。問曰.如從身口別有業.意與意業爲卽爲異。答曰.二種.或意卽意業.或從意生業.若決定意殺衆生是不善意亦是意業.是業能集罪勝身口業.若未決定心是意則與業異。問曰.已知作相.從作生異集業.何者爲相。答曰.是卽名無作。問曰.但身口有無作.意無無作耶。答曰.不然.所以者何.是中無有因緣但身口業有無作而意無無作。又經中說二種業.若思若思已.思卽是意業.思已三種.從思集業及身口業.是意業最重後當說.從重業所集名無作常相續生.故知[115]意業亦有無作。

 

 

無作品第九十六

 

問曰.何法名無作。答曰.因心生罪福.睡眠悶等是時常生.是名無作。如經中說.若種樹園林造井橋梁等.是人所爲福晝夜常增長。問曰.有人言.作業現可見若布施禮拜殺害等是應有.無作業不可見故無.應明此義。答曰.若無無作.則無離殺等法。問曰.離名不作.不作則無法.如人不語時無不語法生.如不見色時亦無不見法。答曰.因離殺等得生天上.若無法.云何爲因。問曰.不以離故生天.以善心故。答曰.不然.經中說精進人隨夀得福多随福多故久受天樂.若但善心云何能有多福.是人不能常有善心故。又說種樹等福德晝夜常增長.又說持戒堅固.若無無作云何當說福常增長及堅持戒。又非作卽是殺生作.次第殺生法生然後得殺罪.如教人殺隨殺時[116]教者得殺罪故知有無作。又意無戒律儀.所以者何.若人在不善無記心若無心亦名持戒.故知爾時有無作.不善律儀亦如是。問曰.已知有無作法非心.今爲是色.爲是心不相應行。答曰.[117]是行陰所攝.所以者何.作起相名行.無作是作起相故.色是惱壞相非作起相。問曰.經中說六思衆名行陰.不說心不相應行。答曰.是事先已明.[118]有心不相應罪福。問曰.若無作是色相有何咎。答曰.色聲香味觸五法非罪福性.故不以色性爲無作。又佛說色是惱壞相.是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰.無作是身口業性.身口業卽是色。答曰.是無作但名爲身口業.實非身口所作.以因身口意業生故說身口意業性。又或但從意生無作.是無作云何名色性。[119]又無色中亦有無作.無色中云何當有色耶。問曰.何等作能生無作。答曰.從善不善作業能生無作.非無記.以力劣故。問曰.幾時從作生無作。答曰.[120]從第二心生.隨善惡心強則能久住.若心弱則不久住.如受一日戒則一日住.如受盡形戒則盡形住。

 

 

故不故品第九十七

 

問曰.經中說故作業不故作業.云何名故不故耶。答曰.先知而作名爲故作.與此相違名不故作。問曰.若不故作.不名爲業。答曰.有是業.但心故作業則有報。又決定心作業名故.不決定心作名不故.如卒語名不故.不卒語是名故.如經中說汝有過失我當數.若卒語我則不數.乃至三問.若先無作心而作.如人行時踐蹈殺蟲是名不故.是不故業以不集故不能生報。業有四種.有作不集.有集不作.有亦作亦集.有不作不集。作不集者.如作殺等業後則心悔.作施等業後亦心悔.又起作業心不復念.是名作非集。集不作者.若他作殺等則心生喜.他作施等心亦生喜。亦作亦集者.若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者.亦不作亦不生喜。於是中亦作亦集是業受報.如經中說若業亦作亦集是業必受果報.是故作集業若現受報.若生受報.若後受報。問曰.若故作集業必受報者.則無解脫。答曰.業雖故作.得真智故不復更集.譬如焦種不復更生。問曰.佛鹽兩經中說有人造地獄報業現世輕受。答曰.若重惡業能現輕受.何故不能令都盡耶.若人不能具修真智則惡業得便.故現世少受果報。問曰.阿羅漢雖具修真智亦受惡報。答曰.深修善法則障不善.是故若人於百千世集戒等善則不善業不能得起.猶如諸佛一切智人.餘人不能如是.故爲不善業所得便.故阿羅漢雖具修真智以宿業故亦受惡報。問曰.經中亦說佛受謗等不善業報。答曰.佛一切智人無惡業報.以斷一切不善法根本故.但以無量神通方便現爲佛事不可思議.如增一阿含中說有五事不可思議。業有二種.定報不定報.定報業者若多若少必當受報.不定業者可令都盡。問曰.云何名定報業.何等是不定報業。答曰.經中說五逆罪是定報業。問曰.但五逆罪是定報業.更有餘耶。答曰.餘業中亦有定報分.但不可得示。或以事重故有定報.如於佛及弟子若供養若輕毁.或以心重故有定報.如人以深厚纏殺害蟲蟻重於殺人.如是等。餘業亦有定報。問曰.若五逆罪可令薄者.何故不能使都盡耶。答曰.此罪法爾不可都盡.如須陀洹雖至懈怠不到八生.又五逆罪以堅重故不可都盡.如王法中有重罪者可得令輕不可全赦。

 

 

輕重罪品第九十八

 

問曰.經中說有輕重罪業.何謂輕重。答曰.若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰.何等業能得此報。答曰.若業破僧必受此報.所以者何.別離三寶.令僧寶離佛寶.亦破法寶.又生上邪見故能起是業.亦深嫉恚佛故起此業.亦久集惡性深貪利養故故起此業.又此人說非法是法時障多衆生行諸善法故名重罪。問曰.但破僧罪得阿鼻地獄報.更有餘耶。答曰.餘業亦有.若言無罪無福供養父母及諸善人無有果報.是等邪見亦得此報。又使他人墮此邪見.令多衆生造諸惡故亦受此報。又能作如是邪見經書.如富蘭那等諸邪見師.害正見故開多衆生爲惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報.如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說.聖人以法夀以此法教化.鈍根依惡見違逆如是語.如刺竹結實則自害其形.是人墮地獄首下足在上.以惡心惡口誹謗賢聖者.是人墮十萬尼羅浮地獄.三十六萬五阿浮[121]陀地獄。又殺生等若事重心重.是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違是名爲輕.謂於炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼及人天中受不善報.是名輕罪。

 

 

大小利業品第九十九

 

問曰.經中說有大小利業.何者爲大利業。答曰.隨以何業能到阿耨多羅三藐三菩提是名最大利業.次業能得辟支佛道.次業能得聲聞道.次業得有頂報夀八萬大劫.是生死中最大報業.次業得無所有處夀六萬劫.如是次第乃至梵世夀命半劫.次欲界他化自在天受天數萬六千歲.乃至四天王受天數五百歲.如是人中四天下各隨業受報.如是畜生餓鬼地獄亦有小利業。問曰.何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰.檀等六波羅蜜具足能得阿耨多羅三藐三菩提.從此善業次第轉薄得辟支佛菩提.轉薄得聲聞菩提.若行增上四無量心得生有頂.行四無量次第轉薄次生下地.行四無量心轉薄及隨定戒因緣故生色界.以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業隨福田厚薄故有差別.若於諸佛福田中行是則最勝.次於辟支佛等福田中行次第轉少。問曰.爲智福田勝.斷福田勝。答曰若智能達法相謂畢竟空此則勝斷.所以者何.如佛以智故於弟子中勝不以斷故.如雜藏中說.若掃僧房地如一閻浮提.不如掃佛塔猶如一掌處。又一切智慧皆爲斷故.若諸菩薩久處生死皆爲善斷.善斷者謂自斷結亦斷衆生.是諸結皆漸以智斷.故知智慧福田於斷爲勝。問曰.若利根須陀洹鈍根斯陀含.是二福田何者爲勝。答曰.利根者勝.非鈍根也。問曰.此語不然.如經中說供養百須陀洹不如供養一斯陀含.又說稊稗害禾貪欲穢心.是故施無欲人應得福多.斯陀含能薄三毒.須陀洹未.何故言勝。答曰.是經名不了義.何以知之.卽此經中說施畜生得百倍利.而實施鵽鳥等所得果報勝施外道五神通人.是故此經應辨其義.此經從多故說除利智慧。又須陀洹以智力故雖受諸欲亦名福田.非斷欲凡夫乃至能得有頂定者.又多聞智在達分中尚勝非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛.爲阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者已爲羅漢所敬.如一沙彌擔持衣鉢逐阿羅漢行.是沙彌發無上心.阿羅漢卽取衣鉢自擔隨其後行.如譬喻中廣說.故知智慧福田爲勝。

成實論卷第七

成實論卷第八

 

          訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

三業品第一百

 

問曰.經中說三業.善不善無記業.何等是善業。答曰.隨以何業能與他好事是業名善.是善業從布施持戒慈等法生.非洗浴等。問曰.何名爲好。答曰.令他得樂是名爲好.亦名爲善.亦名爲福。問曰.若令他得樂名爲福者.令他得苦應當有罪.如良醫灸針令他生苦是應得罪。答曰.良醫針灸爲與樂故.不得罪也。問曰.若爲與樂便得福者.如婬他妻令其生樂亦應得福。答曰.婬欲名決定不善.若人令他行不善法.是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂.非現在少樂以此因緣後得大苦。問曰.有人飲食因緣生他人樂.或飲食不消令人至死.是施食人應得罪得福。答曰.是人好心施食無惡心故.但得福德不得罪也。問曰.婬他妻者亦復如是.但爲樂故.亦應得福。答曰.此事先答.謂婬欲是決定不善.生大苦故。又施飲食中有福德分.所以者何.得飲食者不必盡死。衆生皆以貪染心故而受婬欲.全非福因.云何得福。問曰.有人以殺生故利益多人.如人破賊則國無患.若殺毒獸則利人民.是等可以殺生而得福乎。或有人劫盜因緣供養父母.婬欲因緣生好兒息.妄語因緣或與夀命.以惡口等令他得利.是皆十惡所攝.云何以此而得福乎。答曰.是人得福得罪.爲利他故得福.以損他故得罪。問曰.是醫亦初與他苦後令得樂.何故不得罪得福而但得福耶。答曰.是醫以善心針灸無有惡意.若業爲善惡故起則罪福兼得。問曰.殺等皆是福得.所以者何.以殺因緣得所欲事.如爲王殺賊則得富貴.以福因緣得隨所欲.云何殺生不名爲福。又人能殺則得名聞.名聞是人之所樂.人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂.喜樂亦是福德果報。又經書說若逆陣死得生天上.如偈說若人戰陣死天女諍爲夫.又說雖善富貴人爲賊而逕前能殺則無罪不殺則得罪。又世法經說有四品人.婆羅門刹利毗舍首陀羅.是四品人各自有法.婆羅門有六法.刹利四法.毗舍三法.首陀羅一法.六法者一自作天祠二作天祠師三自讀韋陀四亦教他人五布施六受施.四法者一自作天祠不作師二從他受韋陀不教他三布施不受施四守護人民.三法者作天祠不作師自讀韋陀不教他自布施不受施.一法者謂供給上三品人.若刹利爲守護人民故奪他命有福無罪。又韋陀經說殺生得福.所謂以韋陀語呪殺羊羊死生天.韋陀經是世閒所信。又說若實應死者殺之則無罪.如五通仙能呪殺人.不可言神仙有罪.罪人云何能成此事.故知殺生得福。又或有心力能奪命得福施命得罪.若人以善心殺生欲令得樂.云何有罪.如屠兒等畜養牛羊雖施而罪。如是盜等事中亦有福德。答曰.汝言殺生得所欲故名福德者.是事不然.所以者何.由福德故得隨所欲.是所欲事緣殺生得.所以然者.以先世造不淨福故.如經中說劫奪殺害得財用施令他悲泣及不淨施.如是等施名曰不淨.要由惡緣而得受報。又此人先世有福.亦有殺生業緣.是故今身因殺受報。亦有衆生應償財命.故由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺生而得富貴.如世閒言是人薄福多作無獲.名聞喜樂亦復如是.皆以福德因緣故得名聞身力及樂.但是福不淨故由殺而得。問曰.師子虎狼等所得身力皆從罪生.夜义羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰.是事先答.亦由不淨福故以罪緣得。汝言經書中說若逆陣死得生天上.是事不然.所以者何.是經以此邪語誘導愚人令其有勇.何以知之.要由福生福由罪生罪.是中都無福因何由得福。汝言四品衆生各自有法刹利爲護人故殺無罪者.此如家法.如屠兒等世世家法常應殺生亦不免罪.刹利亦爾.雖是王法亦故得罪.若刹利以王法故殺生無罪.則屠獵等亦應無罪。但刹利以憐愍心爲民除患由此得福.若奪人命此則有罪.如人劫奪他財以養父母.是人則罪福兼得。問曰.是人劫盜以養父母不應得罪.如世法經說.若乏食七日從旃陀羅奪取無罪.若命欲斷得從婆羅門取.是人雖以惡業活命不名爲破戒法人.以急難故.猶如虚空塵垢不汙.是人亦爾罪所不染。答曰.卽梵志法中說.若劫奪時財主來護.梵志爾時應當籌量.若使財主功德不如則應殺之.所以者何.我是勝人能以種種悔法除滅此罪.若功德與等自殺殺他其罪亦等.以此罪重難除滅故.若財主德勝應自捨身.以此中罪有可除故.如是分別.劫奪殺中亦應如是。又言以惡業活命.是中有惡業故云何名福。汝言若人逕前殺則無罪不殺得罪.是言已壞.所以者何.若前人德勝應自捨身.若無罪者何故爾耶。汝言韋陀經說殺生得福.是言先答.謂殺無福。汝言人實應死殺無罪者.則殺惡賊亦應無罪。又一切衆生皆是罪人.以起作業受陰身故.然則殺生無得罪者.是事不可。問曰.若衆生先世自造殺緣.今殺何故得罪.劫盜等業亦皆如是。答曰.若爾則無罪福.所以者何.是人先世造殺緣故殺之無罪.離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應無福.以受者先世自行施業今自得報.而實不可無罪福故.當知衆生雖自造殺業殺者亦皆得罪.以起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒.邪倒心生尚應得罪.況當故起身口業乎.故令生死無窮.若不爾者則諸神仙起貪恚等諸煩惱時不應便失神通.若此非罪.復與何法相違故名福德.當知衆生雖復先世自造殺緣.殺者亦應有罪。汝雖言罪人無所能成.是事不然.旃陀羅等亦能以呪術殺人.仙人亦爾.以惡心故隨語能成。又此人以福力故能成.以奪命故得罪。汝言或有心力從奪命生福施命得罪.是事不然.所以者何.要由心力及福因緣故能得福.非但由心.若以善心婬于師妻殺婆羅門可得福耶.安息等邊地人以福德心婬母姊等復有福耶.故知從福因緣有福德生.非但心也.劫盜等亦如是.故知殺等皆是不善。又此殺等非爲利他故名不善.雖於現世少時得樂後受大苦.以損他故名不善相。又現見多有衆生行殺等法亦多在三塗及人道中受諸苦惱.當知苦惱是殺等果.果似因故。又三惡道中罪苦尤劇.故知以殺等因緣生於此中。問曰.天人中亦如是.諸天亦常與阿修羅戰共相殺害.人中亦以坑陷網毒殺害衆生。答曰.天人中有離殺等法.三惡道無.當知此中罪苦尤甚。又人以殺等因緣則失夀等利樂.上古時人有無量夀命.光從身出明如日月.飛行自在.地皆自然生隨意物自然粳米.皆以殺等罪故失如是事.後轉更失.至十歲人時酥油石蜜稻粟麥等一切皆無.故知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂夀命增長.如夀年八萬歲諸欲隨意。故知殺名不善。又今鬱單曰有自然粳米衣從樹生.皆由離殺等故.取要言之衆生所有一切樂具皆從離殺等生.故知殺等是不善業也。又殺等法善人所捨.若諸佛菩薩緣覺聲聞及餘功德人皆悉捨離.故知不善。問曰.是殺生等善人亦聽.韋陀經中爲天祠故聽令殺羊。答曰.此非善人.善人者常求利他.修慈悲心怨親同等.如是人者豈當聽殺生耶。是人貪恚濁心故造此經.求生天上呪他衆生.以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不爲.故知不善。問曰.得解脫者亦不作餘事.謂過中食等.是事亦可是不善耶。答曰.是罪因緣故善人亦捨.若法無過不應捨離.過中食等能害梵行是故亦捨。有法以體性不善故捨如殺盜等.有法以爲不善因緣是故亦捨如飲酒過中食等.故知殺生體性不善。又殺生者多人憎惡.如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等.若以此法因緣人所憎惡豈非不善。又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢聖人所愛。故知殺爲不善。問曰.有殺生者以勇健故爲人所愛.如人爲王殺諸惡賊則爲王所愛。答曰.以因緣故非深愛也.如說若人以惡業令主心歡喜.主若生厭心反還疑此人.若以惡事生疑云何名愛。又行不善者尚不自愛.況他人乎.故知殺生是不善法。又殺等法是打害繫縛等諸苦惱因.故知不善。問曰.不殺等法亦有苦因.如王勑人令殺惡賊.若不殺者王必害之。答曰.若以不殺便被害者.諸不殺者皆應當死.是人自以違王教故.若知此人深心不殺則不加害反應供養.故知殺等是苦因緣.非不殺等。又行殺等者死時心悔.故知不善。又行殺等故人所不信.於同類中尚不相信.何況善人。又行殺等者尚爲同類所譏.況餘人乎。又行殺等者善人捨遠.如旃陀羅屠獵師等。又行殺等者不名樂人。如屠獵者終不以此等業而得尊貴。又善人爲功捨離殺等.若非不善.何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛果.當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者.更有何法名不善耶。問曰.若殺等法是不善者則無好身.所以者何無有不殺生時.若來若去舉足下足時恆常傷殺細微衆生.亦常以我想而取他物.亦隨自想而爲妄語.是故終無好身。答曰.故作則罪.非不故也.如經中說實有衆生於中生衆生想有欲殺心殺已得殺罪.盜等亦爾。問曰.如人食毒故與不故俱能殺人.又如蹈火知與不知俱能燒人.刺等亦爾.當知殺生故與不故俱應得罪。答曰.此喻不然.毒以害身故死.罪福在心.何得爲喻。又火刺等若不覺不能生苦.是故此喻不然。若無識則不覺痛.有識則覺.如是若無故心則業不成.有心則成.此喻應爾。有故則有罪.不故則無.諸業皆以心差別故有上有下.若無故心云何當有上下。如醫與非醫俱生人苦.以心力故罪福差別.又如兒捉母乳則不得罪.以無染心故.若染心捉則便有罪.當知罪福皆由心生。又若無故心而有罪者.得解脫人亦有不故而惱衆生是應得罪.則無有解脫.以諸罪人無解脫故。又若不故而有罪福.則一業便應是善不善.如人爲福業時誤殺衆生.此業則名亦罪亦福.是事不然.當知不故不應有罪有福。又若無心而有業者.云何分別此善此不善此無記耶.皆以心故有是差別。如有三人俱行繞塔.一爲念佛功德.二爲盜竊.三爲清涼.雖身業是同而有善不善無記差別當知在心。又有業定報.有不定報.有上中下.有現報生報後報等.若不由心而得罪福.云何當有如是差別。又若離心有業則非衆生數亦應有罪福.如風頹山惱害衆生風應有罪.若吹香華來墮塔寺便應得福.是則不可.故知離心無罪福也。又外道說行斷食法臥於灰土刺棘等上投淵赴火自墜高崖等.以苦因緣而有福德.智者難言.若爾則地獄衆生常被焼炙.餓鬼飢渴.飛蛾投火.魚鼈處水.猪羊犬等常臥糞土.是等亦應得福。是人答言.要以故心受此苦惱則有福德.非不故也.地獄等不以故心受焼等苦.若不以故心故無福者亦以無故心是故無罪.若以不故心而有福者地獄等中亦應有福.有如是過。又若不故心而有罪福則無善人.所以者何.於四威儀中常殺衆生.此事不可.當知不故則無罪福。又亦無得好生處.常爲罪故.而實有梵王等諸妙好身.故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食則皆有罪.若深思惟一切飲食皆是不淨食皆應得罪.如是觸酒等則非婆羅門.若不見聞以淨心食便無罪者.當知離心則無罪福。又於天祠中以福心故殺羊令羊生天.以福心殺故則有福德.若不爾者一切殺生皆得福得罪。又婆羅門言或有劫盜無罪.如乏食七日得從首陀羅取.若命欲斷得從婆羅門取.亦爲生好兒故婬欲無罪.若不以故心則不應有此等差別。故知若人不故與他人毒.何由得罪.若故與他毒毒反消病則應得福.如施人食是食不消令人死者是應得罪.若不故而有罪福是法則亂。又世閒人一切事中皆信於心.如卽一言能生喜怒.椎打等亦如是.故知諸業皆由於心。又意業最勝.後品當說.故知諸業在心。又若智慧人雖處五欲而不得罪皆是意力.所以者何.智者見色不起妄想.故無著色之過.聲等亦爾.若不起妄想而有罪者一切見聞盡應有罪.然則意業無用。智者以智慧爲首.雖受五欲不生貪著.五欲雖在以心厭故而能不染.是非意業力耶.是故無有不故而得罪福。問曰.汝說善不善相謂損益他.是事不然.所以者何.若人自將養身而行福業.是人自食亦有福德.又塔寺非衆生灑掃亦得福.又禮敬等於他無益但損他功德不應有福。又非但發心故有福德.隨以衣食利益他人爾時得福.如是行慈悲者不應有福。又若塔寺等非衆生數.若奪財物若加毁壞不應有罪。又不現前惡口罵他不應有罪.以不聞故何所損減。又於他人但生惡心不起身口.復何所損.此皆不應得罪。又或自罵.或自殺身.或自邪行.亦或得罪.是故善不善相非但由損益他。答曰.汝言自將養身有福德者.是事不然.若自供養有福德者.則無有人應供養他.而實求福德者供養他人。又隨自爲己其福轉簿.故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福業.若自養身爲饒益他.從是心邊能生福德。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生灑掃亦得福者.是人念佛功德於衆生中尊是故灑掃.此事亦由衆生故得福耳。問曰.已滅度佛不名衆生.又經中說佛非有非無亦非有無亦非非有非非無.云何名衆生耶。答曰.若已滅度不名衆生.是人念佛未滅度時而爲供養是故得福.如人祭祠父母念生存時.若不爾者不名供養父母.此事亦爾。汝言禮敬等於他無益.是事不然.所以者何.以禮敬等種種利他令他尊貴人所恭敬是名利益.亦令他人隨學恭敬亦得福德.又禮敬他時自破憍慢.以破不善分故多所利益.亦以顯他功德.禮敬等有如是利。又汝言禮敬等損他功德.是事不然.以好心禮敬.非如外道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不消亦損他功德.然則布施亦不應有福.故禮敬等應深思惟有益則行。如經說.有一比丘於浴室中手摩他身.佛語諸比丘此供養者是阿羅漢.受供養者是破戒人.汝等當學.無以師子供養犬等。汝言不但發心故得福者.心是一切功德之本.若人利他已利今利當利皆以善心爲本.若人損他已損今損當損皆以不善心爲本.又行慈者以慈心果報饒益一切.謂風雨隨時.日月星宿不失常度.大海不溢.大火不燒.大風不壞.此皆慈果報力.如經中說若一切世閒皆行慈心則所欲自然。汝言劫奪塔寺不應罪者.是人以衆生心而劫奪之.隨是何塔爲劫奪此.以是因緣故若能爲損若不能爲損.皆爲主故得罪。若汝心謂於佛不能生惱故無罪者.以惡口等加阿羅漢不能生苦亦應無罪。汝言不現前罵應無罪者.是事不然.是人以惡心加彼.以惡心故彼雖不聞若聞必當生苦.是故得罪。汝言若生惡心不起身口不應有罪者.是亦不然.是濁惡心爲惱他故生.若他覺知必生苦惱.如賊來奪人物雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦得罪者.是事不然.若自苦身而得罪者則無有人得生好處.所以者何.人於四威儀中常苦其身.然則一切衆生常應得罪如惱他人.是故無有得生好處.此事不然.當知不從自身有罪福也。爲道因緣故毗尼中結此戒.若人惡心自殺.以煩惱故得罪。無記業者.若業非善不善於他衆生無益無損是名無記。問曰.何故名無記。答曰.[122]此是業名字.若業非善非不善者名曰無記。又善不善業皆能得報.此業不能生報故名無記.所以者何.善不善業堅強.是業力劣弱.譬如敗種不能生芽。又報有二種.善得愛報.不善得不愛報.無記無報。問曰.有此中取非愛非憎是無記報.有何咎。答曰.佛說報有二種.邪身行得不愛報.正身行得愛報.不說有中。又福德果報得愛念如意.罪則與此相違。又苦樂是罪福報.不苦不樂亦是善行果報.故知無無記報。

 

 

邪行品第一百一

 

佛說三邪行.身邪行.口邪行.意邪行。身所造惡名身邪行.是邪行有二種.一十不善道所攝.如殺盜邪婬.二不攝.如鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後惡業。問曰.是殺生等三不善業但是身業性耶。答曰.殺罪名殺不善業.是罪身亦可造。隨以自身殺害衆生.[123]口亦可造.隨教勑人令殺衆生或以呪殺.心亦可造.有人發心能令他死.盜婬罪亦如是.但自作得具足罪。又身不善業以身爲相.或口爲相.或發心他則知以此因緣亦得造殺等罪.但以多是身所作故通名身業。口邪行亦如是.口所造惡業名口邪行.是中亦有二種.若人決定問時現前誑他是不善道所攝.餘不名攝。貪恚邪見等是意邪行。問曰.何故十不善道中說邪見.三不善根中說癡耶。答曰.邪見是癡之異名.是癡增長堅固名爲邪見.癡更無別相.但以顛倒貪著故名爲癡。問曰.經中說諸邪行得不愛報.正行得愛報.是愛不愛相不決定.如卽一色而有愛不愛.是故應辨其相。答曰.樂是愛相.如經中說福報名樂.苦是不愛相.如經中說汝等於罪應生怖畏.以是苦因緣故。問曰.若樂是愛相者.豬犬等以食糞爲樂.是福德果耶。答曰.是不淨福果.如業經說若非時施不淨施輕心濁心非福田中.如是等施得此果報。問曰.若經中說正行得愛報.何故復說以正行因緣得生天上。答曰.有邪行者亦生天上.或謂生天是邪行報.故經中更說正行因緣生於是中。又邪行正行能得善惡道身.受身已於中受苦樂.如邪行因緣惡道中受苦.正行因緣天人中受樂。

 

 

正行品第一百二

 

身所作善名身正行.口意亦爾。離殺生等三不善業名身正行.離口四過名口正行.離意三不善名意正行.是離三種律儀所攝.所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等善身業皆名身正行.所有實語輭語等皆名口正行.不貪等意業皆名意正行.是名三正行。問曰.外道神仙無報得解脫戒.是人能得戒律儀不。答曰.是諸外道從心生戒律儀戒.或亦口受.又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行.如夀十歲人受不殺法故生子夀二十歲。問曰.經中說正行淨行寂滅行.有何差別。答曰.有論師言.凡夫善身口意業名爲正行.學人以斷結故卽此正行名爲淨行.無學人斷結從無結生語故名寂滅行.又無學人畢竟不起不善業故名寂滅行.如說身寂滅口寂滅意寂滅。[124]有人言此三種行義一而異名.但美其質直故稱正.離諸煩惱故曰淨.離諸不善故名寂滅.故雖三名其義不異。問曰。又論師言但心是寂滅行非思.是義云何。答曰.是三種行皆但是心.所以者何.離心無思無身口業。問曰.經中說見正行成就人則爲見天若見天數.非一切正行者皆生天上.何故如是決定說耶。答曰.言天數故.是事已明.正行者雖不必生天.若生尊貴處則與天相似.故言見天數。諸正行者皆應生天.或以餘緣所壞是故不生.所謂邪正雜行.邪行強故不得生天。如經中説.佛語阿難我見有人行三正行而生惡道.是人先世邪行果熟.今雖正行未具足故.又臨命終時起邪見心故墮惡道.邪行生善處亦如是.故凡夫法不可信也.當知隨強力業受生差別。

 

 

繫業品第一百三

 

問曰.經中說有三種業.欲界繫業色界繫業無色界繫業.何者是耶。答曰.[125]若業從地獄至他化自在天於中受報名欲界繫業.從梵世至阿迦尼吒天受報名色界繫業.從虚空處至非有想非無想處受報名無色界繫業。問曰.無記業及不定報業不在此三種中耶。答曰.是業及果報皆名欲界繫.所以者何.此法是欲界業果報故。問曰.欲界法非一切盡是業報.是故不然。答曰.一切欲界法盡是欲界繫業報。問曰.若爾則是外道邪論.謂一切所受苦樂皆是先業因緣。又失業果報.謂善不善業有報非報。又精進之功則無所用.若皆是業報復何勞功耶。又若諸煩惱及業皆是業報則無得解脫.以業報不可盡故。答曰.汝言是外道邪論.是事不然.外道說苦樂好醜但是先業果報.然則不應復假現在因緣.而實見萬物從現在緣生如種子等.故不得言一切皆從先業因緣。又從因從緣萬物得生.如以種爲因地水空時等爲緣.眼識以業爲因眼色等爲緣.是故不同外道邪論。汝言先業果報.是事不然.現見從果有果相續生.如從穀生穀.如是從報生報有何咎耶。又如不生男人及鳥雀鴛鴦等欲.毒蛇等瞋.當知皆是先業果報。問曰.若從報生報.是則無窮。答曰.[126]我說業報三種.善不善無記.從善不善生報.無記不生.故非無窮。如從穀生穀.於是中從種子生芽不從[*]等生.如是從善不善報有果報生不從無記報生。汝言不勞功者.雖從業生報要須如功然後得成.如從得穀業有穀生然要須種等爾乃得成。汝言無能解脫.是事不然.得真智故諸業滅盡猶如焦種不能復生.故無解脫過。[127]又諸所生法皆以業爲本.若無業本云何能生。又萬法之生各有定分.如此法必從是人身生不在餘身.若無本業云何如是決定差別。問曰.若法但從因生.如從豆生豆.有何咎耶。答曰.是事亦以業爲本.以得豆業因緣故從豆生豆。何以知之.上古時人行善行故粳米自生.故知業爲本故從豆生豆。問曰.是衆生數物則從先業生。答曰.不然.[128]非衆生數物亦以業爲本.一切衆生有共業果報.謂得住處以業因緣故有地等.以得明業因緣故有日月等.當知物生皆以業爲本。問曰.若生法皆以業爲本.有爲無漏云何。答曰。[129]亦以業爲本.所以者何.皆是先世布施持戒等力之所由.是故亦從業等生。問曰.若無漏法亦從業生.是亦名繫法.是則不可.以經中說有不繫受故。答曰.無漏法以真智爲因.以業爲緣.因力大故名爲不繫。問曰.何業受欲界報.何業受色界報無色界報。答曰.若在欲色無色界起十不善業.則於欲界受報。問曰.若在色無色界亦能起不善業耶。答曰.彼中能起不善業.經中說彼中有邪見.邪見非[130]不善乎。問曰。彼中邪見是無記.非不善也。答曰。非無記.何以知之.佛經中說邪見是苦惱因.邪見人所起身口意業有所造作皆爲苦報.猶如苦瓠所有四大盡爲苦味.如欲界邪見不善色無色界亦以此相故名不善.以相同故。如婆伽梵志語諸梵言.汝等勿詣瞿曇沙門我於此閒能度脫汝.是心口不善在色界起。又餘梵天於彼難佛如是等人.又人在色無色界謂是泥洹.臨命盡時見欲色中陰卽生邪見謂無泥洹.謗無上法故云何非不善耶。以此等故當知彼中有不善業。問曰.若於彼中起不善業.是業爲何處繫。答曰.[131]若是不善業受欲界果報故.繫在欲界.善業有上中下.下者受欲界報.中者色界報.上者無色界報。又有人言.四禪所攝善業受色界報.四無色定所攝受無色界報.餘散亂心起業受欲界報。問曰.云何彼中起善業欲界受果報。答曰.如此閒攝心起善業彼閒受報.如是彼中散亂心起善業此閒受報。又如色無色界起不善業欲界中受報.彼中善業亦如是。問曰.若在色無色界不能起欲界繫善業。答曰.是中無此因緣若在欲界能起色無色善業在色無色界不能起欲界善業耶。又汝等說在色界中能生欲界無記心.若能生無記心何故不能生善心耶。又經中佛語手天子當念住心受麤想.麤想卽是欲界繫心.是人隨以善心聽法禮佛皆是欲界繫心.若不爾者不名麤想。又是中求念財福.如說世尊我於三事無厭足故此閒命終生無熱天.謂見佛聽法供養僧.求念財福是欲界繫心。又此中有念佛等非財福故.當知欲界繫善。

 

 

三報業品第一百四

 

問曰.經中佛說三種業.現報生報後報業.何者是耶。答曰.若此身造業卽此身受是名現報.此世造業次來世受是名生報.此世造業過次世受是名後報.以過次世故名爲後。問曰.中陰報業在何處受。答曰.二處受.次第中陰業在生報處受.以生有差別名中陰故.餘中陰業在後報處受。問曰.是三種業爲報定耶.世定耶。答曰.有人言報定.現報業必現受報.餘二亦爾.雖有此言是義不然。所以者何.若爾者非但五逆名爲定報.而六足阿毗曇說五逆是定報.又鹽兩經中亦說不定.有業應受地獄果報是人修身戒心慧故能現受報.是故此三種業應當世定.現報業不必現受.若受則應現受非餘處.餘二亦如是。問曰.何等業能受現報。答曰.有人言利疾業受現報.如於佛諸聖人及父母等起善惡業是則現報.若業不利而重是則生報.如五逆等.亦利亦重則受後報.如轉輪王業若菩薩業。又有人言.是三種業隨願得報.若業願今世受是卽現受.如末利夫人以自食分施佛願現世爲王夫人.餘二業亦如是.有隨業熟則先受。問曰.過去業云何名熟。答曰.具足重相是名爲熟。問曰.頗有一念起業次念受報耶。答曰.無也.漸次當受.如種漸次生芽.業法如是。問曰.若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。答曰.此等有思則能集業.但不具足。問曰.若離此地欲.能起此地業不。答曰.有我心人皆集此業.若離我心則不復集。問曰.阿羅漢亦禮敬修福等.此業何故不集耶。答曰.以衆生心故諸業則集.阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅漢心無漏.無漏心者不集諸業。又經中說斷罪福業名阿羅漢.是人不集罪業福業及不動業.故業受畢.新業不造。問曰.學人集諸業不。答曰.亦不集也.所以者何.經說是人散壞諸業不積不集滅不然等。有論師言.是學人有我慢故諸業亦集.但以無我智力不必受報。問曰.是三種業於何界可造。答曰.三界中一切處可造。問曰.不定業有耶無耶。答曰..若業或現報或生報或後報是名不定.如是業多。問曰.若知此三種業得何利耶。答曰.若能分別是三種業則生正見.所以者何.現見有惡行者而受富樂善者受苦.於中或生邪見謂善惡無報.若知此三業差別則得正見。如說偈.行惡見樂爲惡未熟.至其惡熟自見受苦.行善見苦爲善未熟.至其善熟自見受樂。又分別大業經說.不斷殺者得生天上.是人若先世有福將命終時發強善心。能如是知則生正見.是故應知此三種業相。

 

 

三受報業品第一百五

 

問曰.經中佛說三種業.樂報苦報不苦不樂報業.何者是耶。答曰.善業得樂報.不善業得苦報.不動業得不苦不樂報。此業不必定受.若受則受樂報非苦等.餘二亦爾。問曰.是諸業亦得色報.何故但說受耶。答曰.於諸報中受爲最勝.受是實報.色等爲具。又於緣中說受.如說火苦火樂。或有因中說果.如人施食名施五利.亦如言食錢等。問曰.從欲界至三禪中得受不苦不樂報耶。答曰.[132]得受。問曰.是何業報。答曰.是下善業報.上善業則受樂報。問曰.若爾何故第四禪及無色定中說耶。答曰.彼是自地.所以者何.彼中但有是報更無異受.以寂滅故。問曰.有人言憂非業報.是事云何。答曰.何故無耶。問曰.憂但從想分別生.業報不應是想分別故。又若憂是業報.業報則輕.故非報[133]也。又此憂離欲時斷.業報離欲時不斷.是故憂非業報。答曰.汝言憂從想分別生故非報者.樂亦是業報.是樂二種.一樂二喜.[134]喜亦從想分別生不應名報。汝言業報則輕.是憂重過於苦.所以者何.憂是愚人所有.智者則無.是故難除.亦能深生熱惱。又四百觀中說.小人身苦.君子心憂。又此憂要以智斷.身苦樂亦能除。又憂能生三世中惱.所謂我先有苦今苦當苦。又憂是諸煩惱住處.如經中爲煩惱處故說十八意行.以五識中不生煩惱故。又經中說以憂爲二箭.以受苦重故.如人一處重被二箭則受苦倍增.如是癡人爲苦所逼更增憂患以惱身心.故甚於苦也。又愚者常憂.所以者何.是人恩愛乖離怨憎合會所求不得等故常憂惱。又此憂從二因生.一從喜生.二從憂生.若失所愛物是從喜生.如經中說佛問波斯匿王汝愛迦尸憍薩羅國耶.又說諸天樂色貪色是色若壞則生憂惱.是名從喜生.從憂生者從所憎事生.亦從嫉妬等生.未離欲者嫉妬等結常惱其心.如說天人多慳嫉結.又多衆生憂惱他人故得憂惱報.如說隨種生果.故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者.是事不然.須陀洹未離欲亦斷地獄等報.可以地獄等報爲非報耶.故不可以離欲時斷便名非報。問曰.不苦不樂報業名不動.此業是善應受樂報.何故受不苦不樂報耶。答曰.是受不動故實樂.以寂滅故名不苦不樂。又經中說樂受中貪使.彼中貪於彼受中使.知是樂也。

 

 

三障品第一百六

 

問曰.經中說三障.業障煩惱障報障.何者是耶。答曰.若諸業煩惱及報能障解脫道[135]故名曰障。問曰.何者能障。答曰.施戒修善回向三有.此能障道。又定受報業是亦爲障.如經中說若此人必定集受報業則不入正位.是名業障.又若人煩惱厚利增上常在心中是煩惱障.又若人煩惱不可除遣如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生處及隨所生處不能修道.皆名報障。問曰.有人不先明悉前人不知其善則不布施.謂彼人若由我施得造諸惡我則有分.如梵志等諸出家人.故出家人不應布施.以新業繫障解脫故。答曰.不然.他作罪福於我無分.所以者何.罪福因緣中有多過咎。何者.如衆生是殺因緣.若無衆生何所殺耶.然則死者應當有罪。又如富者是盜因緣.美色是邪婬因緣.他人是妄語等因緣.僞稱等是欺誑因緣.買者亦應有罪。又受者爲施者因緣.亦應得福.若人造井池等用者皆應得福.然則不應自爲福德.而實不然.是故因緣中不應有罪福。又受者福分應當消盡.則人不應從他受施.所以者何。以福德分貿飲食故。有施者應罪多而福少.所以者何.詎有幾所婆羅門能爲善者.多以三毒濁心深著五欲不勤修善.是故施者應罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者.是人不能正觀諸法禪定攝心.若離禪定心難調伏.是故施者施未離欲人應得罪多。又人供養父母供給妻子親屬知識皆應得罪.則無有人得福分者.而實不然.是故罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他.是人不殺生故施一切命.則持戒者得大罪分.以不殺故前人得夀.所作衆惡盡應是持戒者分.[136]故求福者便當殺生不應持戒。又人說法令他修福.修福因緣後得富貴.富貴則憍逸.憍逸則造諸惡.此諸惡說法者皆應有分。又施因緣令他人富.以富因緣所作諸罪亦應是施者分.然則梵志不應受施亦不應與.而今梵志但受不與.故知此爲邪道。又如諸王如法治民.亦應有罪。又若子爲罪而父母有分.則應不生子。又良醫療疾亦應得罪.以其得命爲諸罪故。又天降雨時生長五穀.天應得罪.以濟育惡衆生故。又施食者亦應得罪.受者或食不消乃令至死.亦未離欲人以著味故.施者應罪.然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然後當與.若不如是則施者兩失。問曰.經中亦言若比丘食檀越食著檀越衣入無量定.以是因緣故此檀越得無量福.若以是因緣而得福者云何不得罪耶。答曰.若是比丘食檀越食著檀越衣入無量定.檀越施福自得增長不得定福.如田良故所收必多薄則收少.如是福田良故施報則大薄則福少.不以受者爲福爲罪而施者得分。是故不以罪福因緣而得罪福.彼雖爲因緣.而罪福要由自起三業。問曰.未離欲人心不自在必貪著有.故出家人不應行施。答曰.若爾則出家人持戒等皆有福德.是亦應捨.而實不可.是故布施亦不應捨.但勿囘向三有.當爲泥洹。又但應遠離煩惱諸不善業.所以者何.是諸業因時可防.果時無可如何.是故諸佛常於因時教化說法.不如閻王於果時方化訶責。問曰.是三業障中何障最重。答曰.有人言報障最重.以不可化故。有人言以隨人故一切皆重。問曰.何者可轉。答曰.皆可令滅.若可轉者不名爲障。

 

 

四業品第一百七

 

問曰.經中佛說四種業.黑黑報業.白白報業.黑白黑白報業.不黑不白無報業爲滅盡諸業故.何者是耶。答曰.黑黑報業者.隨以何業生苦惱處如阿鼻地獄.及餘苦惱無善報處若畜生餓鬼少分。與此相違名第二業.隨以何業生無苦惱處如色無色界及欲界人天少分。黑白雜名第三業.隨以何業生苦惱不苦惱處若地獄畜生餓鬼人天少分。第四業名無漏.能盡三業。若業二世所呵今呵後呵.是人爲罪墮在黑闇無有名聞故名爲黑.又二世苦毒今苦後苦故名爲黑。問曰.是業何者能生純苦惱處。答曰.相次爲惡心無有悔.閒無有善能消惡業.是名能生純苦惱處。又以邪見心而造諸惡。又於重人爲惡.所謂父母及餘善人。又於衆生爲惡無所遺惜.如殺衆生若盡奪財物.若閉牢獄而復斷食.若重拷掠令無餘樂。如是等業生純苦處。白白報業者.若人純集諸善.無有不善。此二業勢力最大餘無能勝.若受黑業報時不容白報.受白業報時不容黑報。所以者何.一切衆生皆集善不善.業力相障故不得並受.如負二人物.強者先牽。第三業弱.善不善雜故並受報.互相勝故。問曰.有人言.若不善業受惡道報是名初業.色界繫善名第二業.欲界繫人天中雜受報業是名第三業.無礙道中十七學思是第四業.此義云何。答曰.佛自說此業等相.謂若人起罪身口意行受苦惱身生苦惱處所受諸受皆不隨意.故知隨令衆生生純黑苦處是名初業。色無色界則純受樂.[137]欲界天人亦有純受樂者.如經說有樂人亦有六觸.人天所覺諸塵無不隨意是第二業。黑白雜行.是第三業。[138]一切無漏業皆爲盡諸業.以相違故.非但十七學思名第四業。問曰.無漏實白.何故名不白耶。答曰.此白相異.不同第二業白.是白最勝無相待故。如說轉輪聖王成就清淨過人天眼.實是人眼.勝餘人故名曰過人.此業亦爾.勝餘白業故說不白。又有人言.應說名非黑白報業.此則無過。又泥洹名非白.是故此業應名非白。又亦應說非黑非白.所以者何.泥洹名無法.此業爲泥洹故名不黑不白。又世閒貴重有漏善業故名爲白.以第四業能捨此業故名不白。又此業無黑相故.亦無白相可得。又報白故業名白.是業無報故不名白。

 

 

五逆品第一百八

 

次身受報故名無閒。若現受則輕苦惱報少.以其重故次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福田德重故名爲逆.所謂破僧惡心出佛身血殺阿羅漢.殺父母以不識恩養故名爲逆.此逆罪但人道中能起非餘道中.以人有別知故。問曰.殺餘聖人得逆罪不。答曰.殺聖人者多墮地獄.若殺阿羅漢必應當墮.若人打佛而血不出亦得重罪.以欲害世尊故.問曰.若人作一逆罪則墮地獄.若作二三亦於一身盡受報不。答曰.是罪多故久受重苦.於是中死還生是中。問曰.破僧罪中云何爲重。答曰.若非法知非法.是法知是法.如是心作則名爲重.若非法謂法法謂非法是不如先。又若人於佛所破僧自稱大師天人中尊.是亦爲重。問曰.若凡夫可破非是聖人.何名重罪。答曰.障礙正法故名重罪。問曰.破僧法爲幾時。答曰.法不久住.不經一宿.是中梵王等諸天舍利弗等諸大弟子卽還和合。有人言.是五百比丘先世障他得道善根因緣今得此報。又凡夫人心輕躁故易可破壞.若但得世閒空無我心尚不可破.況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因緣.故求福者應捨惡欲。

成實論卷第八

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第九

 

          訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

五戒品第一百九

 

佛說優婆塞有五戒。問曰.有人言具受則得戒律儀.是事云何。答曰.[139]隨受多少皆得律儀.但取要有五。問曰.離繫縛等何故不名爲戒.而但說不殺等耶。答曰.是眷屬故。問曰.何故不說斷婬.而但說不邪婬耶。答曰.白衣處俗難常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣.如須陀洹等亦行此法.是故不說令斷婬欲。問曰。離兩舌等何故不名爲戒。答曰.是事細微難可守護。又兩舌等是妄語分.若說諸妄語則已總說。問曰.飲酒是實罪耶。答曰.非也.所以者何.飲酒不爲惱衆生故.但是罪因.若人飲酒則開不善門.是故若教人飲酒則得罪分.以能障定等諸善法故.如植衆果必爲牆障。如是四法是實罪.離爲實福.爲守護故結此酒戒。

 

 

六業品第一百一十

 

業有六種.地獄報業.畜生報業.餓鬼報業.人報.天報.不定報業。問曰.何者是耶。答曰.地獄報業者.如六足阿毗曇樓炭分中廣說。又殺生等罪皆爲地獄.如經中說喜殺生者生地獄中.若得爲人則受短命.乃至邪見亦如是。問曰已知十不善道受地獄報.亦生畜生餓鬼及人道中.而汝但說生地獄及人中.今當別說何業但受地獄報耶。答曰.卽此罪業最重者受地獄報.小輕則受畜生等報。又若具足三種邪行則爲地獄.餘不具足業爲畜生等。又故作重罪則爲地獄。又破戒破見人所造惡業則爲地獄。又深心爲惡心壞行壞.是人造惡業則爲地獄。又造不善業.以不善助則爲地獄。又若於賢聖造不善業則爲地獄。又起不善業不善修集.如人起不善業後讚快樂不欲捨離.則爲地獄。又以憎恚心而造罪業則爲地獄.若爲財物則受餘報。又以邪見心起不善業則爲地獄。又破戒者所作罪業則爲地獄。又無慚愧者所作罪業則爲地獄。又惡性人所作罪業則爲地獄.譬如濕地小雨成泥。又常行不善者所作惡業則爲地獄。又若無急緣而造惡業則爲地獄。又若人不得空無我分深染著故.所造罪業則爲地獄。又若人不修身戒心慧.所造惡業則爲地獄。又若凡人所作惡業則爲地獄.所以者何.是人不知陰界諸入十二緣等.以不知故不應作而作應作而不作.不應語而語應語而不語.不應念而念應念而不念.是人所作罪業雖少亦爲地獄。又若不見不善中過.是人則能起重罪業受地獄報。又若人爲罪不依於善則爲地獄.如負債人不依恃王債主則得便。又若人善業劣弱.所作少罪亦爲地獄.如人身中火勢微少得難消食則不能消。又若人但行不善無善業雜.則爲地獄.如人爲賊輕重悉繫。又若捨離一切善根.如象戰時不護惜手.是人作罪則爲地獄。又若行小法受學小師.是人作罪則爲地獄.如貧賤負債爲富貴所牽。又若人常長不善如負債日息.猶如屠兒獵師等業.則爲地獄。又若覆藏罪則爲地獄.如瘡內漏。又若人不善久住心中不能疾滅則爲地獄.如被治毒卽能殺人。又若人自作不善亦以教人.開多衆生苦惱門故則爲地獄.如諸國王及多知識人行惡邪行令多人學.如富蘭那等。又若所作業多惱衆生如燒林等.又教多人令墮非法如田獵等.又若人以惡業活命如賊魁膾屠獵師等。又畢竟破戒人所作罪業則爲地獄.至死不捨故名畢竟.如偈說畢竟破戒人如藤蔓樹枝.是人身造惡自令怨得願。又無事而忿以此忿心而爲罪業.則爲地獄.若有事而忿罪則不爾。又以瞋起業.是結重故則爲地獄.如經中說瞋爲重罪而易除滅。又若惡心成性則爲地獄.若以因緣而起罪業是則輕微。又若縱逸人所造惡業則爲地獄.若爲知識所護則得生天.如莎婆魁膾臨命終時舍利弗到其所.是人卽以惡眼視舍利弗不能令異.呼小來前更以氣噓之.見舍利弗光色益榮便生念言此人勝我不可殺也.卽以淨心七反上下視舍利弗.以此因緣七生天上七生人中.後得辟支佛道。又如鴦掘魔羅多起罪業將欲殺母.佛爲善知識故卽得解脫.又如施越以火坑毒飯欲中害佛.佛爲善知識故亦得解脫.如是等人雖有惡業不墮地獄.故說若縱逸人所作惡業則爲地獄。又若斷善根不可復治.如調達等.猶如病人死相已現.是人作罪則爲地獄。又若人不數爲善.將命終時善心難生.是人心悔故墮地獄。又若臨死時起邪見心.是人以先不善爲因邪見爲緣故墮地獄。如是多有諸業爲地獄報。又論師言一切不善皆是地獄因緣.是不善之餘生畜生等中.如經中說佛語比丘.汝等所見衆生身邪行口邪行意邪行者當知便爲見地獄人。問曰.已知地獄報業.畜生報業何者是耶。答曰.若人雜善起不善業故墮畜生。又結使熾盛故墮畜生.如婬欲盛故生於雀鴿鴛鴦等中.瞋恚盛故生於蚖蛇蝮螫等中.愚癡盛故生豬羊等中.憍逸盛故生於師子虎狼等中.調戲盛故生猨猴等中.慳嫉盛故生狗等中.如是等餘煩惱盛故生種種畜生中。若有少施分者.雖生畜生於中受樂.如金翅鳥龍象馬等。又口業報多墮畜生.如人不知不信業果報故起種種口業.如言是人輕躁猶如猨猴則生猨猴中.若言貪餐如烏.語如狗吠.騃如豬羊.聲如驢鳴.行如駱駝.自高如象.惡如逸牛.婬如鳥雀.怯如猫貍.諂如野干.[*]如羖羊.多毛如牛.起如是等惡口業故隨業受報。又衆生以貪樂故發種種願.如樂婬欲則生鳥等中.若聞諸龍金翅鳥等有勢力故願生其中。又經中說若於迮狹處死願得寬處則生鳥中.若渴死求水故生水中。餓死貪食故生廁等中。又從愚癡起輕微業.以雜善故生於蚤蝨蟲蟻等中。又若教他人令墮邪法則生無智處.盲生盲死作死尸中蟲。又行雜業故生畜生中.如經中說諸畜生隨種種心得種種形。又若起應食草業.如人妄語自呪誓言.若食此食令我食草.或言食土如是等.又若人惡口罵言汝何不食草食土.是人隨語受生食草土等.又人行不淨施得食草等報。又若人觝債不償.墮牛羊獐鹿驢馬等中償其宿債.如是等業墮畜生中。問曰.已知畜生報業.以何業故墮餓鬼中。答曰.於飲食等生慳貪心故墮餓鬼。問曰.若人自物不與.何故得罪。答曰.是慳人若人從乞以貪惜故則生忿恚.以此罪故生餓鬼中。又此慳人若人從乞有而言無.以妄語故墮餓鬼中。又此人久來修習慳結.見他得利生嫉妒心.故墮餓鬼。又此慳人見他行施則憎恚施主.言此乞者以慣得故必當復來從我乞.又從久遠來修習慳心旣自不施亦遮他與。又若共有物如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物.有人獨惜不欲與人.故墮餓鬼。又若人劫奪壞他飲食故生無飲食處。又若人無有布施福.隨所生處報無所得.兼有呵罵乞者業故於中受苦。又此慳者見人飢渴無憐愍心.故所生處常受飢渴.如以慈悲得生天上.如是以恚恨故生惡道中。又深著親屬愛樂住處故.墮迦陵伽等餓鬼中生.以貪愛是生因緣故.如是等.如業報經中廣說。問曰.已知三惡報業.以何業故生人天中。答曰.若布施持戒修善等業.上者生天中.下者生人中。又利根者則生人中.以能行人法故名爲人。又雜善業故生人中.此業有上中下.一心不一心淨不淨等.何以知之.以人有種種差品不同故。如經中說.殺生則短命.盜竊則貧窮.邪婬則家不貞良.妄語則常被誹謗.兩舌則眷屬不和.惡口則常聞惡聲.綺語則人不信受.貪嫉則多婬欲.瞋恚則多惡性.邪見則多愚癡.憍慢則生下賤.自高則矬短.嫉妒則無威德.慳則貧寒.瞋則醜陋.惱他則多病.雜心布施則嗜不美味.非時布施則不得隨意.疑悔則生邊地.行不淨施則從苦得報.非道行婬則得不男形.人中有如是等雜不善業.善業亦與此相違.如不殺得長夀等.人道中有如是等種種不同.故知是雜業報。又以願故得生人中.[140]有人不樂放逸亦不多欲.好樂智慧發人身願.則生人中。又若人好樂供養父母及諸所尊.亦知供養沙門婆羅門等.喜爲事業亦好修福.則生人中。於人中若淨業因緣生鬱單曰.又若人憎惡田宅舍廬我所差別則生鬱單曰.又若人正行白業不惱他取財而以布施亦不貪著.自持戒行又不破戒前後眷屬則生鬱單曰。是善小劣生拘耶尼.又小不如生弗于逮。天報業者.是施戒善上淨故生天.又若人得智慧分折伏諸結故生天上。又亦隨雜業故有差別.如人中說。又以願故.若聞天上受樂因緣所作善業皆願往生.如八福生處中說。若行慈悲喜捨則生梵世乃至有頂.是中禪定有差品故報亦差別.若不善斷睡眠調戲等是人身光則濁.若善除滅光則明淨。又上善業報則生天.以諸所欲隨念卽得故。若離色相得無色定.則生無色處。如是等名天報業。不定報業者.下善不善業.是業或地獄餓鬼畜生人天中受。問曰.餘四道中可得受善業報.地獄云何。答曰.[141]若小地獄中暫有停息.如從火地獄得解.遙見樹林心喜往趣入此林中.涼風動樹刀劍未墮爾時暫樂.或見鹹河謂是清水馳走往趣亦得暫樂。如是等是地獄中善業報分.是名不定報業。

 

 

七不善律儀品第一百一十一

 

七不善律儀.謂殺盜邪婬兩舌惡口妄言綺語.若人於此七事若具足若不具足皆名不善律儀人。問曰.何者成就不善律儀。答曰.成就殺不善律儀謂屠獵等.成就盜者謂劫賊等.成就邪婬謂非道行婬及婬女等.成就妄語謂歌戲伎兒等.成就兩舌謂喜讒謗及讀誦讒書構合國事等.成就惡口謂獄卒等亦以惡口自活命等.成就綺語謂合集言辭令人笑等。有人言諸王宰將治王事者常成就此不善律儀.是事不然.所以者何.若人作罪相續不息是名成就不善律儀.王等不爾。問曰.云何得此不善律儀。答曰.隨行惡業時得。問曰.爲從所殺衆生得此律儀.爲從一切衆生得耶。答曰.[142]從一切衆生得.如人持戒於一切衆生得善律儀.不善律儀亦如是。若隨殺衆生得二種無作.一殺罪所攝.二不善律儀所攝.於餘衆生得不善律儀所攝。問曰.是不善律儀幾時成就。答曰.乃至未得捨心則常成就。問曰.若人從下輭心得不善律儀.若貪等心得.是人常如是成就.爲更得耶。答曰.[143]隨心隨煩惱因緣更得此不善律儀.念念常得。於一切衆生得起七種.是七種有上中下.故有二十一種.如是念念常於一切衆生邊得。問曰.是不善律儀云何得捨。答曰.隨受善律儀時捨.死時亦捨.[144]又發深心從今日更不復作爾時亦捨。有論師言轉根時捨.[145]是事不然.所以者何.不能男等亦得成就.毗尼中亦說若比丘轉根不失律儀.當知不以轉根故捨。問曰.五道中何道衆生成就不善律儀。答曰.但人成就.不在餘道。有人言師子虎狼等常以惡業活命亦應成就。

 

 

七善律儀品第一百一十二

 

七善律儀.不殺至不綺語。問曰.於非衆生數得是善律儀不。答曰..但要因衆生。是善律儀三種.戒律儀禪律儀定律儀。問曰.何故不說無漏律儀。答曰.無漏律儀在後二中攝.故不別說。有論師言更有斷律儀.謂離欲界時得善律儀以斷破戒等惡故名曰斷.而實一切律儀皆三中攝。問曰.諸外道等得此戒律儀耶。答曰[146].此人亦以深心離諸惡故.戒師教言汝從今日不應起殺等罪。問曰.餘道衆生得此戒律儀不。答曰.經中說諸龍等亦能受一日戒.故知應有。問曰.有人言不能男等無戒律儀.是事云何。答曰.是戒律儀從心邊生.不能男等亦有善心.何故不得。問曰.何故不聽作比丘。答曰.是人結使深厚.難得道故.又此人不在比丘中.亦不在比丘尼中.是故不聽。又彼中亦遮餘人.如睞眼等.是人亦得此善律儀。問曰.毗尼中遮逆罪者賊住者汙比丘尼等不聽作比丘.是諸人等亦有善律儀耶。答曰.是人若爲白衣或得善律儀.如不遮此人修行布施慈等善法.如是若有世閒戒律儀者有何咎耶.但以是人爲惡業所汙亦障聖道.是故不聽出家。問曰.爲從可殺等衆生得善律儀.爲於一切衆生得耶。答曰.皆於一切衆生邊得.若不爾律儀則有分.有分則不具足。又此律儀則可增減.亦同尼延子法謂百由旬內不殺生等。有此等過是故律儀無有分別。若有人言.我於此人離殺此人不離.是人不得此戒律儀。有論師言.若分別布施行慈心等亦有福德.戒亦可爾.如持一戒亦得戒福.如是於一衆生亦得律儀。問曰.是戒律儀二種.一盡形.二一日一夜.盡形者若比丘若優婆塞.一日一夜者如受八戒一日一夜.是事云何.答曰.是事無定。若一日一夜.若但一日或但一夜.若半日或半夜.隨能受時。得出家則但應盡形.若言我但一月二月若但一歲則不名得出家法.五戒亦爾。問曰.若得善律儀.還破失律儀不。答曰.不失.但以不善法汙此律儀。問曰.但於現在衆生得戒律儀.爲從三世衆生得耶。答曰.[147]皆於三世衆生所得.如人供養過去所尊亦有福德.律儀亦爾.是故一切諸佛同一戒品。是律儀無量.如於一衆生得起七種.從不貪等善根起故.亦從上中下心起故.故有多種。如一人.一切衆生邊亦如是.念念常得故有無量。問曰.戒律儀幾時可得。答曰.有人受一日戒是初律儀.卽日受優婆塞戒是第二律儀.卽日出家作沙彌是第三律儀.卽日受具足戒是第四律儀.卽日得禪定是第五律儀.[148]卽日得無色定是第六律儀.卽日得無漏是第七律儀.隨得道果更得律儀而本得不失.但勝者受名.如是則福德益增。以此戒律儀於一切衆生念念常得.故說一日戒律儀四大寶藏不及十六分中之一。禪律儀無漏律儀隨心行.戒律儀不隨心行。問曰.有人言.入定時有禪律儀.出定則無.是事云何。答曰.出入常有。是人得實不作惡法.與破戒相違.常不爲惡.善心轉勝.故應常有。問曰.若禪無色中無破戒法.以何相違名善律儀。答曰.法應如是.諸仙聖人皆得善律儀。若以破戒相違故有律儀者.則但應從可惱衆生所得善律儀.有如是咎.是故不然。

 

 

八戒齋品第一百一十三

 

八戒齋名優婆娑。優婆娑秦言善宿是人善心離破戒宿故名善宿。問曰.何故正說離八事耶。答曰.此八是門.由此八法離一切惡。是中四是實惡.飲酒是衆惡門.餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣.離餘三種是道因緣.白衣多善法劣弱.但能起道因緣.故以此八法成就五乘。問曰.是八分齋但應具受.爲得分受。答曰.隨力能持。有人言此法但齋一日一夜.是事不然.隨受多少戒.或可半日乃至一月有何咎耶。有人言要從他受.是亦不定.若無人時但心念口言我持八戒。是戒五種清淨.一行十善道.二前後諸苦.三不爲惡心所惱.四以憶念守護.五回向泥洹.能如是齋則四大寶藏不及其一分。天王福報亦所不及。帝釋說偈.佛訶之.若漏盡人應說此偈.如言.六齋神足月奉行於八戒此人獲福德則爲與我等.若人齋日受齋福如帝釋。受此齋法應泥洹果.故漏盡人應說此偈。受齋法中繫縛桎梏皆應放捨.亦斷一切不善因緣.是名清淨。問曰.轉輪聖王好受齋法.誰教之者。答曰.大德天神曾見佛者教之令受。

 

 

八種語品第一百一十四

 

八種語.四種不淨.四種淨。四不淨者.若人見言不見.不見言見.不見謂見問言不見.見謂不見問則言見.如是事倒心倒故名不淨。四種淨者.若見言見.不見言不見.見謂不見問言不見.不見謂見問則言見.事實心實故名曰淨。聞覺知亦如是。問曰.見聞覺知有何差別。答曰.[149]有三種信.見名現在信.聞名信賢聖語.知名比知.覺名分別三種信慧。此三種慧或皆是實.或皆顛倒。上人不起不淨但起淨語.是故下人所用則名不淨.上人所用故名爲淨。有人言是義中諸正智人皆名爲上.不但得道.故凡夫人亦有淨語。

 

 

九業品第一百一十五

 

[150]九種業.欲界繫業三種作無作非作非無作.色界繫業亦如是.無色界二種.及無漏業。身口所造業名作。因作所集罪福常隨.是心不相應法名爲無作.[151]亦有無作但從心生。非作非無作者卽是意.意卽是思.思名爲業。是故若意求後身此亦名意業亦名爲思.思念後身故名爲業。問曰.若爾則無無漏思。答曰.若以此爲思則無漏思也。問曰.是無作雖從身生.當有多少差別不。答曰.若一切身分皆起作業.因此則集多無作得大果報。問曰.是無作在何處.答曰.業道體定.集無作作或有或無.餘則待心.若強心則有.輭心則無。又此無作亦從願生.若人發願我要當布施若起塔寺.是人定得無作。問曰.是無作幾時得.幾時失。答曰.隨所作事在.若起園林塔寺等施隨施物不壞爾時常隨。又隨心不息.如人發心我應常作此事.若會同若衣施.如是等事在心不息爾時常得。又隨命未盡.如人受出家戒.爾時常得。問曰.有人言但欲界中從作生無作.色界中無.是事云何。答曰.應在二界.所以者何.色界諸天亦能說法禮佛及僧.如是人等云何不從作業生無作耶。又有人言隱沒無記無無作.是事不然.隱沒無記是重煩惱.是煩惱集則名爲使。但不隱沒無記無無作.所以者何.是心下輭不能起集.如華能熏麻非草木等。有人言過梵世上無有能起作業心.所以者何.覺觀能起口業.彼無覺觀但用梵世心能起口業.是事不然.衆生隨業受身.若上地生不應用梵世中報.故知以自地心能起口業。又汝說彼無覺觀.後當說有。問曰.聖人斷結未盡.能起作業不。答曰.聖人不能起實罪業。問曰.狗等衆生音聲是口業不。答曰.雖無言辭差別.從心起故亦名爲業。又若現相.若號令.若簫竹等音.皆名口業。是身口業要由意識能起.非餘識也.是故人有自見身業自聞口業.以意識所起業相續不斷故自見聞。

 

 

十不善道品第一百一十六

 

經中佛說十不善業道.謂殺生等.五陰和合名爲衆生.斷此命故名爲殺生。問曰.若此五陰念念常滅.以何名殺。答曰.五陰雖念念滅還相續生.斷相續故名爲殺生。又是人以有殺心.故得殺罪。問曰.爲斷現在五陰故名殺生耶。答曰.五陰相續中有衆生名.壞此相續故名殺生.不以念念滅中有衆生名。問曰.有人依官舊法殺害衆生.或爲強力所逼強殺衆生自謂無罪.是事云何。答曰.亦應得罪.所以者何.是人具足殺罪因緣.以四因緣得殺生罪.一有衆生.二知是衆生.三有欲殺心.四斷其命.是人備此四因云何無罪。盜者.若此物實屬此人而劫盜取是名爲盜.是中亦有四種因緣.一是物實屬他.二知屬他.三有劫盜心.四劫盜取已。問曰.有人言伏藏屬王.若取此物則於王得罪.是事云何。答曰.不論地中物.但地上物應屬王.所以者何.給孤獨等聖人亦取此物故知無罪。又若自然得物不名刼盜。問曰.若一切萬物皆共業所生.刼盜何故得罪。答曰.雖從共業因生.因有強弱.若人業因力強又勤加功.此物則屬。問曰.若人於塔寺衆僧所奪取田宅等物.從誰得罪。答曰.雖佛及僧於此物中無我所心.亦從得罪.以是物定屬佛僧.於中生惡心若盜若刼.是故得罪。邪婬者.若衆生非妻.與之行婬是名邪婬。又雖是其妻.於非道行婬亦名邪婬.又一切女人皆有守護.若父母兄弟夫主兒息等.出家女人爲王等守護。問曰.婬女非婦.與之行婬云何非邪婬耶。答曰.少時爲婦.如毗尼中說是少時婦乃至以一鬚遮故。問曰.若無主女人自來求爲妻者.是事云何。答曰.若實無主於衆人前如法來者.不名邪婬。問曰.若出家人取婦免邪婬不。答曰.不免.所以者何.無此法故.出家法常離婬欲.但罪輕於犯他人婦。妄語者.若身口意誑他衆生令虚妄解.是名妄語。佛爲重罪故說衆中定問名爲妄語.乃至一人問時亦名妄語豈須衆人耶。又隨所欲誑人於此人得罪.若人語他人言我語某甲如是事.事雖不實不名妄語。又妄語隨想.若見無見想.問言不見無妄語罪.如毗尼中說。問曰.若人事倒不見言見.云何非妄語耶。答曰.一切罪福皆由心生.是人於不見事中而生見想是故無罪.如於實衆生中無衆生想.非衆生中生衆生想.不得殺罪。問曰.如實有衆生生衆生想乃得殺罪.如是若見生見想則應無罪.非不見見想而得無罪。答曰.是罪因心因衆生生.是故雖有衆生無衆生想則不得罪.以無心故.若無衆生有衆生想.以衆生無故亦不得罪。若有衆生有衆生想.因緣具故得殺生罪。若於見事中生不見想.問言不見.是人想不倒故不欺衆生.雖爲事倒亦名爲實。若不見事中而生見想.問曰不見.是人想倒欺誑衆生.事雖不倒亦名妄語。兩舌者.若人欲別離他而起口業是名兩舌。若無別離心.他聞自壞.則不得罪。若善心教化令離惡人.雖爲別離亦不得罪。若不以結使濁心.雖復口言亦不得罪。惡口者.若人苦言無所利益但欲惱他是名惡口。若憐愍心爲利益故苦言無罪.如無事加惱是則有罪。依方針灸雖苦非罪.苦言亦爾.諸佛賢聖亦爲此事.如言癡人等。又若無結使濁心所爲苦言不名爲罪.如離欲人等若以善心苦語中起煩惱卽時得罪。綺語者.若非實語義不正故名爲綺語.又雖是實語以非時故亦名綺語.又雖實而時以隨順衰惱無利益故亦名綺語.又雖言實而時亦無利益以言無本末義理不次亦名綺語.又以癡等煩惱散心故語名爲綺語。身意不正亦名綺業.但多以口作亦隨俗故名曰綺語。餘三口業皆雜綺語不得相離.若妄語而非苦言亦不別離則有二種妄語綺語.若是妄語亦欲別離而不苦言則有三種妄語兩舌綺語.若妄語苦言不欲別離亦有三種妄語惡口綺語.若妄語苦言亦欲別離則具四種.若無妄語苦言亦不別離但非時語無益語無義語則但是綺語。是綺語微細難可捨離.但有諸佛能斷其根.是故諸佛獨稱世尊言則信受.餘無及者。問曰.已說七種業道.何用復說三意業耶。答曰.或謂罪福要由身口非但從心.是故說心亦是業道.是三種意業力故起身口惡業。是三種雖重.以意業微細故在後說。雖一切煩惱能起惡業.此三但爲惱衆生故名不善業道。若中下貪不名業道.是貪增上深著他有方便欲惱能起身口業故以貪嫉爲業道.恚癡亦爾。又若說癡卽說一切煩惱.此中但爲能起身口侵惱衆生故說三種。問曰.何故名癡爲邪見耶。答曰.癡有差別.所以者何.非一切癡盡是不善.若癡增上轉成邪見則名不善業道。一切不善皆由此三門.若人爲財利故起不善業如爲金錢殘殺衆生.或以瞋故如殺怨賊.或有不爲財利亦不瞋恚但以癡力不識好醜故殺衆生。問曰.經說惡道因緣有四.隨貪隨恚隨怖隨癡行故墮諸惡道.今此中何故不說隨怖起惡業耶。答曰.怖是癡所攝.若說隨怖卽是隨癡.所以者何.智者乃至失夀命因緣尚不起惡業。又是事先已答.謂煩惱增長能起身口業.爾時名不善道.是三多起不善故。問曰.何故名爲業道。答曰.意卽是業.於此中行故名業道。先行後三中.後行前七中.三業道非業.七業亦業亦道。問曰.亦有鞭杖及飲酒等諸不善業.何故但說十耶。答曰.此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷屬先後.飲酒非是實罪.亦不爲惱他.設令惱他亦非但酒也。問曰.是不善道爲在何處。答曰[152]悉在五道.但鬱單曰無。[153]邪婬以三事起.以貪欲成.餘以三事起.亦以三事成。問曰.聖人能起不善業不.答曰.亦起意不善業.不起身口.又意業中亦但起瞋心.不起殺心。問曰.經中說學人亦呪人言滅令汝斷種.此事云何。答曰.亦有經說阿羅漢呪.是漏盡人煩惱根斷尚不起心.況當呪耶.言學人呪亦應如是。又聖人於不善業得不作律儀.云何當作不善。又此聖人不墮惡道.若能起不善則亦應墮。問曰.若諸聖人今世不造不善業故不墮惡道.過去世中有不善業何故不墮。答曰.是聖人心中實智生時諸惡道業皆以羸劣.猶如敗種不能復生。又三毒二種.一能致惡道.一則不能.能入惡道者聖人斷盡.以業煩惱故得受身.聖人雖有諸業.煩惱不具足是故不墮。又是人依大勢力所謂三寶能消大惡.如人依王債主不惱。又是人智慧明利能消惡業.如人身中火勢盛故難消能消。又此人有多方便.或念諸佛.或念慈悲.諸善業故得脫諸惡.如多方詐賊依諸嶮難則不可得。又此聖人知得解脫道如牛王行.如鳥依空。又長夜修習諸善法故不墮惡道.如經中說若人常修身戒心慧者地獄報業能現輕受。又如偈說。行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。又此聖人心不善業不能堅固.如一渧水墮熱鐵上。又此聖人善業深遠.如桓殊羅樹根。又此聖人善多惡少.少惡在多善中則無勢力.如一兩鹽投之恆河不能壞味。又此聖人富信等財.如貧窮人爲一錢受罪.富貴者雖爲百千亦不得罪。又入聖道故得爲尊貴.如貴人雖罪不入牢獄。又如虎豹犬羊及尊卑共諍.大者得勝。又此聖人心宿聖道.諸惡道罪不能復惱.如王宿空舍餘人無能入者。又此聖人行自行處.惡道罪業不能得便.如鷹鵽喻。又聖人繫心四念處.故諸惡道業不能得便.如圓瓶入枝。又具二種結故墮惡道隨業受報.聖人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業報.故諸惡業道不能得便。又如先六業品中說地獄業相.聖人無因緣故不墮惡道。

 

 

十善道品第一百一十七

 

十善業道.所謂離殺乃至正見。是十事戒律儀所攝一時得.禪無色律儀所攝亦一時得.離名善業道.卽是無作。問曰.餘禮敬布施等福是善業道.何故但說離名業道耶。答曰.以離勝故。是十種業於施等爲勝.所以者何.以布施等所得福報不及持戒.如十歲人以離殺因緣增益夀命。又十不善業是實罪故.離名實福。[154]又後三善業是衆善之本.是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有離鞭杖等先後合說.故一切諸善皆在中攝。

 

 

過患品第一百一十八

 

問曰.不善業有何過患。答曰.以不善業故受地獄等苦.如經中說殺生因緣故墮地獄.若生人中則受短命.如是乃至邪見。又以不善業業因緣故久受苦惱.如阿鼻地獄過無量歲夀命不盡。又衆生所有一切諸惡敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有大利益.如屠獵師等終不以此業而得尊貴。汝意或謂以壞賊因緣而得富貴.是事先三業品中已答。又行不善者受訶責等諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴是故應離此不善業。又經中說殺有五失.人所不信.得惡名聞.遠善近惡.死時心悔.後墮惡道。又殺生因緣樂少苦多。又行不善業染汙人心.世世積集久則難治。又行不善者從冥入冥.流轉三塗永不得出。又行不善者空受人身.如採藥雪山而收毒草是爲極愚.如是以十善道乃得人身.但不行善尚爲大失.況起惡業。又行不善者雖自愛身而實不自愛.雖自護身實非自護.以起自惱業因緣故。又是人遇身猶如怨賊.自令苦故。又若行不善則自賊其身.況他人耶。又行不善業今雖不現.果報則著.是故雖少亦不可不信.如毒雖少亦能害人.如債雖少漸漸滋息。又爲惡於人人常不忘.是故爲雖久遠亦不可信。又行不善者名不樂樂.以行不善故失人天樂.不樂樂者愚之甚也。又行不善者苦劇可愍.現受心悔等苦.後則受惡道苦。又不善業果飛虚隱海無得脫處.如金槍追佛。又一切不善皆由癡起.故有智者不應隨也。又經中說放逸如怨能害善法.故不應隨。又不善業諸佛菩薩應真賢聖五通神仙及明罪福者無不呵毁.故不應造。又現見惡心熾盛則情志迷亂惱悶痛苦面色變異人不喜見.況起身口.以此等緣故知不善有無量過患。

成實論卷第九

 

 

成實論卷第十

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

三業輕重品第一百一十九

 

三業中何者爲重.身業耶.口業耶.意業耶。問曰.有人言身口業重非意業也.所以者何.身口業定實故.如五逆罪皆因身口所造。又身口能成辦事.如人發心殺此衆生.要以身口能成其事.非但意業得殺生罪.亦非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身口但意業者則無果報.如人發心我當布施而實不與.則無施福。又非但隨願事得成辦.如人發願爲大施會而實不與則無會福.若心業大者應得施福.然則業報錯亂。又毗尼中無意犯罪.若意業大.何故不犯。又若發心便得福者.福則易得.行者何故捨此易業而爲施等難行業耶。又若然者則福無盡.如人但空發心竟無所用.何所盡耶.以財物有量故福可盡。又不但發心能損益他.如飢渴衆生要須飲食.非心業所除。又世閒人衰利太甚.以心輕躁難制伏故無惡不起則己受重衰.若發善心欲造福業則已獲大利.[155]則過甚。又若意業大.發心欲殺生則墮地獄.如是雖久集戒等復何所益。又行持戒等諸善功德無有安隱.所以者何.但一發心便得罪故。又經中說身口業麤故先斷.斷麤煩惱故得心定。又若發婬心則爲婬已便應犯戒.若發心不名婬者.離此婬心更有何法名爲婬耶。又所起作業皆由身口不以意業.如欺他人必由口業得妄語罪。又如先說四種因緣得殺生罪.謂有衆生有衆生想有欲殺心斷其命.以四事成罪.當知不以意業爲重。又如佛言若小兒從生習慈能起惡業思惡業耶.故知但是身口業發.非意業也。答曰.汝言身口業重非意業者.是事不然.所以者何.經中佛說心爲法本心尊心使.心念善惡卽言卽行.故知意業爲重。又意差別故身口業有差別.如上中下等.離心無身口業.又經中說故起作業必應受報。又說七種淨福.三種但用意業.此七淨福於財福爲勝。又慈是意業.經說慈心得大果報.如經說我昔七歲修集慈故於七大劫不還此閒.故知意業爲重.則能徧覆一切世界。又意業爲重.如意業報故夀八萬大劫。又意業勢力勝身口業.如行善者將命終時生邪見心則墮地獄.行不善者死時起正見心則生天上.當知意業爲大。又經中說於諸罪中邪見最重。又說若人得世閒上正見.雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝身口業.如和利經中說.外道神仙起一瞋心卽滅那羅于陀國.如檀特等諸嶮難處皆是仙人瞋心所作。又意業能卽得果報.如經中說若是人今死卽入地獄卽生天上.如竄矛離手。又如意業積集垢法乃至入阿鼻地獄.積集善法乃至泥洹。又心有報故身口得報。以不故業無果報故。[156]又不離意業有身口業報.若意依身口行善不善名身口業.離身口業意業有報.離意業身口無報.故知意業爲重非身口業。汝雖言身口業定實如五逆罪皆身口所作故名重者.是事不然.以思重事重故業重.非身口重故。又以心決定故業則定實.如但以心力入正法位.亦以心力能具逆罪.若無心者雖殺父母亦無逆罪.故知身口無力。汝言身口能辦事者.是亦不然.以事訖名辦.若奪他命已得殺生罪非起身口業時.事訖時要須心力.是故非身口也。汝言但空發心無果報者.是事不然.如經中說發強心故卽生天上卽下入地獄.云何言意業無果報耶。汝言非但以願能成事者.是亦不然.有人深發善心勝大會福。汝言意無犯罪.是亦不然.若發惡心卽時得罪.如佛說有三種罪身口意罪.故知但發惡心不得無罪。但不結戒.以難持故。麤罪持戒能遮.細罪定等能除。汝言罪福易者.是事不然.人以心力薄故捨易爲難.如慈心等其福甚多.非布施也.但以衆生智力劣弱不能行慈等意業故爲施等.以雜華香等諸供養具淨心難得故。汝言福無盡者.亦以此答.是人若有智力則能得無盡善法。汝言意業無所損益.是事不然.以身口業皆爲意業所導故不名勝.以隨力所起是則爲勝。又諸利益皆由行慈心.所以者何.以行慈力故風雨順時百穀成熟.如劫初時粳米自生.至十歲人時是事皆無.云何言慈心無利益耶。又行慈者能盡一切不善業根.由不善業有諸衰惱.云何言行慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生善處.一切自然不須加功.故知慈福最爲深厚。又或時以慈布施利益衆生.或但以慈利.有行慈者衆生若觸其身若入影中皆得快樂.當知慈福勝於施等。汝言衰利太甚.是先已答.謂以意力損益衆生.故知意業爲重。汝言久集戒等無所益者.是亦不然.所以者何.意淨故則持戒淨.若意不淨戒亦不淨.如此七種婬經中說。又戒清淨得大果報.如經說持戒者所願隨意.謂戒淨故。又若淨持戒得安隱心.非餘法也。汝言身口業麤故先斷.是事不然.以微細善得大果報.如禪定中思。汝言若發婬心便應犯戒.是事不然.若人意業不淨則戒亦不淨。又得罪福異.結戒法異.汝言所起作業由身口者皆以總答.謂身口業法異意業法異.身口業要由作者成.如以四因緣成殺生罪不離心業。又世閒衆生謂身口業惡.意業不爾。又意業不加於人.亦不可得有。又先說罪福相.以是相故但意業重非身口也。

 

 

明業因品第一百二十

 

論者言.已略說諸業.業是受身因緣.身爲苦性.故應滅之。欲滅此身當斷其業.以因滅果亦滅故.如因形有影形滅則影滅.是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問曰.從業受身是事應明.所以者何.或有人言身從婆羅伽提生.有言從自在天生.或言從大人生.或言從自然生.是故應說因緣云何知從業生耶。答曰.是事已種種因緣破.當知從業受身。又萬物有種種雜類.當知因亦差別.如見粟麥等異知種不同.自在天等無差別故當知非因.業有無量差別故受種種身。又諸善人皆信因業受身.所以者何.是人常行施戒忍等善法離殺生等諸不善法.故知從業受身。又若因業受身是則可返.得真智故邪智則斷.邪智斷故貪恚等諸煩惱斷.諸煩惱斷故能起後身業亦斷.是則可返.自在等因中則不可返.以自在等不可斷故.故知從業受身。又現見果與因相似.如從麥生麥從稻生稻.如是從不善業得不愛報.從善業得愛報.自在等因中無此相似.是故業爲身本.非自在等。又今現見萬物皆從業生.以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦.善業因緣受名聞利養等樂.隨意愛語者得隨意受報.故知從業受身.非自在等。又世閒人自知萬物從業因生.故起稼穡等業.亦爲施戒忍等諸福德業.無有閑坐而從自在望所欲者.故知從業得報。又若人雖說因自在等而猶依諸業.謂自苦身及受齋等.故知以業爲因。又若事不現應隨他教.謂聖人所行.一切賢聖皆依戒等善法.[157]知從業因有世閒故.若離戒等亦無聖人.無有聖教違背業者.故知從業受身。又行戒等諸善業故能成神通變化等事.故知以業爲因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多.故知由瞋惱等有諸惡道.如樹上見果知樹是因.故知業爲身本。又惡道中癡等力強.當知煩惱是惡道因.一切不善皆由癡故。又生諸惡道多生善處少.眼見殺等惡行者多行善者少.故知殺等事是惡道因。又殺等事善人所呵棄而不爲.善人必知殺等有惡果故呵棄不爲.若知無惡果何故棄耶。又諸善人心若起惡卽勤制止.以懼惡報故.當知殺等必有惡報.若不爾者應隨意所作是最爲樂.則殺可食衆生奪他財物若婬他妻是亦爲樂.以懼來世苦故遠離斯事.故知從業有身。又修習正智盡有漏業則不受身.故知業是其本。又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集.故知業爲身因.身因滅故身亦滅。又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四諦.故知業爲身因。又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切芽不生.如是識處地無愛水潤.業種爲真智所焦.後身芽則不生.智者知是事故欲乾識處地焦業種子則勤加精進.故知業是受身因緣。業論竟。

 

 

集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一

 

論者言.已說諸業.諸煩惱今當說.垢心行名爲煩惱。問曰.何謂爲垢。答曰.若心能令生死相續是名爲垢心.此垢心差別爲貪恚癡等。是垢心名爲煩惱.亦名罪法.亦名退法.亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法.有如是等名。是垢心修集則名爲使.非但垢心生時名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見.此等差別故有九十八使。貪名喜樂三有.亦喜樂無有是名爲貪.如經中說欲愛有愛無有愛.無有名斷滅.衆生爲苦所逼欲斷陰身以無爲樂。問曰.喜樂是受相.非貪喜也.如經中說今喜後喜義言今世受樂後亦受樂.又說今憂後憂義言今世受苦後亦受苦.又如天問中言有子則喜佛答有子則憂.如是等。答曰.貪爲喜分.如經中說受因緣愛.樂受中貪使.摶食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當知貪爲喜分是則無咎。何以知之.如經中說集諦者謂渴是也.何謂爲渴.謂欲得後身.是渴何相.謂依止貪欲得種種。問曰.若說欲得後身是渴相者.何故復說依止於貪欲得種種。答曰.更有渴相.若言欲得種種是總相說.欲得後身是別相說。離欲人亦有欲得種種渴.謂欲得水等.是非集諦所攝.若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。問曰.若渴亦是喜.貪亦是喜.何故說依止貪耶。答曰.初生名渴.增長名貪.故言依止.如經中說喜繫世間.是故喜卽是貪。又經中說除滅貪憂諸不善法.是中貪卽是喜.憂卽是瞋.如說瞋爲憂.則知亦說喜爲貪.是故十八意行中不說煩惱但說諸受.故知喜分是貪。又凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說凡夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出.故於不苦不樂受中無明使使.是凡夫人常不知此五種法故常於不苦不樂受中爲無明使使.無明使者卽是不知性受行也.如是凡夫苦樂心行亦卽是貪恚。又若初來在心名受.增長明了名爲煩惱.又下輭心名受.卽此心增上名曰煩惱。

 

 

貪相品第一百二十二

 

論者言.是貪九結中通三界繫名爲愛.於七使中分爲二種.欲貪有貪.所以者何.有人於上二界生解脫想.是故佛說是處名有.有名爲生.若無貪則不生.是故別說有貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫.故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼中有微細縛.是故別說是貪。於十不善道及四縛中名爲貪欲.貪欲名欲得他物。於五蓋及五下分結中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。三不善根中名爲貪不善根.貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非法行名爲惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物.若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹師婦出家人及己婦非道.是名惡貪。若己物不欲捨是名爲慳.[158]慳卽是貪。若實無功德欲令人謂有是名惡欲.若實有功德欲令人知是名發欲.[159]欲得多施多物是名多欲.若得少施少物求好無厭名不知足.若深著種姓家屬名色財富少壯夀等名爲憍逸.若貪四供養名爲四愛。又是貪二種.一欲貪二具貪。又有二種.一我貪二我所貪.一緣內二緣外.上二界貪一向緣內。又有五種.一色貪二形貪三觸貪四威儀語言貪五一切貪。又色聲香味觸貪名五欲貪。又於六觸生愛名六塵貪。又於三受中貪.樂受中有欲得貪有守護貪.苦受中有不欲得貪有欲失貪.不苦不樂受中有癡貪。又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人爲此事所苦則求異事.如說樂者不求苦者多求.是貪增長名求.求時若得名爲得愛.因得則籌量是可取是不可取若心決定是名籌量.因籌量故欲愛.因欲愛故貪著.貪著名深愛.貪著因緣取取名爲受.因受生慳.因慳守護.因守護故備受鞭杖刀矟等.是名九分。又有九分.是貪隨時故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。又此貪世閒分爲十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。

 

 

貪因品第一百二十三

 

問曰.是貪云何生。答曰.若於女色等緣中生邪憶念.若色若形若觸若威儀語言則貪欲生。又若不守護眼耳等門則貪欲生。又於飲食不知節量則貪欲生。又親近女色則貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。又由惡知識故貪欲生.如淨潔衣以裹垢汙。又與多欲人共同事故則貪欲生。又於身等四法生妄憶念則爲貪所牽.如圓瓶無制.如華無貫。又若懈怠不勤修善則貪欲得便。又於非行處行則爲貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。又從久遠來常習貪欲故成貪使.是則易生。又於女色等緣喜取相取了.取相名取手足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別男女形狀差別.如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱.隨逐所緣不能制伏則貪欲生。又若生貪欲忍受不捨.則漸增長從下生中從中生上。又於貪欲中但見利味不知其過則貪欲生。又以時節故貪欲生.如春時等。又以方處故貪欲生.如有處所從久遠來多習婬欲。又有隨身故貪欲生.如年少無病資生具足。又以力能故貪欲生.如服藥等。又若得淨妙隨意五欲則貪欲生.謂見好花池.園林敷榮.清冷流泉.鮮雲電光.香風來扇.若聞衆鳥哀聲相和及女人柔輭莊嚴音聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生.如清淨施者則能好喜淨妙五欲.罪人則好不淨。又以隨類故貪欲生.如人欲人。又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫相.外生女相及衣服怨親等相。又未得定心內見衆生外見色等則貪欲生。又若貪使未盡愛緣現前於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。

 

 

貪過品第一百二十四

 

問曰.貪欲有何等過故欲斷耶。答曰.貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦見苦則斷。又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。又受欲故諸惡幷集.以刀杖等皆由欲故。又經中說貪罪輕而難捨.於瞋恚故名爲輕罪.其實是重。又貪爲後身因緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。又說苦因爲愛。又說比丘應當思惟所有諸苦何由而有.當知皆以身爲因緣.身因於愛。又說搏食中有喜有貪.是故識於中生.當知愛爲受身因緣。又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨如糞塗毒蛇能螫能汙。又此貪欲常癡中行.如經中說譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故想謂爲美.貪者亦爾.於無味欲中邪倒力故謂爲受味。又如段肉等七種譬喻。有人或於去來事中而生貪欲.故知常癡中行。[160]又衆生以貪欲因緣樂少苦多.所以者何.如富貴處少散壞時多。又愛欲者爲樂因故備受諸苦.謂求時苦.守護時苦.用時亦苦.如稼穡商賈征伐仕進等是求時苦.守時恐怖畏失故苦.現在無厭故苦。又歡愛[161]會少。別離苦多.故知欲爲多過。又如佛說愛欲有五種患.一味少過多.二諸結熾盛.三至死無厭.四聖所呵棄.五無惡不造。又此貪欲常令衆生順死生流遠離泥洹.有如是等無量過患.當知欲爲多過。又諸煩惱生皆因於貪.如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔則數數受苦.如毒樹不伐則常害人。又貪能令衆生荷負重擔。又經中說貪愛爲繫.如黑白牛自不相繫但以繩繫.如是眼不繫色色不繫眼貪欲於中繫.若緣是繫則無得解脫。又經中說衆生爲無明所蓋覆愛結所繫.往來生死無有本際。又經中說貪斷故色斷乃至識斷.此貪以無常等觀故斷.斷此貪欲則心得解脫.色貪斷則無色.無色則苦滅.乃至識亦如是.故知貪欲爲堅固縛。又貪欲如賊.而衆生不見其惡。又貪欲常於輭美門中行故名深惡。又衆生心喜起貪欲.乃至蚊蟻皆於飲食婬欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心.謂父母兄弟姊妹妻息及財物等。又衆生以飲食婬欲等貪欲覆心則能受生.若貪禪定則生上界。又此貪欲能爲和合.一切世間所樂各異.貪故和合.猶如乾沙得水相著。又生死中以貪愛爲味.如說色中味著.謂因色生若喜若樂.若不貪則不味.不味則能速斷生死。又此貪欲與解脫相違.所以者何.衆生皆以貪著欲樂禪定樂故.不樂解脫。又隨斷貪分卽變爲樂.如說隨所離欲轉得深樂。又說若欲得諸樂當捨一切欲樂.捨一切欲故得畢竟常樂.若欲得大樂當捨離少樂.捨離少樂故能得無量樂。又說智者更無別利.如離貪愛心.隨心離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲爲害善法.所以者何.深貪著者則不顧戒及種性教法威儀名聞不受教化.不見衰患不觀罪福.如狂如醉不知好醜.亦如盲人不見福利。如說貪欲不見利.貪欲不識法.猶如盲闇無知.以不除貪故。又說貪欲爲大海無邊亦無底.波浪漩澓深惡蟲及羅刹.如是諸嶮難無人能渡者.但住淨戒船得正見風力.佛爲大船師能示諸正道.如所說修行是者則能渡。又諸煩惱中無有想分別味如貪欲者。又此貪欲最爲難斷.如經中說二願難斷.一得二夀。問曰.貪欲有如是過.云何當知貪欲者相。答曰.多貪欲者喜樂女色及華香瓔珞伎樂歌舞.到婬女家飲食聚會喜大衆集及諸戲具.喜隨愛語.心常歡喜面色和澤.先意問訊含笑語言.難忿易悅多憐愍心.身體便疾性多躁動.自深著身.如是等名多貪欲相.是相皆與繫性相順是故難斷。又一切貪欲究竟皆苦.所以者何.所貪愛事必當離散.離散因緣必有憂苦.如說天人皆樂色貪色喜色著色是色壞時憂悲心悔.受想行識亦如是。又佛於處處經中說種種喻呵此貪欲.謂能害慧命故說爲毒.在心卽苦故名爲刺.能斷善根故名爲刀.能燒身心故名爲火.能生諸苦故名爲怨.從心中生故名爲內賊.以難拔故名爲深根.能汙名聞故名淤泥.障善道故名曰妨礙.內疼惱故名箭入心.起諸惡故名不善根.注生死海故名爲河.劫盜善財故名爲賊.貪欲有如是等無量過患是故應斷。

 

 

斷貪品第一百二十五

 

問曰.貪欲有如是過.當云何斷。答曰.以不淨觀等遮.無常觀等斷。問曰.有人覺無常故更增貪欲.此事云何。答曰.若人能知一切無常則無貪欲.如經中說善修無常想故則能破壞一切貪有貪色無色貪一切戲調憍慢無明。又若人能見世閒皆苦.苦因緣貪.此貪則斷。又若人常念我必應受生老病死.是則貪斷。又若得淨樂則捨不淨樂.如得初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則能斷.過如先說。又多聞等慧增長故能斷貪欲.以智慧性破煩惱故。又善緣具足則貪欲斷.謂淨持戒等十一定具.後道諦中當說。又色智等法智等諸方便.佛爲大醫.諸同學爲給使.正法爲藥.自如說行爲將息.則貪欲病斷.如有知病人三事具足病則時愈。問曰.如經中說以不淨除貪.汝何故說不淨等及無常等耶。答曰.一切佛法皆爲破諸煩惱.然各有勝力.初以不淨遮貪.後以無常智斷。又以不淨除麤貪欲是多人所知.貪使細故以無常斷。又但一經中作如是說.諸經中亦說餘法能斷.如是因緣則貪欲斷。

 

 

瞋恚品第一百二十六

 

論者言.瞋恚相者.若瞋此人欲令失滅.願使他人打縛殺害.一向棄捨永不欲見.是瞋名波羅提伽.義言重瞋。有瞋但欲毁罵鞭打他人名違欣婆.義言中瞋。有瞋不欲捨離.或從憎愛妻子中生名拘盧陀.義言下瞋。有瞋常染汙心名爲摩义.義言不報恨。有瞋在心不捨惡欲還報名憂婆那呵.義言報恨。有瞋急執一事種種教誨終不欲捨.如師子渡河取彼岸相至死不轉.名波羅陀[162].義言專執。有瞋見他得利心生嫉妒名爲伊沙。有瞋常喜諍訟心口剛強名三藍披.義言忿諍。有瞋若師長教戒而返拒逆名頭和遮.義言狠戾。有瞋若得少許不適意事則心惱亂名阿羼提.義言不忍。有瞋言不柔輭常喜頻蹙.不能和顏先意語言.名阿婆詰略.義言不悅。有瞋於同止中常喜罵詈名阿搔羅治.義言不調。有瞋以身口意觸惱同學名爲勝耆.義言惱觸。有瞋常喜彈呵好呰毁物名登單那陀.義言難可。是瞋二種.或因衆生.或不因衆生.因衆生生名爲重罪。又上中下分別九品。又因九惱分別爲九.無事横瞋是爲第十.是名瞋相。問曰.瞋云何生。答曰.從不適意苦惱事生.又不能正知苦受性故則瞋恚生.或從呵罵鞭杖等生.或與惡人同事則瞋恚生如屠獵師等.或智力劣弱故瞋恚生如樹枝條爲風所動.或久集瞋使乃至成性故瞋恚生.或從屠獵毒蛇中來故瞋恚生.或喜念他過故瞋恚生如九惱中說.或隨時節故瞋恚生如十歲人等.或以種類故瞋恚生如毒蛇等.或以方處故瞋恚生如康衢國等.又先說貪生因緣與此相違則瞋恚生.又計我心憍慢熾盛及深著物如是等緣則瞋恚生。問曰.是瞋有何等過。答曰.經中說瞋爲重罪.於貪欲故名爲易解.而實難解.但不如貪久隨逐心。又瞋爲兩惱.先自焼惱而後燒人。又瞋定爲地獄.以從瞋起業多墮地獄故。又瞋能壞善福.謂施戒忍.是三皆從慈心等生.瞋與慈相違故名能壞。又從瞋起業皆受惡名。又從瞋起業後皆心悔。又瞋恨者無憐愍故名曰凶暴.衆生常苦而復瞋惱.如瘡加火。又經中自說瞋過.謂多瞋者形色醜陋.臥覺不安.心常怖畏.人所不信等。問曰.多瞋恚者有何等相。答曰.[163]心口剛強常不歡悅.頻蹙難近面色不和.易忿難解常喜恚恨.喜於諍訟嚴飾兵器.朋黨惡友又憎惡善人.爲人麤獷不諦思慮.少於慚愧.有如是等名瞋恚相。是相皆爲憎惡他人.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.常修慈悲喜捨瞋恚則斷.又見瞋過患是則能斷.又得真智瞋恚則斷.又以忍力故瞋恚則斷。問曰.何謂忍力。答曰.若能忍他呵罵等苦.是人得善法福.亦不得從不忍生惡.是忍辱力。又行忍者名爲沙門.以忍辱爲道初門.故沙門法者怒不報怒罵不報罵打不報打。又若比丘能忍則應出家法。又瞋恚者非出家人法.出家人法忍辱是也。又若比丘形服異俗而瞋恚心同.則非所宜。又若行忍者則爲已具慈悲功德。又修忍者能成自利.所以者何.爲瞋恚者欲惱害人而返自害.所有身口加惡於人.自所得惡過百千倍.故知瞋爲大自損減.是故智者欲令自利得免大苦及大罪者應當行忍。問曰.云何能忍呵罵等苦。答曰.若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅.是中何處應生瞋耶。又善修空心故能忍辱.作如是念諸法實空誰是罵者.誰受是罵者。又事若實則應忍受.我實有過前人實語何故瞋耶.若事不實彼人自當得妄語罪.我何故瞋。又若聞惡罵當作是念.一切世閒皆隨業受報.我昔必當集此罵業今應償之.何故瞋耶。又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身爲苦器.故應受罵。又行忍者作如是念.萬物皆從衆因緣生.是惡罵業從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。又我於此聲取相分別故生憂惱.卽是我咎。又忍辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪過非衆生咎.衆生心病發故不得自在.如治鬼師治鬼著者但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法.故不計他語。又念諸佛及衆賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等爲婆羅門加諸毁辱.何況於我薄福人耶。又作此念世閒多惡不奪我命已爲大幸.況打罵耶。又作是念此惡罵等於我無苦易可忍受.如佛教比丘若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。又此行者常厭生死.若得毁罵則證驗明了轉增厭離捨惡行善。又是人知不忍辱後受苦報.作如是念寧受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧.我爲大人世尊弟子修行道者.云何當起所不應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力.是故應忍。

 

 

無明品第一百二十七

 

論者言.隨逐假名名爲無明.如說凡夫隨我音聲是中實無我無我所.但諸法和合假名爲人.凡夫不能分別故生我心.[164]我心生卽是無明。問曰.經中佛說不知過去世等名爲無明.何故但說我心是耶。答曰.是過去等中多人錯謬.故說是中不知名爲無明。又經中解明名義.謂有所知故名爲明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰無常如實知無常.與明相違明爲無明.然則不明如實故名無明。問曰.若不明如實名無明者.木石等法應名無明.以不明如實故。答曰.不然.木石無心不能分別過去世等.無明能分別故不同木石。問曰.無明名無法.如人目不見色無不見法.是故但明無故名爲無明.無別法也。答曰.不然.若無無明.於五陰中妄計有人及瓦石中生金想者名爲何等.故知邪分別性名爲無明.非明無故名無明也。又從無明因緣有諸行等相續生.若無法者云何能生。問曰.若非明名無明者.今但除明一切諸法盡是無明.是故不以一法名爲無明。答曰.是無明自相中說.不說餘法.如言不善卽說不善體.不說無記.無明亦爾。又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別.不能實知故說無明.木石不爾。問曰.若說無色無對無漏無爲皆是餘說.無明何故不如是耶。答曰.或有此理.不善等中則不如是。問曰.有人言但以明無故名無明.[165]室無光明則名爲闇。答曰.世閒有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者.如世閒言盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者.如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。又若人不能實知是事.故名不知。又邪心名煩惱.是諸行因緣.阿羅漢斷故無有無明因緣諸行.若非明名無明者.今阿羅漢無佛法中明應明無明.若有無明非阿羅漢.當知別有無明體性.邪心是也。是無明分爲一切煩惱.所以者何.一切煩惱皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心皆爲盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名盲冥.恚癡亦如是。又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行.故知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有無明.但垢無明是諸行因緣。又邪明故說無明.未見空者常是邪明故知無明分爲一切煩惱。問曰.無明云何生。答曰.若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃.有有分者.有精神.諸法不念念滅.無有後身.音聲及神是常.草木等有心故.成如是等邪執則無明生。或從邪因故無明生.謂親近惡友.聽聞邪法.邪念.邪行.是四邪因故無明生。又生餘煩惱因緣皆是生無明因。又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計衆生則無明生。又經中說從邪念因緣則無明生.邪念卽是無明別名.謂見有人心先生人念.後明了故名爲無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。問曰.無明有何等過。答曰.一切衰惱皆由無明.所以者何.從無明生貪等煩惱.從貪等煩惱起不善業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說無明所覆愛結所繫受諸有身.又師子吼經中說諸取皆以無明爲本.[166]又偈說所有諸惡處若今[167]世後世皆無明爲本.故從貪欲起一切煩惱過皆由無明有.以從無明生一切煩惱故。又凡夫以無明故受此五陰不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。又正思惟故能捨五陰.如經中說若知我心是邪顛倒則不復生.故知以無明因緣故縛.明因緣故解。又世閒衆生以無明力故貪求少味不見多過。如蛾投火.如魚吞鉤.衆生亦爾.現貪少味不顧多過。又外道經典所生邪見說無罪福等皆是無明.又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。又邪見起業多墮地獄.邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一切智人三界大師真淨行者及聖弟子等.諸外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等事皆由無明.一切利益成就增長皆由於明.若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如刼初人不知味是虚妄而生貪著故失色力夀命等事.當知皆由無明忘失諸利。又此無明但真智斷.貪等不爾。又貪心中無恚.恚心中無貪.[168]無明在一切心中.及不修慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣根本.若無無明則諸業不集不成.何以知之.諸阿羅漢無衆生相.無無明故諸業不能集成.業不集故識等諸分不能復生.故知無明是諸苦根本。又現見貪著此不淨身.亦於無常中生常想.猶如空拳以誑小兒.亦如幻師能現前誑人令見土爲金。又俗言愚人現以罪加而可以言誑.世閒亦爾.眼見不淨而爲其所誑。又諸心法念念盡滅取相故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是.是故難解.此皆無明之過。問曰.多無明人有何等相。答曰.是人於畏處不畏.善處不喜.憎惡善人.愛樂惡人.倒取人意.常喜反戾.堅執邪事.少於慚愧.不顧嫌疑.不能悅彼亦自難悅.不能親附亦難親近.愚騃無識好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴喜輕懱人.不以道理自顯功德.過不知過利不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常喜恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得旣得易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是等相皆由無明.故知無明有無量過.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.善修真智則無明斷。問曰.知陰界等亦名真智.經中何故說無明藥者若因緣若因緣觀。答曰.諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在天等爲世閒因.物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。問曰.因緣名無明藥.何故二種說耶。答曰.欲攝餘智故.若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪見以因緣斷.故二種說.貪恚亦如是。又世閒多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑爲色等是瓶爲離色等更有瓶耶.如是爲五陰是人爲離五陰更有人耶.若心決定則墮二邊所謂斷常.身卽是神.身異神亦如是.若人知瓶從衆緣生因色香味觸成.如是色等諸陰爲人.能如是知則能捨離從名生癡。是名字能覆諸法實義.如天問經說.名勝一切法更無能過者.是名字一切諸法皆隨.又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則滅有見.又說諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。又經中說若人見因緣是人卽見法.若見法卽見佛.如是若人能斷從名生癡是人則實見佛不隨他教.是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。又略說八萬四千法藏中所有智慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。

 

 

憍慢品第一百二十八

 

問曰.已說三煩惱是生死根本.爲更有不。答曰..名爲慢。問曰.云何爲慢。答曰.以邪

自高名慢.是慢多種.若於卑自高名慢.於等計等亦名爲慢.以此中有取相我心過故.於等自高名爲大慢.於勝自高是名慢慢.於五陰中取我相名爲我慢。我慢二種.示相不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我.見有色是我.見我中色.見色中我.乃至識亦如是。示是二十分故名示相。不示相是學人我慢.如長老差摩伽說不說色是我不說受想行識是我.但五陰中有我慢.我欲我使未斷未盡是名我慢。若未得須陀洹等諸果功德自謂爲得名增上慢。問曰.若未得.何故生得心耶。答曰.於習禪中得少味故.能遮結使不行於心中.故生此慢。又聞思慧力常近善師樂遠離行.少知五陰相故生須陀洹等果想.名增上慢。問曰.增上慢有何等咎。答曰.後當憂惱.如經中說.苦比丘言我斷疑得道卽應現前說甚深因緣出世閒法.若是比丘實不得道聞是法時則生悔惱.故應勤斷此增上慢。又增上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尚捨遠不爲說法.是故應斷。又增上慢人住邪見法故無實功德.猶如賈客深入大海而貪僞珠.是人亦爾.入佛法海得少禪悅謂爲真道而生貪著。又增上慢人後老死時不任受道.故當勤求真實智慧。又增上慢人自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故.是故不應自誑其身.當速棄捨。若於大勝人謂少不如名不如慢.是人自高亦自下身。若人無德自高名爲邪慢.又以惡法自高亦名邪慢。若於善人及所尊中不肯禮敬名爲傲慢。如是等名爲憍慢相。問曰.慢云何生。答曰.不知諸陰實相則憍慢生.如經中說若人以無常色自念是上是中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是.若知陰相則無憍慢。有善修身念則無憍慢.如牛恃角則爲暴慢.若去其角則不能也.身爲不淨九孔流惡.何有智者恃此自高.以如是等念身因緣則無憍慢。又智者知一切衆生若貧若富若貴若賤皆以骨肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸業及地獄等諸惡道分.云何當起憍慢。又見內外心從因緣生皆念念滅.則無憍慢。又善修定心則無憍慢.所以者何.隨逐相故則憍慢生.若無相者何處起慢。又智慧者若實有戒等功德則不生慢.所以者何.戒等功德皆爲盡此諸煩惱故.若無功德.何有智者於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅憍慢.何有智者以無常苦不淨之物而爲憍慢。問曰.憍慢有何等過。答曰.從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說若我弟子不能如實知憍慢相者.我與受記當生某處.以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取相.我是相中之大.故知從慢有身。又此憍慢卽是癡分.所以者何.以眼見色謂我能見。又此憍慢生不以道理.所以者何.一切世閒皆無常苦無我.云何以此而生憍慢.是故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利亦重.以貪著深故.從貪起業不能如是。又憍慢力故貪等熾盛.卽此貪得種姓等慢則增長熾盛。又我慢因緣生卑賤家.亦於師子虎狼中生.從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。問曰.云何名多憍慢相。答曰.是人所執堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以爲多.喜輕懱人此過難除.故有智者所不應行.此慢爲破一切功德故生。

 

 

疑品第一百二十九

 

論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶無解脫耶.有善不善耶無耶.有三寶耶無耶.是名爲疑。問曰.若於樹杌生疑杌耶人耶.於土塊生疑塊耶鴿耶.於蜂生疑蜂耶閻浮果耶.於蛇生疑蛇耶繩耶.於野馬生疑光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑孔雀聲耶爲人作耶.於香生疑優鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於觸生疑爲生繒耶爲熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅驃耶但求那耶.有神耶無神耶.如是等是疑不耶。答曰.若杌人等中疑則非煩惱.此不能爲後身因緣.以漏盡人亦起此故。問曰.是疑云何生。答曰.若見聞知二種法故疑生.所以者何.先見二種立物一杌二人.於後遙見與人等物則生疑杌耶人耶.土等亦爾。二種聞者.若聞說有罪福.後世亦聞說無.是故生疑。二種知者.如天大雨而溝渠漫溢.若堰水時渠亦漫溢.如天欲雨蟻子運卵.若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作.實事可見如瓶.不實事亦可見如旋火輪.實事不可見如樹根地下水.非實事亦不可見如第二頭第三手.如是等二種見聞知法故生疑。又不審見故疑生.如遠等八因緣。又二信故疑生.如有人言有後世.有人言無.俱信二人是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生.若見異相此疑則無。問曰.云何名見異相。答曰.見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨以身證法實相時畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進婆羅門得深法現前見知諸緣盡疑網卽斷滅。又若得有道理慧此疑則斷.如智者聞行因緣識卽決定知生死無始.如是等。問曰.疑有何過。答曰.若多疑者一切世閒出世閒事皆不能成.所以者何.疑人不能起發事業.若發則劣.故不能成。又經中說疑是心之栽枿.猶如荒田多栽枿故異草尚不得生況稻穀等.心亦如是.爲疑根所壞於邪事中尚不能定況能正定。又佛說疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪定.若離佛法則無能爲說正定者。又多衆生懷疑至死.如說阿咤伽羅等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者若爲施等福德或無果報.或少得報.所以者何.是諸福業皆從心起.是人心常爲疑所濁故無善福。又經中說疑心布施於邊地受報.所以者何.是多疑者不能一心隨時手與.不能種種生恭敬心.故於邊地受少果報.如波耶綏等小王。問曰.無此疑也.所以者何.疑名心數法.諸心數法念念生滅.若是非疑.若非亦非疑.一心不得有是有非故知無也。答曰.我不說念念中有疑.不決定心相續名疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無。是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重。信亦二種.一從正見生.二從聞生.從正見生則信堅固.從聞生者不能如是。

成實論卷第十

 

 

 

 

 

成實論卷第十一

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

身見品第一百三十

 

五陰中我心名爲身見。實無我故說緣五陰.五陰名身於中生見名爲身見.於無我中而取我相故名爲見。問曰.於五陰中作我名字有何咎耶.如瓶等物各自有相是中無過.我亦如是.又若說離陰有我是應有咎。答曰.雖不離陰說我.是亦有過.所以者何.諸外道輩說我是常.以今世起業後受報故.若如是說五陰應卽是常.又說我者以我爲一.然則五陰卽應是一.是名爲過。又我卽是過.所以者何.以我心故有我所.有我所故起貪恚等一切煩惱.故知我心是煩惱生處。又此人雖不離陰說我.以取陰相故不行於空.不行於空故生煩惱.從煩惱生業.從業生苦.如是生死相續不斷。又是人以計我故尚不能得麤分別身頭目手足.況能分別諸陰.以受我一我常故.若不分別.何能入空。又若見我則畏泥洹.以我當無故.如經中說凡夫聞空無我生大怖畏.以我當無故都無所得.如是凡夫乃至貪求癩野干身不用泥洹.若得空智則不復畏也.如憂波斯那經說.清淨持戒人善修八聖道.命終時心喜猶如破毒器。又若說有我卽墮邪見.若我是常則苦樂不變.若不變則無罪福.若我無常則無後世自然解脫亦無罪福.故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡.一切凡夫皆以身見亂心.深著有故往來生死.若見無我往來則斷。問曰.若五陰無我.衆生何故於中生我心耶。答曰.若聞人天男女名相.想分別故則生我心。亦以非因似因故生我心.所謂若無我者誰受苦樂威儀語言起罪福業受果報耶。又於無始生死久集我相則成其使.如瓶等相.故生我心。又於諸受陰中我心生非不受中.故謂生我心處此中有我.所以者何.不一切處生我心故。又以愚癡故生我心.猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未得分別空智癡故見我.如於幻夢乾闥婆城火輪等中而生有想。問曰.現見色身髮毛爪等諸分各異.云何智者以之爲我。答曰.有人見神如麥如芥子等住於心中.婆羅門神白.刹利神黄.違舍神赤.首陀羅神黑.又韋陀中說冥初時大丈夫神色如日光若人知此能度生死更無餘道.小人則小大人則大住身窟中.又坐禪人得光明相見身中神如淨珠中縷.如是人等計色爲我。麤思惟者說受是我.以木石等中無受故.可知受卽是我。中思惟者說想是我.以苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者說行爲我.以瓶等相雖過猶有思我心故。深細思者說識爲我.知思亦麤.是思雖過猶故有識我心故。又於五陰中生我心.是人不能分別受等諸陰.於色心中合生我想.如於色等四法總生瓶想。以色等差別有二十分見色是我.所以者何.色是我了法受等所依.此諸受等繫在於色故謂色爲我.有人見色住受等中受等是不了法故色所依止.如虚空不了故地等依止.如是二十分皆由癡生。問曰.眼等中何故不說我分。答曰.亦有.如經中說若人說若眼是我是則不然.所以者何.眼是生滅.若眼是我我則生滅.又眼等各各相別.若說眼是我耳等非我是則不然.若耳等復是則一人多我.色等中有差別故.可得說色是我而非受等。問曰.若說無我亦是邪見.此事云何。答曰.有二諦.若說第一義諦有我是爲身見.若說世諦無我是爲邪見.若說世諦故有我第一義諦故無我是爲正見。又第一義諦故說無.世諦故說有.不墮見中.如是有無二言皆通.如虎銜子若急則傷若緩則失.如是若定說我則墮身見.定說無我則墮邪見。又過與不及二俱有過.若定說無是則爲過.若定說有我是名不及.故經中說應捨二邊.若第一義諦故說無.世諦故說有.名捨二邊行於中道。又佛法名不可諍勝.若說第一義諦故無則智者不勝.若說世諦故有則凡夫不諍。又佛法名清淨中道非常非斷.第一義諦無故非常.世諦有故非斷。問曰.若法第一義諦故無便應是無.何爲復說世諦故有。答曰.一切世間所有言說謂業及業報若縛若解等皆從癡生.所以者何.是五陰空如幻如燄相續生故.欲度凡夫故隨順說有.若不說者凡夫迷悶.若墮斷滅若不說諸陰則不可化.以罪福等業若縛若解皆不能成.若破此癡語則自能入空.爾時無諸邪見.是故後說第一義諦。如初教觀身破男女相故.次以髮毛爪等分別身相但有五陰.後以空相滅五陰相.滅五陰相名第一義諦。又若說世諦故有.則不須復說第一義無。又經中說若知諸法無自體性則能入空.故知五陰亦無。又第一義空經中說眼等以第一義諦故無.世諦故有。大空經中說若言是老死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身異神異.是事義一而名異.若言身卽是神身異神異是非梵行者.若遮是人老死卽說無我.若遮是老死卽破老死乃至無明.故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。[169]又羅陀經中說.佛語羅陀色散壞破裂令滅不現.乃至識亦如是.如石壁等.以不實故可令不現.諸陰不現亦以第一義無故.隨諸陰相在則我心不畢竟斷.以因緣不滅故。如諸樹雖翦伐焚燒乃至灰炭樹想猶隨.若此灰炭風吹水漂樹想乃滅.如是若破裂散壞滅五陰相爾時乃名空相具足。又如經說汝羅陀破裂散壞分析衆生令不現在.是經中說五陰無常衆生空無.先經中說五陰散滅是爲法空。

 

 

邊見品第一百三十一

 

[170]若說諸法或斷或常是名邊見。有論師言.若人說我若斷若常是名邊見.非一切法.所以者何.現見外物有斷滅故。經中說.有見名常.無見名斷.又身卽是神名爲斷見.身異神異是名常見.又死後不作名曰斷見.死後還作名爲常見.死後亦作亦不作是中所有作者名常.所不作者名斷.非作非不作亦如是。問曰.是第四不應名見。答曰.是人於世諦中亦無人法故名爲見.常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說六觸入盡滅有異餘卽爲常.無異餘卽名斷。又若見我先作後當更作是名常見.我先不作後不更作是爲斷見。又邪見經說.人身七分地水火風苦樂夀命.若其死時四大歸本根歸虚空.又說以刀輪害衆生積爲肉聚無殺生罪.是名斷見。及梵網經中說斷見相。若言有後世作者卽是受者.是名常見。問曰.斷常見云何生。答曰.隨以何因緣說死後還作.是因緣故生常邊見.隨以何因緣說死後不作.是因緣故生斷滅見。問曰.此見云何斷。答曰.正修習空則無我見.我見無故則無二邊。如炎摩伽經中說.若一一陰非人.和合陰亦非人.離陰亦非人.現在如是不可得.云何當說阿羅漢死後不作.故知人不可得.人不可得故我見及斷常見亦無。又見諸法從衆緣生.則無二邊。又如說.見世閒集則滅無見.見世閒滅則滅有見。又行中道故則滅二邊.所以者何.見諸法相續生則滅斷見.見念念滅則滅常見。又說.五陰非卽是人.亦不離陰是人.故知非常非斷。能得異身故不得爲一。俱是衆生故不得爲異。又五陰相續故有衆生生死是中不得言卽.以是相續生故亦不得言異.以相續中可說一故。又説此陰彼陰異故不得言常.從自相續因緣力生故不得言斷。

 

 

邪見品第一百三十二

 

若實有法而生無心是名邪見.如言無四諦三寶等。經中說邪見謂無施無祠無燒.無善無惡無善惡業報.無今世無後世.無父母無衆生受生世閒.無阿羅漢正行正至.自明了證此世彼世知我生已盡梵行已成所作已辦從此身已更無餘身者。施名爲利他故與.祠名以韋陀語言因天故祠.燒名於天祠中燒蘇等物.善名能得愛果三種善業.惡名得不愛果三種惡業.善惡業報名今世善惡名等及天身等後世報.今世名現在.後世名未來.父母名能生.衆生受生名從今世至後世.阿羅漢名盡煩惱者.謂無此事故名邪見。又衆生垢淨有知見無知見皆無因緣.又無力無勇及此果等名爲邪見。取要言之.所有倒心皆名邪見.如無常常想苦謂樂想.不淨淨想無我我想.非勝勝想勝非勝想.淨道非淨道想非淨道淨道想.無中有想有中無想.如是等諸顛倒心.謂阿毗曇中五見.梵網經中六十二見.皆名邪見。問曰.是邪見云何生。答曰.以癡故生.染著非因似因故邪見生。又以染著樂因故說無苦.又失空道故說無苦.以無受苦者故。若說世閒萬物無因無緣.或說因自在等不因於愛.是名無集。隨以何因緣說無泥洹.或異說泥洹.是名無滅.若無泥洹道何所至耶.或說更有異解脫道謂斷食等.是名無道。無佛者.是人言諸法無量.云何一人能盡知耶.或生是念佛爲人中之尊以無人故當知無佛.無煩惱盡故名無法.無有正行得此法者故曰無僧。以布施現果不可得故謂無[171]布施.又有經書中說無布施.比知亦不決定.世閒有好布施者而更貧窮.有慳貪者而得富貴.以是等因故說無施。無祠無燒亦如是.若火燒物爲灰.是中有何等果。無善惡無善惡業報者言.若神是常則無善惡.若神無常則無後世.無後世故則無善惡無善惡業報。無今世者.分析諸法終歸都無。無後世者.隨以死後不作因緣故謂無後世。無父母者.亦以分分析之令盡.又說如因糞生蟲糞非蟲父母.又頭等身分非卽父母身分.又諸法念念滅故以何爲父母耶。無衆生受生者.衆生法無故.今世尚無.況能受身。又思惟言是衆生爲是身耶爲非身耶.若是身者眼見此身埋則爲土燒則成灰蟲食爲糞故無受生.非身則有二種若心若離心.若是心者心法生滅念念不住況至後身.若離心則不計我於他心中尚不計我況無心處.是故無受生者。無阿羅漢者.是人見一切人飢則求食.寒則求温.熱則求涼.毁害則瞋.敬養則喜.故無有能盡煩惱者.又經書或說無阿羅漢.隨逐此經故生此見。垢淨等無因緣者.是人見此垢法自然而生.又有垢者卽體是垢.故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者.見一切衆生皆假因緣.或有言由自在天能有所作.又見衆生屬業因緣不自在故.說無力無勇及此果。無常常想者.隨以何因緣破念念滅.以是因緣故生常見。又說諸法滅時還爲微塵.或言還歸本性.又諸法雖滅以憶想故能受苦樂則生常想。又說神是常.音聲亦常.以是等緣故生常想。苦謂樂者.隨以何因緣說言有樂.如先三受品中說.以是因緣故生樂想。不淨淨想者.以染著身故眼見不淨而生淨想.或作是念我得人相見此人身不淨更有衆生以之爲淨.如是等緣故生淨想。無我我想者.見陰相續生而取一相以之爲我.又如先生身見因緣.以是因緣故生我想。非勝勝想者.是人於富蘭那等外道師中而生勝想.又梵王自說我是大梵天王造萬物者.如是等。有人言若人具足受五欲樂是名勝法.又言若人離欲入初禪乃至四禪是最勝法.又說世閒現見衆生中婆羅門爲尊.非現見衆生中天爲最尊.是非勝勝想。勝非勝想者.一切衆生中佛爲最勝.有人於中不生勝想作如是言.是刹利種又學道日淺.又謂佛法言不巧妙文辭煩重不如韋陀此不名勝.衆僧中有四品人是故不勝.如是等勝中生非勝想。非淨道中淨道想者.若人言以灰水等洗令人清淨.又說生死盡訖名清淨道.又但貪著持戒梵行供養天等亦說由自在天故得清淨.或說苦行本業盡故名清淨道.又斷葷辛及酥酪等故得清淨.又淨洗浴以韋陀咒然後飯食名清淨道.以如是等種種邪道而得解脫.不以八直爲清淨道。有中生無想者若法世諦中有亦說爲無。無中生有想者.若說有陀羅驃.有有分者.亦說有數量等求那.亦說總相別相及集.亦說世性等無物爲有。如是等因緣生顛倒心皆名邪見.於此邪見中別四種見.餘殘重者皆名邪見。問曰.是邪見云何斷。答曰.經中佛說正見能斷邪見。問曰.正見云何生。答曰.若見聞比知正決定故則正見生。又善修正定則正見生.如經說攝心能如實知.非散心也。問曰.是邪見有何等過。答曰.一切過咎及諸衰惱皆由邪見.此人謂無罪福及善惡業報.故現在無諸好事況未來世.如是破善惡人名斷善根.決定當墮阿鼻地獄.如阿毗曇六足中說殺是人罪輕殺蟲蟻。又此邪見人汙染世閒.爲多損減衆生故生.如毒樹生爲惱害故。又此人所起身口意業皆爲惡報.如經中說邪見人所起身口意業欲瞋思念皆爲惡報.如種苦瓠拘賒毒枝必[172]害曼陀樹種.是中所有地種水火風種皆爲苦味以種苦故.如是邪見人諸餘心心數法以邪見故皆得惡報.是故此人雖爲施等終無好果.以先爲邪見心所壞故.是人所作不善皆是增上.以久集惡心故。又以戒法故能制非法.是人無善惡故無所禁忌.深爲放逸行不善法.定破慚愧二種白法與畜生無異。又若人言無善惡.是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣.所以者何.是人不能親近善人不聞善法.惡心易起善心難生.以易起惡故無善因緣.如是漸積則斷善根。又此邪見人名在難處.如地獄衆生不任得道.如此人雖生中國具足六根能別好醜亦不任得道。又此邪見人無惡不造.不忌輕重。又少作不善亦墮地獄.以重罪心起是業故.如業品中解地獄業.以是因緣此人所作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業.以不善法常在心故。又此人展轉地獄難得解脫.所以者何.斷善根人若善根未相續閒終不脫地獄.是人邪見在心中故善根云何得相續耶。又邪見人名不可治.猶如病人死相已現.雖有良醫不能復治.是人亦爾.無餘善故乃至諸佛亦不能治.是故必墮阿鼻地獄。

 

 

二取品第一百三十三

 

於非實事中生決定心但是事實餘皆妄語是名見取.及先說非勝法中定生勝想亦名見取。問曰.見取有何過。答曰.是人得少功德自以爲足。又是人唐勞其功.所以者何.是人於非善事中生妙善想勤加精進.以是因緣後則心悔。又是人爲智者所笑.以非勝中生勝想故。又若人非勝謂勝.是愚癡想.猶如盲人於瓦礫中生金銀想爲有目者之所輕笑.見取有如是等過。若人捨智以洗浴等戒望得清淨名爲戒取。問曰.不以戒故得清淨耶。答曰.以智慧得清淨.戒爲智慧根本。問曰.戒取有何過。答曰.所說見取之過以下事爲足等皆是此過。又戒取因緣唐受諸苦.謂受寒熱.臥灰土木刺棘等上.投淵赴火自墜高等.後世亦受劇苦果報.如經中說持牛戒若成則還爲牛.若不能成則墮地獄。又此人從冥入冥.以受此法現世得苦後亦苦故。又此人得深重罪.所以者何.以非法爲法毁壞真法.亦謗行正法者.令多衆生背真淨法墮罪中故.積集大罪必受阿鼻地獄果報。寧止不行.勿行邪道.所以者何.若本不行易令行道.邪行敗心故難入道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪見.所以者何.怨賊不能汙人如隨逐邪見受外道所行種種邪戒裸形無恥灰土塗身拔髮等故。又此邪見者皆失世閒一切利樂.現在失五欲樂.後失生善處樂及泥洹樂.若人求樂得苦求解得縛不名狂耶.所以者何.以施一飡因緣可得生天.此人行邪行故雖施身命無所利益。

 

 

隨煩惱品第一百三十四

 

心重欲眠名睡.心攝離覺名眠.心散諸塵名掉.心懷憂結名悔.所謂不應作而作應作而不作.曲心詐善名諂.諂心事成名誑.自作惡不羞名無慚.衆中爲惡不羞不難名無愧.心隨不善名放逸.實無功德示相令人謂有名詐.現奇特爲利養故口悅人意名羅波那.欲得他物表欲得相如言此物好等名爲現相.若爲呰毁此人故稱讚餘人如言汝父精進汝不及也名爲激切.若以施求施言是施物從某邊得如是等名以利求利.若人有喜睡病名單致利.若得好處行道因緣具足而常愁憂名爲不喜.若人頻申身不調適爲睡眠因緣名爲頻申.若人不知調適飲食多少名初不調.若不堪精進名爲退心.若諸尊長有所言說不敬不畏名不敬肅.喜樂惡人名樂惡友.如是等名隨煩惱.從煩惱生故。

 

 

不善根品第一百三十五

 

三不善根.謂貪恚癡。問曰.憍慢等亦應是不善根.何故但說三耶。答曰.一切煩惱皆是三煩惱[173].慢等是癡分.故不別說。又三種煩惱多在衆生心中.慢等不爾。又一切未離欲者乃至蚊蟻是三煩惱皆在心中.憍慢等不如是。又貪是瞋不善根.違失所貪則隨生瞋.癡爲二本.所以者何.若人無癡則不貪瞋。又經中說十不善業有三種從貪瞋癡生.不說從慢等生。[174]又有三種受.更無第四.是三受中三煩惱使.若別有慢等於何受中使.是事實不可說.當知此三是諸煩惱本。問曰.何故樂受中貪使。答曰.現見此中生故.如經中說人得樂觸生喜.苦觸則不喜.是人於諸受中集滅味過出不如實知故。不苦不樂受中無明使使.所以者何.是人於無色界繫諸陰相續不如實知故.則於是中生寂滅想若解脫想.若不苦不樂想若我想.是故說不苦不樂中癡生。問曰.是諸使爲法中使.衆生中使耶。答曰.因法生衆生心.隨衆生心則受諸受.隨諸受貪等煩惱使.故知因法生使而使衆生。何以知之.若衆生未斷此使則此使使.若斷則不復使。若法中使.法常有故使應常使.常不應斷故.又非衆生數亦應有使.若然者若以人使故壁等有使.以人識故壁等亦應有識.是事實無.又然則無阿羅漢.餘人使故有使。問曰.是使未斷則使.斷則不使。答曰.二種使使.一緣使二相應使.是使若斷若不斷卽是緣及相應.何故說斷則不使。若爾更應說第三使相.以不可說故.當知無矣。又使能緣異地而不使.故知但衆生中使.非法中也。問曰.二種使使.一緣使二相應使.是衆生諸使非緣非相應.云何當使。答曰.是事先答.諸使因法生而使衆生.如阿毗曇身中說欲界衆生幾使使等.若不使衆生.云何有如此問。問曰.若使使衆生.經中說樂受中貪使此則相違。答曰.是不盡語.應言樂受中生貪而使衆生。問曰.是貪亦因色等生.此中何故但說因樂受生。答曰.以憶想分別歡喜等故貪生.非但從色等生。問曰.因苦受亦生貪.如說樂者不求苦者多求.何故但說從樂受生。答曰.不以苦受故貪生.是人爲苦所惱故於樂受中生貪。問曰.不苦不樂受中亦貪使使.何故但說樂受中耶。答曰.是人以不苦不樂受爲樂故貪生.故說樂受中貪使。以此三受中三煩惱使.故但說三。

成實論卷第十一

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第十二

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

雜煩惱品第一百三十六

 

問曰.經中說三漏.欲漏有漏無明漏.何者是。答曰.欲界中除無明餘一切煩惱名爲欲漏.色無色界有漏亦如是.三界無明名無明漏。問曰.諸漏云何增長。答曰.以下中上法故漸次增長.又得色等勝緣故諸漏增長。問曰.是三漏云何說爲七漏。答曰.實漏有二種.見諦斷是諸漏根本.思惟斷是諸漏果.五助漏因緣合爲七。卽此煩惱.佛隨義故說三漏四流四縛四取四結等。問曰.四流.欲流有流見流無明流.何者是。答曰.除見及無明餘欲界一切煩惱是名欲流.色無色界有流亦如是.諸見名見流.無明名無明流。問曰.流中何故別說見流.漏中不說耶。答曰.外道多爲見所漂流.是故流中別說.以能漂沒故名爲流。能繫三有.故名爲縛。問曰.四取.欲取見取戒取我語取.何者是。答曰.[175]無我故但取是語名我語取.若人有我見卽生二邊是我若常若無常.若定言無常則取五欲.以無後世故深著現在樂.若定言常鈍根者則取持戒望後世樂.小利根者作如是念若神是常則苦樂不變則無罪福故起邪見.如是但因我語故生四取。問曰.四結.貪嫉身結瞋恚身結戒取身結貪著是實取身結.何者是。答曰.貪嫉他物.他人不與則生瞋心以鞭杖等.是在家人鬬諍根本.亦名隨樂邊。若人持戒欲以此戒而得清淨.卽謂是實餘妄語是見則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊。五陰名身.是四結要須身口成故名爲身結。又有人言.是四法能繫縛生死故名爲結。問曰.五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉悔疑.是事云何。答曰.人貪著諸欲故瞋恚隨逐.如經中說從愛生恚.及嫉妒等煩惱鞭杖等惡業皆以貪欲故生.是人身心爲貪恚所壞多事疲勞則欲睡眠.是人睡眠小息貪恚還來散亂其心不得禪定.心隨外緣故生掉戲.不淨業人心常憂悔.以散心悔心故心常生疑有解脫不.如王子語阿夷羅曰沙彌。問曰.何故名蓋。答曰.貪欲瞋恚能覆戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲除此蓋故說是善是不善.是人於中生疑爲有爲無.此疑成故能覆三品。是五蓋三法力強故獨名爲蓋.二蓋力薄故二法合成。又此二蓋生因緣俱是故合說.睡眠因緣五法謂單致利不喜頻申食不調心退沒.掉悔因緣四法謂親里覺國土覺不死覺憶念先所戲樂言笑.是名生因。藥亦同故.睡眠以慧爲藥.掉悔以定爲藥。覆亦同故.二合爲蓋。此五法或是蓋或非蓋.[176]欲界繫不善名爲蓋.餘不名蓋。五下分結.貪欲.瞋恚.戒取.[177]以墮下故名爲下分.如持牛戒成則爲牛不成則入地獄.疑障離欲.身見是四根本.是名爲五。又以貪恚故不出欲界.身見不出我心.戒取不出下法.疑不出凡夫。又貪欲瞋恚故不過欲界.若過還爲所牽.餘三不過凡夫.故名下分。五上分者.掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相故憍慢生.是取相心從無明生故有色染無色染.[178]此五結學人以之爲上行故名上分。是五結於學人心中說.不爲凡夫。問曰.掉戲何故於色無色界說名爲結.欲界中不說耶。答曰.彼中無麤煩惱故掉戲明了.又此掉戲於壞定有力故說爲結.斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想.爲遮此故說有上結。五慳者.住處慳家慳施慳稱讚慳法慳。住處慳者.獨我住此不用餘人。家慳者.獨我出入此家不用餘人.設有餘人我於中勝。施慳者.我於此中獨得布施勿與餘人.設有餘人勿令過我。稱讚慳者.獨稱讚我忽稱讚餘人.設讚餘人亦勿令勝我。法慳者.獨我知十二部經義.又知深義祕而不說。問曰.是五慳有何等過。答曰.是住處等多人共有.是人旣捨自家於共有中更生慳悋.是弊煩惱。又此人於解脫中終無有分.所以者何.是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。又此人以利養覆心則生憍慢.輕餘善人故墮地獄。又壞他施故.若得人身則爲貧窮。又以慳心斷施者功德受者施物.故得重罪。若慳悋法得盲等罪.所謂生盲及多怨中生不得自在.退失聖胎.三世十方諸佛怨賊.往來生死常爲愚癡.善人遠離.離善人故無惡不起.惡名三種惡惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅佛法道。如經中說住處慳有五過.未來善比丘不欲令來.已來則頻蹙不喜.念欲令去.藏僧施物.於僧施物生我所心。家慳有五過。以貪著家故則與白衣同其憂喜.斷白衣爲福.受者得施.斷此二故卽生此家爲廁中鬼。施慳有五過.常乏資生.破二人利.訾毁善人.心常憂惱。稱讚慳有五過.聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無淨心.呵毁善人.自高已身卑下他人.常被惡名。又一切慳總有斯過.謂積聚多物.畏怖大衆.多人[179]憎惡.心常擾濁.身常孤煢.生下賤家.如是無量是五慳過。五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有比丘爲佛及諸大人所稱讚者是人則以惡口讒刺.是名爲五。疑佛者.作如是念.佛爲大.富蘭那等爲大耶。疑法無.佛法爲勝.韋陀等爲勝耶。疑戒者.佛所說戒爲勝.雞狗等戒爲勝耶。疑教化者.阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒剌者.以瞋恚心無畏敬心侵惱善人。是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根.故名心栽。問曰.是人何故於佛等生疑。答曰.是人不能多聞是故生疑.若多聞者疑則薄少。又此人愚癡無智.不知分別佛法異法.是故生疑。又此人於法不能得味.是故生疑。又不聞不讀韋陀等經.聞人稱讚故生貴心。又是人世世邪疑偏多.心常濁故於佛等疑.如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與多邪見人共同事業.故令生疑。又此人讀誦韋陀和伽羅那等邪見經故壞正智慧.是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經者意.是故生疑。又此人始終不能得自利功德.以此緣故於佛等生疑。五心縛.若人不離身欲故貪著身.不離五欲貪著欲.又與在家出家人和合.於聖語義中心不喜樂.得少利事自以爲足。是中四縛因貪欲起.若人不離內身欲故於外色等欲中生著.是故樂與兩衆和合.以樂憒鬧故於聖語義示寂滅法中心不喜樂.是故於持戒多聞及禪定等少利事中自以爲足。以貪著此少利事故忘失大利.智者不應貪著小事以妨大利。是人若離八難得人身難.故應一心勤加精進。又凡夫法不可信也.若離此具足因緣或有餘緣.終不復能得入聖道。又不貪小利則能得出家果報.亦死時不悔.亦能自利利他。又此人於功德中尚不貪著.何況惡法.故名正行。又凡夫過咎所不能染。問曰.何謂凡夫過耶。答曰.經中說凡夫應二十種自折伏心.應作是念.我但形服異俗空無所得.我當以不善而死.當墮大怖畏海.當之畏處不知無畏處.亦不知道.不得禪定.數受身苦.難離八難.怨賊常隨.諸道皆開.未脫惡道.常爲無量諸見所縛.於五逆罪未能防制.無始生死未有邊際.不作不得罪福.善惡不得相代.不爲善法.終無安隱.所作善惡終不忘失.我當以不調至死.是二十法所不能汙。又所應作者是人已作.故心不悔。若貪著者則不能成在家及出家法.是故不應貪著小利。七使.問曰.諸煩惱何故名使。答曰.生死相續中常隨衆生故名爲使.猶如乳母常隨小兒.如瘧病未脫.如負債日息.如鼠毒未除.如熱鐵黑相.如穀子芽.如自要奴券.如斷事證人.如智慧漸積.如業常集.如燄相續.如是次第相續增長故名爲使。問曰.是使爲心相應爲不相應。答曰.心相應。所以者何.所說貪等使相是諸使相與喜相應.若喜心不相應是事不然。是喜若在樂受中名爲貪使.又貪名染著心不相應中無染著義.故知諸使與心相應。問曰.不然.諸使非心相應。所以者何.經中說小兒婬心尚無況能婬欲.亦爲欲使所使。又說不思不分別.亦有緣識住故。又經中說.身見斷時諸使俱斷。又聖道煩惱不得一時.是故聖道生心不相應使斷.若不爾者聖道何所斷耶。又若無心不相應使.凡夫學人若在善心無記心時便應是阿羅漢。又使爲纏因.從使生纏.得纏使則熾盛.故知諸使非心相應。又若人在善無記心亦名有使.若無心不相應使者.何故名有使耶.故知諸使非心相應。答曰.不然。汝言小兒無欲亦有貪使.是事不然.小兒未得除貪藥故.貪欲未斷故爲貪使使.如鬼病人雖不發時亦名鬼病人.所以者何.以其未得咒術藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發亦名瘧病人.亦如鼠毒未瘥除故雷聲則發.如是於何心中未得除使藥故名爲不斷。餘問亦已總答。汝言不思不分別亦有緣識住故者.亦以未斷使故。汝言身見與使俱斷者.汝以纏爲心相應未生時亦斷.使亦如是.雖聖道時無亦名爲斷.以得相違法故。汝言道與煩惱不一時者.亦以未斷故說言有。汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者.阿羅漢已斷此人未斷故.如人不受斷肉法雖不食肉不名斷肉.又有無明邪念邪思惟等故所未斷煩惱則生.阿羅漢無此因故不同餘人。又汝言得纏使則熾盛.是事不然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。汝言人在善無記心名有使者.亦以未斷故名有使。以是等緣故知貪等諸使非不相應。八邪道.邪見乃至邪定.以不如實知顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰.正命邪命不離身口業.何故別說。答曰.邪命出家人所難斷是故別說。邪命者.以諂誑等五法能得利養故曰邪命.取要言之.諸出家人所不應作資生之業謂王使販賣治病等業.及所不應取衆生錢穀等若取皆名邪命。又毗尼所制以此自活皆名邪命.如經中說優婆塞不應五種販賣。問曰.何以濟命。答曰.如法乞求以此活命.不應邪命.所以者何.以心不淨毁壞善法不任修道故。又行道者應作是念.入佛法中爲行道故不爲活命.是故樂善法者應行淨命。又比丘應佳比丘法中.若行邪命非比丘法。

 

 

九結品第一百三十七

 

愛等九結。問曰.何故於諸見中別說二取。答曰.[180]戒取難免離故.猶如浮木入洄澓中難可得出.是人亦爾.作是念我以是持戒當生天上.爲此故受投淵赴火自墜高等種種諸苦。又世閒人於戒取中不見其過.故佛說爲結。又依此戒取能捨八直聖道.又此非正道非清淨道名隨苦邊。又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。又戒取者雖復種種行出家法.空無所得。又戒取者今不得樂後受大苦.如持牛戒成則爲牛.敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念我以是法能勝餘人。又以戒取故九十六種有差別法。又戒取是麤見故多衆生行.智慧道微妙難見.世閒不知行之得利。又此見能牽人心.故愚癡者多行此法。又此名重惡見.以逆正道行非道故。見取者.所以貪著邪法不能捨離是見取力.又以見取力故諸結堅固。問曰.帝釋問經中何故但說天人有慳嫉二結。答曰.是二煩惱最是鄙弊.所以者何.見他衆生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟.見從他得亦生嫉妒心懷惱熱.以是因緣墮貧賤醜陋無威德處。又釋提桓因是二結偏多數來惱心.故佛爲說。又此二結是重罪因緣.所以者何.因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結。又此二結能惱男女.又難捨離.所以者何.若深修善心乃能永斷嫉妒.深修布施然後盡斷慳心.以不見業報而能捨所重物是爲甚難.如人見子得勝已事心尚難喜.況於怨賊.以此二結依憎愛故深難除斷.以此業緣故佛獨說。

 

 

雜問品第一百三十八

 

論者言.一切煩惱多十使所攝.是故當因十使而造論。十使者.貪恚慢無明疑及五見。問曰.十煩惱大地法所謂不信懈怠妄憶散心無明邪方便邪念邪解戲掉放逸.是法常與一切煩惱心俱.此事云何。答曰.先已破相應.但心法一一生.是故不然。又此非道理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無信.精進等亦如是.故知非一切煩惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱心中.是亦不然.若心迷沒爾時應有睡.不應在戲掉心中.有如是等過。問曰.欲界中具十煩惱.色無色界除瞋.餘殘一切.是事云何。答曰.[181]彼中亦有嫉妒等.何以知之.經中說有梵王語諸梵言汝等勿詣瞿曇沙門汝但住此自得盡老死邊.是名嫉妒.有嫉妒故亦應有瞋。又經說梵王捉一比丘手牽令出衆.謂言比丘我亦不知四大何處無餘盡滅.如是以諂曲心誑諸梵衆是名諂曲.若言我是尊貴造萬物者是名憍逸.如是等彼閒亦有.[182]有如是等惡煩惱故當知亦有不善。有論師言.若貪父母及和上阿闍梨等是名善貪.貪他物等名不善貪.若不爲損益他人名無記貪.瞋不善法及惡知識等是名善瞋.若瞋善法及瞋衆生名不善瞋.若瞋非衆生物名無記瞋.若依慢斷慢是名善慢.輕他衆生名不善慢.無明等亦如是。又論師言.若善不名煩惱。問曰.欲界身見說名無記.所以者何.若身見是不善.一切凡夫皆生我心不可令盡墮地獄.故說無記.是事云何。答曰.[183]身見是一切煩惱根本.云何名無記耶。又此人墮爲他人說有神我.爾時云何當名無記。邊見亦如是。問曰.若轉人邪見令墮疑中.此人是不善耶。答曰.此人非是不善.所以者何.寧墮疑中.不入邪定。問曰.有人言欲界繫煩惱一切能使欲有相續.色無色界繫亦如是。是事云何。答曰.[184]但愛能令諸有相續.以先喜後生故。又說愛爲苦集.亦說愛樂飲食貪欲等.故隨處受生.邪見等中無如是義。經中雖說慢因緣生.亦先慢後愛故生.瞋亦如是.故知皆以愛故諸有相續。問曰.諸煩惱中幾見諦斷.幾思惟斷。答曰.貪恚慢無明二種見諦斷思惟斷.餘六但見諦斷。問曰.學人亦有我心.故知不示相身見分學人未斷。答曰.是慢非見.見名示相。問曰.有人言慳嫉妬悔諂曲等但思惟斷.是事云何。答曰.[185]是皆二種亦見諦斷亦思惟斷.何以知之.如尼延子等見佛弟子得供養故生嫉妒心.是嫉妒見道則滅故知見諦所斷.有人先於佛弟子慳惜不施得見道故便能施與.是慳則見諦斷.如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷.如須陀洹墮地獄等因緣及第八世受身諂曲等亦見諦斷。問曰.諸煩惱幾見苦斷.幾見集滅道斷.幾思惟斷。答曰.先說見諦所斷六使四種見苦斷見集滅道斷.餘四使五種。問曰.身見邊見但見苦斷.戒取二種見苦見道斷.是事云何。答曰.[186]諸煩惱實見滅諦時斷.是故身見等不應但見苦斷。[187]又身見於四諦中謬.五陰無常從因緣生.我非無常不從因生.五陰有滅而我無滅.道與我見相違法.是故身見四種所斷。邊見亦四種斷.所以者何.行者見苦從集生則滅斷見.見由道得滅則滅常見。戒取亦四種.有因有果.是故見苦時知戒是苦不以此得淨是見苦斷.知戒是苦因不以此得淨是見集斷.以邪見謗泥洹謂以此見得淨是見滅斷.以此謗道是見道斷。如見取依邪見故四種.戒取亦應如是。問曰.若爾者.不名九十八使。答曰.諸使隨地斷.不隨界故.不限九十八也。問曰.貪慢及除邪見餘四見皆三根相應除苦根憂根.瞋恚亦三根相應除樂根喜根.無明五根相應.邪見疑四根相應除苦根.瞋覆罪慳嫉但憂根相應.是事云何。答曰.先已破無相應故.後當說五識中無煩惱故.又汝法中貪喜根相應慳則不爾是無因緣.慳是貪分故.如是憍慢不與憂根相應亦無因緣.故知汝等所說皆自憶想分別。問曰.有人言見苦所斷五見疑及貪恚慢不相應無明.及集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢不相應無明.是名徧使.餘非徧.此事云何。答曰.一切是徧.所以者何.一切皆共相因相緣故。又於己邪見中生貪所謂無苦乃至無道.貪著此見而以自高.若聞說苦則生憎恚.[188]又此貪能緣滅諦.瞋亦能憎恚泥洹.亦以泥洹生自高心.道亦如是.當知餘使亦有能徧。[189]又欲界繫煩惱能緣色界.如以貪喜樂.以瞋憎惡.以彼法自高亦以之爲勝非欲界也。[190]如欲界煩惱能緣色界.色界見等煩惱亦能緣欲界果.無色界亦如是。[191]又此煩惱皆能總相別相.所以者何.貪亦能總相染四天下.又長爪經說一切忍是貪一切不忍是瞋.一切不忍是貪一切忍是瞋.亦以此煩惱自高。是煩惱皆能起身口業.所以者何.經中說生如是見說如是事謂有神等。又此[192]一切煩惱皆在第六識中.五識中無.所以者何.想行第六識故.一切煩惱皆從想生。若不爾身見等亦應在五識中.所以者何.以眼見色謂我能見.疑慢等亦如是。問曰.經中說六愛衆.云何言五識中無煩惱耶。答曰.如六意行皆在意識中.但以眼等開導故名六意行.是事亦爾。又意識中所有分別因緣五識中無故.知五識中無煩惱也。

 

 

斷過品第一百三十九

 

問曰.有人言.諸煩惱九種下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦九種.是煩惱先斷上上後斷下下.以下下智斷上上煩惱乃至以上上智斷下下煩惱.是事云何。答曰.[193]以無量心斷諸煩惱。所以者何.經中佛說.譬如巧匠手執斧柯.眼見指處雖不能分別日日所盡若干分數.但見盡已乃能知其盡.比丘亦爾.修行道時雖不分別知今日所盡若干諸漏昨日所盡若干分數.但盡已乃知漏盡.[194]故知以無量智盡諸煩惱.非八非九。問曰.依止何定斷何煩惱。答曰.[195]因七依處能斷煩惱.如經中佛說因初禪漏盡乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能漏盡.如須尸摩經中說離七依處亦得漏盡.故知依欲界定亦得漏盡。問曰.見諦所斷煩惱不應依無色定斷.以此行者壞色相故。答曰.是事先答.謂無色定能緣於色。問曰.爲先從初禪次第離欲至二禪等.爲一時耶。答曰.應當次第.以離初禪欲生二禪等故。問曰.欲界中亦有次第耶。答曰.諸煩惱念念滅故.亦應次第。又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執手成欲.化樂天以口說成欲.他化自在天相視成欲.當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言以福德因緣於彼中生.不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲.根轉利故視則成欲。問曰.有人言思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無色界繫.見諦所斷則一時斷.是事云何。答曰.[196]隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷.是事先說.所謂見諦所斷身見等煩惱皆見滅諦斷。[197][198]煖法來以無常等行觀五陰相始斷煩惱.見滅乃盡。問曰.觀欲界繫苦能斷欲界結.集亦如是.如欲界乃至非想非非想處亦如是.觀欲界滅能斷三界結.道亦如是.是事云何。答曰.滅智能斷煩惱.是故汝說不然。問曰.經中說觀五陰無常等故得須陀洹果乃至阿羅漢果.汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰.是觀五陰智生滅合觀故能斷結使.如經中說比丘觀是色是色集是色滅.又常說見法識法則煩惱斷.可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦於中生諸煩惱.若見五陰滅以爲寂滅安隱.如是則苦想具足.故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一捨心斷.無體性卽是滅.若行者見色無體性乃至識無體性則深得離。又三解脫門皆緣泥洹.以此解脫門能斷煩惱無餘方便.故知但無爲緣道能斷煩惱.是故汝所說斷煩惱法是事不然。論者言諸煩惱有如是等無量分別門.以求解脫者應當知.所以者何.以知是縛過故得解脫.如人識怨故能遠離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。又煩惱縛甚爲微細過於毗摩質多羅阿脩羅王縛.乃至有頂衆生常爲煩惱縛.是故應知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮皆以不能見知煩惱過故。又不斷結故生增上慢自謂已斷.後則疑悔.是故應知諸煩惱過勿爲所誑。又若衆生捨離淨妙泥洹之樂.反貪鄙弊欲樂有樂.皆是諸煩惱過.若斷煩惱則得大利.故應知見諸煩惱過。又障解脫法所謂煩惱.若不斷煩惱終無解脫因緣.所以者何.諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身.隨身有苦.是故欲求離苦者應勤精進斷諸煩惱。

 

 

明因品第一百四十

 

問曰.煩惱爲身因緣是事應明.所以者何.有諸外道不信此事.或言是身無因無緣猶如草木自然而生.或言萬物是大自在等諸天所生.或言萬物從世性生.或言微塵和合故生.說如是等是故應明。答曰.從業有身是事先成.是業從煩惱生.故以煩惱爲身因緣。問曰.云何知因煩惱有業。答曰.隨假名心名爲無明.假名心者能集諸業.故知煩惱因緣有業.又阿羅漢諸業不集不成.故知諸業由煩惱成.如經中佛說若人得明捨離無明是人能起罪業福業無動業不.不也世尊。又無無漏業.故知但隨假名者能起諸業.無漏心不緣假名故不起業也。又學人無行.如經說學人還而不行滅而不作.作相是行.行名爲業。又無漏心非行相故無無漏業.是故一切諸受身業皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生.故知有身皆因煩惱。問曰.一切衆生皆以無煩惱生後時乃起.如人生時無齒其後乃生。答曰.不然.有煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現有.故知皆與煩惱共生。又現見衆生多生廁等中.不生磐石等中.當知貪著香味等故於是中生.故知由煩惱生。問曰.地獄等中不應得生.所以者何.無人貪樂地獄等故。答曰.衆生以癡力故顛倒心生.將命終時遙見地獄謂是華池.以貪著故則於中生.如經中說若人迮閙中死欲得寬處於鳥中生.若渴死者生爲水蟲.若凍死者生熱地獄中.熱渴死者生寒冰地獄中.若貪著婬欲生鳥雀中.若貪飲食則生爲死尸中蟲。又因所貪著故造諸惡.諸惡因緣強受果報。又貪著身故諸業能生果報.所以者何.貪著已身愚癡力故憍慢等諸煩惱生.從此能集成業.以業力故生諸道中。問曰.若以煩惱因緣有身.斷煩惱者五陰不應復得相續。答曰.是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢力故身猶不斷.如以杖轉輪.雖暫廢杖轉猶不止。問曰.若以先業煩惱勢故有身.斷煩惱者以先業煩惱勢故亦應受身。答曰.要以取相故識能住.是人先業勢盡.今善修無相解脫門故.不受後身。又如熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識處則識種不生後相續斷。又諸行因緣不具足故不復相續.如經中佛說識爲種子.業行爲田.貪愛爲水.無明覆蔽.以此因緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無後身.當知煩惱因緣受生。又無煩惱者有知苦等心.今受生者不見有此等心.故知無煩惱者不能受生。問曰.須陀洹等有苦等心.而生時亦不見有。答曰.諸阿羅漢智慧力強.一切煩惱不能勝.故將命終時能障受生.須陀洹等智力不爾故不應爲喻。又汝說如齒後漸漸生煩惱亦爾.是事不然.所以者何.諸阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應得生.如焦種子不能復生。又現見今世從煩惱生身.如從貪欲身色變異.瞋恚亦爾.故知後世五陰亦從煩惱生。問曰.亦見從飲食等因緣有五陰生.而不名飲食爲受身因緣。答曰.飲食假心能生色等.煩惱不爾.更無所假而生色等.故知煩惱爲身因緣。又現見鳥雀等多欲.毒蛇等多瞋.豬等多癡.當知此諸衆生必當先修集此婬欲等諸煩惱故於是中生。問曰.生處法爾.非先修集煩惱因緣。答曰.若爾則婬欲等無因.是事不可.當知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛則爲殺等諸罪.以此罪故現受鞭杖繫縛等苦.煩惱若薄則得持戒修善等利.因此戒善現得名聞利養等樂.如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如是。問曰.若因煩惱有身則斷生死往來.所以者何.以煩惱盛故墮惡道中.旣受罪身煩惱更增永無脫因.如是不應得生善處.若受福身爲福轉增.則亦不應復生惡處.如是則無生死往來。答曰.是人雖墮惡處或得善心.雖生善處或起惡心.是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減少隨生好處.隨貪等多隨生惡處如豬犬等.隨減煩惱生善處者如以煩惱薄故能行布施持戒等福生六欲天.斷婬欲故得勝禪樂.斷色染故得勝定樂.一切結盡則得無比泥洹樂.故知此身因煩惱有。又現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處皆由貪著.故知生死中衆生所住亦由貪著.如蛾貪明色故爲燈所焚.是貪著不從智生.所以者何.此蛾不知火是苦觸故投其中.如是衆生墜後身苦皆以無明因緣貪愛故生.如魚吞鉤獐鹿逐聲皆以貪著故致死.又如人以貪著故遠到異方而不能反.當知皆以煩惱故生。又如樹根不拔其樹猶生.如是貪根不拔苦樹常在.如佛說樹根不拔雖斷猶生.貪使不拔數數受苦。又是身不淨無常苦空無我.自非無明何有智者貪受此衰苦.猶如盲人可以垢衣誑爲寶飾.如是爲無明所盲則能受多過患不淨五陰。又以我心故受身雖苦而不能捨.若無我心則能遠離.如舍利弗說清淨持戒得道者死時歡喜猶破毒器.故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪著此身.如以畫篋盛滿不淨.隨未開時則可愛樂.開則臭穢.又如毒蛇滿闇室中燈未照時則生樂著.見則捨離.衆生亦爾.隨有無明則樂世間.若生明時心則厭離。如是貪愛爲身根本.所以者何.以貪愛故求.求有二種欲求有求.求現在諸欲是名欲求.更求後身是名有求.故知貪[199]愛是身之本。又若著五陰則生身見.謂言是我名我語取.因此取故生餘三取.取因緣有.有因緣生.當知煩惱是身根本。又是身皆苦.於此苦身生樂想倒.以此樂倒則生倒愛。以此倒愛能受後身.故知貪愛因緣有身。又此身以食因緣故住.著摶食故不過欲界.如業品中說.貪香味故廁等中生.以著觸故胞胎中生.著温涼觸故卵生溼生.俱不過欲界.因界觸生三種受.故說觸因緣受.意思食亦如是.發後身願我當作此.無見知識爲[200]貪愛本能致後身.如是四食皆由貪愛.一切衆生皆以食存.故知愛因緣生。又四生.卵生胎生溼生化生.以愛婬欲故卵生胎生.貪香味等故受溼生.隨其所愛故起殷重業則[201]受化生.故知四生差別皆由貪愛。又四種受身.有能自殺他不能殺如是等四.皆以貪愛差別故有.故知貪愛因緣有身。又四識處.隨色識住依色緣色以喜爲潤.受想行亦如是.而不說識是識處.以識時無煩惱故.故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無明.所以者何.隨假名心名爲無明.因此無明起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名福行.苦惱衆生是名罪行.攝心慈悲等名爲不動行.隨此諸業識住後身.依識生名色六入觸受.此四是先世業煩惱果報.復因此受生愛取有.是業煩惱能生後世生老死等.如是十二有分相續皆以無明爲本.故知煩惱因緣有身。又生死無始.何以知之.經中說從業因緣有眼等根.因愛有業.因無明有愛.無明因邪憶念.邪憶念還因眼緣色從癡故生.故知生死輪轉無始.若說因自在天等則非無始.是事不可.故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又衆生身種種雜類若因自在等則不應雜.以煩惱業有多種故身亦非一。又二十二根因六根生六識.是中有男女根是諸法相續不斷故名爲命.是命以何爲根.所謂業也.是業因於煩惱.煩惱依受故以五受爲根.如是展轉生死相續.依信等根能斷相續.如是二十二根往來生死.故知皆以煩惱有身。又求解脫者生戒定慧解脫解脫知見品.此何所用.皆爲滅諸煩惱.知者見其利故依此諸品.故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡.斷三結得須陀洹果.貪欲等薄得斯陀含果.欲界結盡得阿那含果.諸禪定中亦如是次第.一切都盡得阿羅漢果.如是隨諸煩惱次第[202]滅故身亦漸滅.若因自在天等則不應漸滅.故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅.必當見貪等因緣今世後世得衰惱事是故求斷.若不爾則不求斷.若人說身因自在等是人亦求斷貪欲等.故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫.可知以無智故縛.故知煩惱因緣有身。又佛處處經中說貪喜盡故得正解脫.所以者何.眼色等不名爲縛.貪喜爲縛.破貪喜故心得正解脫.正解脫心能入泥洹.故知煩惱因緣有身。又以空無相無作而得解脫.故知煩惱因緣有身.所以者何.觀諸法空卽無相可得.以滅相故不願後身.是故以空名解脫門.相違則縛.以此等故由煩惱有身是事已明。集諦聚竟。

成實論卷第十二

 

 

 

 

 

 

成實論卷第十三

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

滅諦聚初立假名品第一百四十一

 

論者言.滅三種心名爲滅諦.謂假名心法心空心。問曰.云何滅此三心。答曰.[203]假名心或以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅.法心在[204]煖等法中以空智滅.空心入滅盡定滅若入無餘涅槃斷相續時滅。問曰.何謂假名。答曰.因諸陰有所分別.如因五陰說有人.因色香味觸說有瓶等。問曰.何故以此爲假名耶。答曰.經中佛說.如輪軸和合故名爲車.諸陰和合故名爲人。又如佛語諸比丘.諸法無常苦空無我.從衆緣生無決定性.但有名字但有憶念但有用故.因此五陰生種種名謂衆生人天等.此經中遮實有法故言但有名。又佛說二諦.真諦俗諦.真諦謂色等法及泥洹.俗諦謂但假名無有自體.如色等因緣成瓶五陰因緣成人。問曰.若第一諦中無此.世諦何用說耶。答曰.世閒衆生受用世諦.何以知之.如說畫火人亦信受.諸佛賢聖欲令世閒離假名故以世諦說.如經中佛說我不與世閒諍世閒與我諍.以智者無所諍故。又上古時人欲用物故萬物生時爲立名字所謂瓶等.若直是法則不可得用.故說世諦。又若說二諦則佛法清淨.以第一義故智者不勝.以世諦故愚者不諍。若說二諦則不墮斷常不墮邪見及苦邊樂邊.業果報等是皆可成。又世諦者是諸佛教化根本.謂布施持戒報生善處.若以此法調柔其心堪受道教然後爲說第一義諦.如是佛法初不頓深.猶如大海漸漸轉深.故說世諦。又若能成就得道智慧乃可爲說實法.如佛念言羅睺羅比丘今能成就得道智慧當爲說實法.譬如癕熟壞之則易生則難破.如是以世諦智令心調柔.然後當以第一智壞。又經中說先知分別諸法然後當知泥洹.行者先知諸法是假名有是真實有然後能證滅諦。又諸煩惱先麤後細次第滅盡.如以髮毛等相滅男女等相.以色等相滅髮毛相.後以空相滅色等相.如以楔出楔.故說世諦。又以世諦故得成中道.所以者何.五陰相續生故不斷.念念滅故不常.離此斷常名爲中道.如經中說見世閒集則滅無見.見世閒滅則滅有見.以有世諦則可見集見滅.故說世諦。又以世諦故佛法皆實.謂有我無我等門.若以世諦故説有我則無咎.以第一義故說無我亦實。又以世諦故有置答難.若就實法則皆可答。又若見實有衆生是大癡冥.若言實無亦墮癡冥.所以者何.此有無見則爲斷常.令諸行者得出有邊復墮無邊.若無世諦何由得出。又若人未得真空智慧說無衆生是名邪見.謂無衆生受生死故故名邪見.若得空智說無衆生是則無過.如經中說阿羅漢比丘尼語惡魔言汝以何爲衆生.但空五陰聚實無衆生.又說是身五陰相續空無所有.如幻如化誑凡夫[205].爲怨爲賊如箭如瘡.苦空無我但是生滅敗壞之相。問曰.俱是無所有心.何故或名邪見.或名第一義耶。答曰.若人未生真空智慧有我心故.聞說無我卽生恐懼.如佛言若凡夫人聞空無我更不復作則大驚怖.故知未得空智有我心故怖畏泥洹則爲邪見.得真空智知本來無則無所畏。又此人未得真空見無所有則墮惡見謂斷見邪見.若是人先以世諦故知有我信業果報.後觀諸行無常生滅相漸漸證滅無我心則滅貪心.若聞說無所有則無過咎.故說世諦。又有外道謗佛瞿曇沙門破真實神.是故佛言我以世諦說有衆生.我解正見中說有衆生往來生死是名正見.但凡夫以邪念故於實無衆生中說言實有.破此邪念不破衆生.如瓶等物以假名說.是中非色等是瓶.非離色等別有瓶.如是非色等諸陰是衆生.亦不離色等陰別有衆生.如因色等過假名.如是以滅相過色等.以譬喻故令義易解.猶如畫燈亦名爲燈而實無燈用.如是雖說有瓶非真實有.雖說五陰非第一義。

 

 

假名相品第一百四十二

 

問曰.云何知瓶等物假名故有非真實耶。答曰.假名中示相.真實中無示相.如言此色是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。又燈以色具能照.觸具能燒.實法不見如是.所以者何.識不以異具識.受亦不以異具受.故知有具是假名有。又因異法成名假名有.如因色等成瓶.實法不因異成.所以者何.如受不因異法成。又假名多有所能.如燈能照能燒.實法不見如是.所以者何.如受不能亦受亦識。又車名字在輪軸等中.色等名字不在物中.有如是差別。又輪軸等是成車因緣.是中無車名字.然則車因緣中無車法.而因此成車.故知車是假名。又如以色等名字得說色等.以瓶等名不得說瓶等.故知瓶等是假名。又有假名中心動不定.如人見馬或言見馬或言見馬身.或言見皮或言見毛.或言聞箏聲或言聞絃聲.或言齅華或言齅華香.或言嘗酪或言嘗酪味.或言觸人或言觸人身.或言觸人臂或言觸人手.或言觸人手指或言觸指節.意識於衆生等中動謂身是衆生心是衆生.色等是瓶離色有瓶如是等.實法中心定不動.不得言我見色亦見聲等。又可知等中不可說亦名爲有.是爲假名如瓶等.故知瓶等是假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可說。又如色等法自相可說.瓶等自相不可說.故知是假名有。或有說假名相.是相在餘處不在假名中.如經中說業是智者不智者相.若身口意能起善業是名智者.身口意起不善業名不智者.身業口業依止四大.意業依心.此三事云何名智者不智者相。故知假名無有自相。又假名相雖在餘處亦復不一.如說人受苦惱如矟入心.惱壞是色相.又受是受相亦於人中說.如佛說智者愚者俱受苦樂而智者於苦樂中不生貪恚.取多少等相是想相亦於人中說.如說我見光明見色.作起是行相亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動行.識是識相亦於人中說.如說智者識法如舌嘗味.是故若在餘處說亦說多相是假名相.色等相不在餘處亦無多相。又若法爲一切使使是假名有.實法不爲使使.以諸使使人故。又假名中無智生.先於色等中生智.然後以邪心分別言我見瓶等。[206]又瓶中智要待色等.所以者何.因色香味觸謂言是瓶.實法中智更無所待。又假名中生疑如杌耶人耶.色等中不生疑爲色爲聲。問曰.色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰.不然.若見色終不疑是聲.更以餘因緣故疑有色無色.如聞說色空而復見色則生疑言爲有爲無.若見滅諦此疑則斷。問曰.滅諦中亦有疑爲有滅耶爲無滅耶。答曰.於所執中生疑.非滅諦中.若聞執有滅亦執無滅.於中生疑爲有爲無.是人爾時不見滅諦.所以者何.見滅諦中無復有疑.故知生疑處是假名有.又於一物中得生多識是假名有.如瓶等.實法中不爾.所以者何.色中不生耳等諸識。又多入所攝是假名有如瓶等是故有人說假名有四入所攝.實法不得多入所攝。又若無自體而能有作是假名有.如說人作.而人體業體實不可得。又所有分別是怨親等皆是假名非實法有.所以者何.若直於色等法中不生怨親等想。[207]又來去等斷壞等燒爛等所有作事皆是假名非實法有.所以者何.實法不可燒不可壞故。又罪福等業皆假名有.所以者何.殺生等罪離殺等福皆非實有。又假名有相待故成.如此彼輕重長短大小師徒父子及貴賤等.實法無所待成.所以者何.色不待餘物更成聲等。又不假空破是假名有.如依樹破林.依根莖破樹.依色等破根莖.若以空破是實法有.如色等要以空破。又隨空行處是假名有.隨無我行處是實法有。又有四論.一者一.二者異.三者不可說.四者無.是四種論皆有過咎.故知瓶等是假名有。一者色香味觸卽是瓶.異者離色等別有瓶.不可說者不可說色等是瓶離色等有瓶.無者謂無此瓶.是四論皆不然.故知瓶是假名。

 

 

破一品第一百四十三

 

問曰.此一等四論有何過耶。答曰.一論過者.謂色等法相各差別.若爲一瓶是則不可。又色等一一不名爲地.和合云何有地.所以者何.若一一馬不名爲牛.云何和合爲牛。問曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合則能成。答曰.不然.所以者何.麻聚是假名有.一等是實法中論.云何爲喻。又色香味觸是四法.地是一法.四不應爲一.若四爲一.一亦應爲四.是事不可.故知色等不卽是地。又世閒皆說地色地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示如某人舍等。問曰.此不以異法相示卽以自法自示.如石人手足.所以者何.離手足更無石人.如是雖不離色等是地亦以自體自示.有何咎耶。答曰.若說地以色等自示.無有此理。汝雖說石人喻.是喻不然.所以者何.若示石人手時以餘身爲石人.又空中亦可說有.如說石人身時爾時石人更無有餘而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等離此髮等更無有身.是髮等所依止處雖無別依處而亦可說.故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。汝經中說有色香味觸是地.是地卽無如身.故知色香味觸非卽是地。又諸求那中不得相示.不得言色是有香.但得言地有色香味觸.故知非一。又色等心地心各異.故知色等非地。又色等名異.地名亦異。問曰.心異名異.皆和合中有異。答曰.若心與名但和合故有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。又地可以一切根知.何以知之。人作是念我見地齅地嘗地觸地.若色香味觸是地.不應但色中生地想謂我見地.香等亦如是.而實但色中生地想.故知非色等是地。假名字因緣一分中亦可說假名名字.如人伐樹亦言伐樹亦言伐林.又諸求那邊陀羅驃異.是中所有因緣.以是因緣不成一論。又僧佉人說五求那是地.是亦不然.所以者何.如先說聲離色等念念滅相續更生.非成四大因.故知非一切四大盡有聲也。

 

 

破異品第一百四十四

 

問曰.異論中有何等過。答曰.離色等法更無地也.何以知之.不離色香味觸生地心.但於色等法中生心.所以者何.如色異聲等異不待聲等而生色心.若離色等別有地者亦應不待色等而生地心.而實非不待.是故無別有地。問曰.非不待餘法.要待色相而生色心。答曰.破總相品中當說離色無別色相.是故不然。又異地等法無根能知.故知無別地等。問曰.地等以二根可取謂身根眼根.何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知是瓶.是故汝言無根取地是事不然。答曰.若爾是瓶則四根取.亦以鼻根齅泥舌根嘗泥。問曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分別若齅瓶若齅盆若嘗瓶若嘗盆。答曰.雖不能分別瓶盆.而於泥中生知謂齅泥嘗泥。又若埋[208]瓶出口.若見若觸不能定知是瓶是釜爲是破瓦.故知眼根身根亦不應取瓶。又於闇中雖生瓶心.不能分別金瓶銀瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取華果乳酪等法.眼根身根則不能取.如雖見華等不能分別知香臭美惡及甘酢等.是故若謂眼根身根知陀羅驃而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根不能異陀羅驃而亦有分別.眼根身根亦如是.雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根中無有取假名知.故知假名非眼身鼻舌諸根所得.第六根中有[209]知能知假名.所以者何.意識能緣一切法故。又眼若能見色見非色者.亦應能見聲等.若爾則不復須耳等諸根.是事不可.是故不以眼根身根[210]取陀羅驃。問曰.以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可見也。答曰.以色了瓶是事不然.所以者何.誰作瓶色.但是和合.是故非色了瓶。又若以可見法了餘法令可見者.以瓶等不可見法了色.色亦應是不可見.又瓶應二種.亦可見亦不可見.以爲可見不可見法所了故。又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不應是眼根所知.所以者何.汝法因色根故色可見.是色相更無有相.然則色相應不可見.是故不然。又若以色了故可見者.一切諸根盡應知陀羅驃.耳根亦應知虚空以聲了故.又應以身根知風以觸了故.而汝法不然.是故無此了法。問曰.餘法不能爲了.但色能作了。答曰.不然.是中無有因緣但色能爲了而餘法不能.如汝說大多陀羅驃是中色可見.如是則因色故得色.應當以色相了色然後可得.不但色能爲了.若如是說猶不離先過。又異時生色心異時生瓶心.是故縱色能了於瓶何益。又如盲人習瓶量故.雖失眼根.觸亦知瓶.是故非但色能爲見因。又盲人身根亦能知風.是故非但色了故能生知。又汝經中亦說觸來觸身非地水火當知不可見相是風.此亦不然.所以者何.盲人知此風時亦不知此觸爲是可見爲非可見。又人眼見數量等法.是中無有色了。又聞香亦得知非香法.嘗味亦能知非味法.是故要以色了陀羅驃然後可知是事不然。問曰.若色了於見中非因者.若數量等法在不可見陀羅驃中.及風亦應可見。答曰.我法離色更無餘法可見.故知隨法中有色生則眼能見.眼見色已卽生瓶想.若法中無色生是中雖有眼不生異瓶想.是故若離色等別有瓶者無此理也。

 

 

破不可說品第一百四十五

 

問曰.不可說論中有何等過。答曰.實法無有於一異中不可說者.所以者何.無有因緣譬喻以此知不可說.色等法實有.故非不可說也。又諸法各有自相.如惱壞是色相更無異相.云何名不可說。又隨識差別故法有差別.如以眼識知色不知聲等.是故此中無不可說。又色是色入所攝非聲等攝.若汝欲令有不可說者.色是色是可說.色是非色是不可說.聲等亦如是。又諸法有次第數.若不可說則諸法無數.所以者何.第一第二不相異故。故知實無不可說法.但於假名中爲一異故說不可說。

 

 

破無品第一百四十六

 

問曰.無論中有何等過。答曰.若無則無罪福等報.解脱等一切諸法。又若執無所有是執亦無.以無說者聽者故。又有無等論皆以信故說.若信現知若信比知若隨經書.若說無所有則不在此三中。汝意或謂我隨經書.是事不然.經書意亦難解.或時說有或時說無.云何取信。若信比知.要先現見然後比知。又瓶等法今現見有.以能生心故.隨能生心則有此法.故非無也。又今瓶瓫等現有差別.若一切無何有差別。汝意或謂以邪想故有分別者.何故不於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物心者.若一切無此癡亦無.何由而起。又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故名知.是知不應言無。又若都無者令一切人應隨意所爲.而諸善人皆樂布施持戒忍等善法遠離不善法.故知非無。又瓶等法今現可知.而汝言現在皆無。以無法故亦不應信經書.然則何因緣故說一切無.故一切無是事應明。若不能以因緣明者.他人所執自然應成.他論成故汝法則壞.若有因緣可成則不名爲無。

 

 

立無品第一百四十七

 

說無者言.汝雖以言說破空然諸法實無.以諸根塵皆不可得故.所以者何.諸法中無有有分可取.是故一切法不可取.不可取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取者.是事不然.諸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。又分不作有分.所以者何.因有分故說分.有分無故分亦無.又無陀羅驃.求那無分.是故無分。又若見細分則應常生分心不生瓶心.所以者何.若常念分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心則瓶心應久乃生.而實不久生.故不念分。又若見瓶不生分別分心卽生瓶心。又無一切分.所以者何.一切分皆可分析壞裂乃至微塵.以方破塵終歸都無。又一切諸法究竟必生空智.是故第一義中諸分皆無。又若說分者則破二諦.所以者何.若人說無有分但有諸分則無去來見斷等諸業.如是則無世諦.汝以第一義爲空.第一義中亦無諸分.故知但說諸分則不入二諦.不入二諦故無。又若法可過卽爲是無.如因分過有分.亦更因餘分過無分.以可過故無此分論。又色等亦無.所以者何.眼不能見細色.意不能取現在色.是故色不可取。又眼識不能分別是色.意識在過去不在色中.故無有能分別色者.無分別故色不可取。又初識不能分別色.第二識等亦復如是.是故無有能分別色者。問曰.眼識取色已後以意識憶念.是故非無分別。答曰.眼識見色已卽滅.次生意識.是意識不見色.不見云何能憶.若不見而能憶者盲人亦應憶色.而實不憶.是故意識不能憶也。問曰.從眼識生意識.是故能憶念。答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼識生.皆應能憶。又終不應忘.以從彼生故.而實不然.故知意識亦不能憶.如憶虚空取色瓶等.萬物亦皆虚誑無而妄取.是故無一切物。又若說眼見爲到色見爲不到能見.若到則不能見.眼無去相是事先明.若不到而見應見一切處色.而實不見.故知非不到能見。問曰.色在知境則眼能見。答曰.何名知境。問曰.隨眼能見時名爲知境。答曰.若眼不到亦名知境者.一切處色應盡是知境.是故到與不到俱不能見.故知色不可見。又若先有眼色後眼識生.是眼識則無依無緣.若一時則不名眼色因緣生識.一時無相因故。又眼是四大.若眼能見.耳等亦應能見.同四大故.色亦如是。又是眼識應若有處若無處二俱有過.所以者何.若眼識依眼是則有處.若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少分處生.若徧生若二眼中一時生識則有處.有處則有分.如是則以衆識而成一識.有如是過.亦有多識一時生過。又一一識分不能識有分者應識.而實無有分。有如是過。若無處.則不應依眼。

 

 

破聲品第一百四十八

 

說無者言.一語尚無.所以者何.心念念滅聲亦念念滅。如說富樓沙.是語不可聞.所以者何.隨聞富識不聞樓.識聞樓識不聞沙.無有一識能取三言.是故無識能取一語.故知聲不可聞。又散心聞聲.定心則不能聞定心所知是實是故聲不可聞又是聲若到不到俱不可聞.俱不可聞故無聲。又有人說耳是虚空性.以其無物故名虚空.是故無耳.無耳故無聲.又聲因緣無.是故無聲。聲因緣者謂諸大和合.是和合法不可得.所以者何.若諸法體異則無和合.若無異體云何自合.設在一處亦念念滅.是故不得和合。

 

 

破香味觸品第一百四十九

 

香不可取.所以者何.以鼻識不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識不能聞香.是故意識亦不能分別是瞻蔔香。問曰.雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。答曰.不然.如人不得瞻蔔樹.以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體以愚癡故而生香心。又如先說香若到不到而取二俱有過.是故無香。味亦如是。觸亦無.所以者何.微塵等分中尚不生觸知如先說.是故無觸。

成實論卷第十三

 

 

 

 

成實論卷第十四

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅 

 

破意識品第一百五十

 

意識亦不能取法.所以者何.意識不能取現在色香味觸.先已說過去未來則無.是故意識不取色等。問曰.若意識不知色等法.應知自體。答曰.法不自知.所以者何.現在不可自知.如刀不能自割.過去未來無法故.亦無餘心.是故意識不能自知。問曰.若人知他心時則意識能知心法。答曰.如人心不自知亦作是念言我有心.於他心中亦復如是。又若未來法無亦能生知.他心若如是有何咎。又意能緣法則有多過.如意到緣識不到緣及意不應憶色等.以此過故意識不知法。

 

 

破因果品第一百五十一

 

說無者言.若有果.應因中先有求那而生.先無求那而生.二俱有過。如兩手中先無聲而能有聲.酒因中先無酒亦能生酒.車因中先無車而能成車.故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無求那而生果者.則以無色風之微塵應能生色.若爾風則有色.金剛等中亦應有香。又現見白縷則成白氎.黑縷還成黑氎.若因中先無求那而生果者.何故白縷但能成白不成黑耶.故非因中先無求那而成果也。理極此二而俱有過.是故無果。又若因中有果則不應更生.有云何生.若無亦不應生.無云何生。問曰.現見作瓶.云何無果。答曰.是瓶若先不作云何可作.以其無故.若先已作云何可作.以其有故。問曰.作時名作。答曰.無有作時.所以者何.所有作分已墮作中.所未作分墮未作中.故無作時。又若瓶有作應若過去未來現在.過去不作已失滅故.未來不作以未有故.現在不作以是有故。又因作者故有作業成.是中作者實不可得.所以者何.頭等身分於作無事故無作者.無作者故作事亦無。又因於果若先若後若一時皆不然.所以者何.若先因後果因已滅盡以何生果.如無父云何生子.若後因先果因自未生云何生果.如父未生何能生子.若因果一時則無此理.如二角並出不得言左右相因.理極此三而皆不然.是故無果。又此因果若一若異二俱有過.所以者何.若異則應離縷有氎.若一則縷氎無差.又世閒不見有法因果無別。又若有果應自作他作共作無因作.是皆不然。所以者何.無有法能作自體.若有自體何須自作.若無自體何能自作.又不見有法能作自體.故不自作。他作亦不然.所以者何.眼色於生識無事故不他作.又無作想故一切諸法無有作者.如種不作是念我應生芽.眼色亦不作是念我等應共生識.是故諸法無有作想。共作亦不然.有自他過故。無因作亦不然.若無因亦無果名。若四種皆無.云何有果.若有應說。又此果應若先有心作.若先無心作。若先有心作.胎中小兒眼等身分誰有心作.自在天等亦不能作先已說.業亦無心於作.是業在過去中云何當有心作.是故業亦無心。若先無心作.云何苦他者得苦.樂他者得樂.又現作業中亦以心分別應如是作不應如是作.若無心作云何有此差別。是故先有心無心是皆不然。如是等一切根塵皆不可得.是故無法。

 

 

世諦品第一百五十二

 

答曰.汝雖種種因緣說諸法皆空.是義不然.所以者何.我先說若一切無是論亦無.亦不在諸法中.如是等破空汝竟不答猶故立空.是故非無一切諸法。又汝所說無根無緣等.是事非我等所明.所以者何.佛經中自遮此事.謂五事不可思議.世閒事衆生事業因緣事坐禪人事諸佛事.是事非一切智人不能思量決斷.但諸佛有能分別法智.聲聞辟支佛但有通達泥洹智慧於分別諸法智中但得少分.諸佛於一切法一切種本末體性總相別相皆能通達.如人舍宅等物易壞難成.如是空智易得.正分別諸法智慧難生。問曰.如佛坐道場所得諸法相.如佛所說.當如是說。答曰.佛雖說一切法.不說一切種.以不爲解脫故.如佛說諸法從因緣生.不說一一所從因緣.但說要用能滅苦者.彩畫等諸色伎樂等諸音諸香味觸無量差別不可盡說.若說亦無大利.故佛不說如是等事.不得言無。又如人不知分別彩畫等法便言其無.汝亦如是.所不能成事而便說無是事.於知者則有不知者爲無.如生盲人言無黑白我不見故.不可以不見故便無諸色.如是若不能以因緣成故便言無一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信.佛說有五陰.故知色等一切法有.如瓶等以世諦故有。

 

 

滅法心品第一百五十三

 

問曰.汝先言滅三心名滅諦.已知滅假名心因緣.今何謂法心.云何當滅。答曰.有實五陰心名爲法心.善修空智見五陰空.法心則滅。問曰.行者觀五陰空.謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法.以無此法故言其空.非不見五陰。答曰.行者亦不見五陰.所以者何.行者斷有爲緣心得無爲緣心.是故行者不見五陰但見陰滅。又若見五陰則不名爲空.以陰不空故.如是空智則不具足。問曰.行者見色以無我故空.如經中說行者見此色空乃至見此識空.當知非無色等諸陰。答曰.有如是言但非清淨.如法印經中說行者見色等法無常敗壞虚誑厭離之相.是亦名空但未是清淨.是人於後見五陰滅是觀乃淨.故知見諸陰滅。問曰.以有爲緣智何故不得清淨。答曰.行者或時起五陰想故假名心還生.是故有爲緣心不得清淨.若證諸陰滅則五陰不復現前.成假名因緣滅故假名想則不隨逐譬如有樹翦伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅不復隨逐.是事亦爾。又佛語羅陀汝破裂散壞衆生令不現在.又一經說汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在.故知若壞衆生是假名空.若破壞色是名法空。[211]又二種觀.空觀無我觀.空觀者不見假名衆生.如人見瓶以無水故空.如是見五陰中無人故空.若不見法是名無我。又經中說得無我智則正解脫.故知色性滅受想行識性滅是名無我.無我卽是無性。問曰.若以無性名無我者.今五陰實無耶。答曰.五陰實無.以世諦故有.所以者何.佛說諸行盡皆如幻如化以世諦故有.非實有也。又經中說第一義空.此義以第一義諦故空非世諦故空.第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有.是故若人觀色等法空是名見第一義空。問曰.若五陰以世諦故有.何故說色等法是真諦耶。答曰.爲衆生故說.有人於五陰中生真實想.爲是故說五陰以第一義故空。問曰.經中不說有業有果報但作者不可得耶。答曰.此因諸法說作者不可得是說假名空.如經中說諸法但假名字.假名字者所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅.以此語故知五陰亦第一義故無。又大空經中說.若人言此老死其老死.若人說身卽是神若說身異神異.此言異而義同.若有此見非我弟子非梵行者.若遮其老死則破假名.遮此老死則破五陰。又說生緣老死名爲中道.當知第一義故說無老死.世諦故[212]說生緣老死。又如過瓶相則第一義故無瓶.如是過色等法則第一義故無色。又經中說若法是誑卽是虚

.若法非誑卽名爲實.諸有爲法皆變異故悉名爲誑.誑故虚妄.虚妄故非真實有.如偈說.世閒虚妄縛狀如決定相.實無見似有深觀則皆無.當知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道.故知滅是第一義有非諸陰也.若諸陰實有.行者亦應見而得道.而實不然.故知五陰非第一義有。又以陰滅爲實.故知諸陰非實.不可言諸陰是實無陰亦實。又所有見法皆以癡故.如人眼不可誑則不見幻.如是若無愚癡則不見諸陰.是故諸陰非第一義有。又經中說隨有我則是動處.而陰中有我.如阿難說因法成我.謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽汝以何事爲[213].差摩伽言我不說色是我不說離色是我.乃至識亦如是.但於五陰中我慢未斷.此經意以學人或時散亂念故則起我慢.若攝心念五陰滅我慢卽滅.如華非但根莖枝葉爲華.亦不離此爲華.如是非色等是我亦不離色等是我.如是滅我因緣則我慢不起.故知諸陰亦空。又行者應滅一切相證於無相.若實有相何爲不念.非如外道離於色時知實有色但不憶念.行者要見色等諸陰滅盡.見盡滅故名入無相.故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心.當知無五陰故我心則滅.是故諸陰皆空。又水沫經中佛說若人見水聚沫諦觀察之知非真實.比丘亦爾.若正觀色陰卽知虚誑無牢無堅敗壞之相.觀受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻亦復如是.此中五喻皆示空義.所以者何.眼見水沫消時還無.泡等亦爾.故知諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死.皆以見法本來不生無所有故.若見無常則但能生敗壞苦相.若見無性無餘相故則能具足行苦.具此三苦名得解脫.當知一切諸法皆空。又空是解脫門.此空非但是衆生空.亦有法空.如說眼生時無所從來.滅時無所至處.則知過去未來眼空.現在眼亦以四大分別故空.如佛說眼肉形中所有堅依堅名爲地等.若得此空則說無所有。又說一切諸行斷故名斷性.離故名離性.滅故名滅性.故知一切諸行皆滅.若實有諸行則無正斷離滅.滅名爲無.當知第一義故諸行皆無.但以世諦故有諸行。

 

 

滅盡品第一百五十四

 

若緣泥洹是名空心。問曰.泥洹無法.心何所緣.答曰.是心緣無所有是事先明.爲知泥洹故。問曰.此空心於何處滅。答曰.[214]二處滅.一入無心定中滅.二入無餘泥洹斷相續時滅.所以者何.因緣滅故此心則滅.無心定中以緣滅故滅.斷相續時以業盡故滅。論者言.行者若能滅此三心則諸業煩惱永不復起。問曰.何故不起。答曰.是人具足無我故業煩惱滅.如燈煙墨.有所依處則住.無依處則不住也.如是若有我心依處業煩惱則集無則不集。又無漏正見燒盡諸相令無有餘.如劫火燒地等無餘.以無相故諸業煩惱則不復集。又有我心者則業煩惱集.阿羅漢通達空智無我心故則不復集。問曰.是人雖新業不集.以故業故何得不生。答曰.是人以正智慧壞此業故不能得報.如焦種子不復能生。又若無愛心則諸業不能得報.如地無潤則種不生。又此行者於諸識處悉滅諸相識無所依.故無生處.如種無依則不得生。又業煩惱具故能受身.不具則滅.是人無煩惱故因緣不具.雖有諸業不能受生。又衆生以煩惱故受諸趣身.以受身故諸業於中能與果報.若無煩惱則不受身.不受身故諸業云何能與果報.如人負債依恃勢力則債主不能得便.行者亦爾.若不在生死.雖有諸業不能與報。又如人被縛餘人則能隨意毁辱.如是衆生爲煩惱所縛.隨業多少皆能與報.得解脫者則不能得便。又自業能與果報.是人行空行故.於諸法中無有自相.是故諸業不能與報.如以兒爲奴則無有財分.此亦如是。又煩惱力能轉諸業.煩惱勢盡則諸業不轉.如輪雖在動勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸業.如母愛子血變爲乳.愛心滅故則不復變.如是煩惱力故業能與報.離則不能。又是人以戒定慧等功德修身.勢力大故諸業不能得便.是故雖有故業不能與報。如是此人故業現在少償新業不造.如火燒薪薪盡則滅.是人亦爾.以不受故滅。滅三心故於一切諸苦永得解脫.是故智者應滅三心。

 

 

道諦聚定論中定因品第一百五十五

 

論者言.今論道諦.道諦者謂八直聖道.正見乃至正定。是八聖道略說有二.一名三昧及具.二名爲智.今當論三昧。問曰.三昧何等相。答曰.心住一處是三昧相。問曰.是心云何得住一處。答曰.隨所多習於此處住.若不多習則速捨離。問曰.當云何習。答曰.隨所樂習。問曰.云何能樂。答曰.身心麤重名苦.以猗法除身心麤重相則能生樂。問曰.云何生猗。答曰.以歡喜因緣故身心調適。問曰.云何生喜。答曰.從念三寶及聞法等心悅故生。問曰.云何心悅。答曰.從清淨持戒心不悔生。問曰.已說三昧因.今三昧復是誰因。答曰.是如實智因.如實智者謂空智也.如說行者如是攝心清淨心除蓋心住心不動心則能如實知苦聖諦集滅道聖諦.是故欲得如實智者當勤精進修習三昧.散心者尚不能得世閒經書工巧等利.何況能得出世閒利.故知一切世閒出世閒利皆以定心故得。又一切妙善皆由正智.一切鄙惡皆由邪智.如經中說無明爲首無慚愧隨從起一切惡.以明爲首慚愧隨從起一切善.而三昧是正智慧因.故知一切妙善皆因三昧.是故當勤精進修習。

 

 

定相品第一百五十六

 

問曰.汝說心住一處是三昧相.三昧與心爲一爲異。答曰.[215]三昧與心不異。有人說三昧與心異.心得三昧則住一處.雖有此言是義不然.若心得三昧能於緣中住者.是三昧亦住緣中亦應更因餘三昧住.如是無窮.是事不可。若是三昧自然住者.心亦如是不應因三昧住.是故若言三昧異心於義無益。又受想等諸心數法亦於緣中住.此復更因何法故住.是事應說。若受想等各有三昧.卽同先過。又經中但說一心是三昧相.不說心得三昧故住.故知不然。又言一心則不明餘法.如先說隨心樂處於此緣住.當知心邊無別三昧.隨心久住名爲三昧。問曰.是三昧爲有漏.爲無漏。答曰.三昧二種.有漏無漏.世閒諸禪定是有漏.入法位時諸三昧名無漏.所以者何.是時名爲如實知見。爾時二種.亦名三昧亦名爲慧.攝心故名三昧.如實知故名慧.攝心有三種.善不善無記.是中以善攝心爲三昧.非不善無記。此三昧亦有二種.一是解脫因一非解脫因.解脫因者名爲定根.有論師言但無漏定名爲定根.是語不然.若有漏無漏能爲解脫因者皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種.小大無量.心少時住若見小緣是名爲小.餘二亦爾。又隨時故有三種相.制相發相捨相.心退沒時應用發相.心掉動時應用制相.心調適時應用捨相.如金師冶金或炙或漬或時捨置.若常炙則消.常漬則生.若常捨置則不調柔.行者心亦如是.若動不制則常散亂.若沒不發則復懈怠.若適不捨則還不適。又如調馬.若疾則制.若遲則策.若調則捨.行者調心亦復如是。又此三昧有三種方便.入定方便住定方便起定方便.如法入定是入定方便.在定不動是住定方便.如法起定是起定方便。問曰.云何得此三種方便。答曰.行者取自心相如是制如是發如是捨則能入定.住出亦爾。問曰.但直取定.何用方便。答曰.若不生此三種方便則有過咎不得隨意.欲入則起欲起還入.有此等過。又以利爲損以損爲利.如見少淨色及少光明謂得大利.若念無常苦空等心不得樂反謂爲損。問曰.行者何故或有得定或不得耶。答曰.得定因緣有四.一者今世勤習.二者前身有緣.三者善取定相.四者聞隨定法。又修定四種.一常勤習而不一心行.二一心行而不常修習.三亦常修習亦一心行.四不常習不一心行。又有四種.有多善少慧.有少善多慧.有多善多慧.有少善少慧.於此中第三行者必能得定.第四必不能得.第一第二若調等則得。

 

 

三三昧品第一百五十七

 

問曰.經中說三三昧.一分修三昧共分修三昧聖正三昧.何者是耶。答曰.一分修者.若修定不修慧.或修慧不修定。共分修者.若修定亦修慧.是世閒三昧在[216]煖等法中。聖正三昧者.若入法位能證滅諦則名聖正.何以知之.如長老比丘說行者以定修心因慧能遮煩惱.以慧修心因定能遮煩惱.以定慧修心因性得解脫.性謂斷性離性滅性。又若定慧一時具足故名聖正.如以定慧得解脫名俱解脫。問曰.有人言.一分修者若因三昧能見光明不見諸色若見諸色不見光明.共分修者謂能見色亦見光明.聖正者謂學無學所得三昧.是事云何。答曰.無有經說唯見光明而不見色.經中但說我本曾見光明亦見諸色.今失光明亦不見色。又汝應說因緣何故能見光明而不見色如是等.故汝說非也。問曰.又經中說三三昧.空無相無願.是三三昧云何差別。答曰.[217]若行者不見衆生亦不見法是名爲空.如是空中無相可取此空卽是無相.空中無所願求是空卽名無願.是故此三一義。問曰.若爾.何故說三。答曰.是空之能謂應修空.修空得利謂不見相.不見相故無相.無相故不願.不願故不受身.不受身故脫一切苦.如是等利皆以修空故得.是故說三。問曰.有論師言.若三昧以空無我行是名爲空.若行無常苦因集生緣道如行出是名無願.若行滅止妙離是名無相.是事云何。答曰.汝言行無常苦名無願者.此則不然。所以者何.佛常自說若無常卽是苦.若苦卽是無我.知無我則不復願.故知亦以空故不願。若說行因集生緣名無願者.此或可爾。所以者何.經中說見所有生相皆是滅相則生厭離。又道中不應有無願行.所以者何.願是愛分.如經說上中下願道中不生貪愛.是故不應有無願行。又經中說五陰滅故名滅.當知隨無五陰是名爲空.空卽是滅.是中無願.以愛身故願.故知此三一義不應差別。問曰.又經中說三三昧.空空.無願無願.無相無相.何者是耶。答曰.以空見五陰空.更以一空能空此空.是名空空。以無願厭患五陰.更以無願厭此無願.是名無願無願。以無相見五陰寂滅.更以無相不取無相.是名無相無相。問曰.有論師言.是三三昧名有漏.是事云何。答曰.此非有漏.所以者何.是時無漏能使故。[218]又此三昧於空等勝.云何當是有漏。問曰.若空等三三昧實是智慧.何故名三昧耶。答曰.諸三昧差別故。又三昧能生如實知見故名三昧.果中說因故。問曰.有論師言是空空等三三昧但無學人得非餘人.是事云何。答曰.[219]學人亦應得.所以者何.行者應證有漏無漏一切法滅.是故學人亦應當證無漏法滅。

 

 

四修定品第一百五十八

 

有修定爲現在樂.有修定爲知見.有修定爲慧分別.有修定爲漏盡。[220]若三昧能得現在樂.謂第二禪等.何以知之.佛說第二禪謂從三昧生喜樂爲名爲餘法.如入舍衞城爲飯食故。問曰.初禪亦有喜樂.何故不說有現樂耶。答曰.初禪雜諸覺觀能散心故.不說現樂。問曰.第二禪亦有喜等能亂心法.何故名樂。答曰.先滅諸覺深攝心故.說喜等爲樂.但以行苦故一切名苦。又初禪中苦麤.二禪等中苦細.苦細故得名爲樂。問曰.第二禪等亦有後世樂行.何故但說爲現在樂。答曰.如爲阿闍世王說現在沙門果。又以近故說。又爲破五欲樂故說現在樂.若人貪著五欲樂故不得諸禪.爲是故說汝等若能離五欲樂當得勝現在樂。又諸佛不讚受後身.故不說後樂。又世閒人言在家人樂非出家人.是故佛說此是出家人現在樂也。又是四修定皆爲現樂.以初受名故獨說現樂。問曰.若是四修定能成種種利.何故但說此四利耶。答曰.利有二種.世閒利出世閒利。第二修定爲世閒利所謂知見.[221]知名八除入十一切入等利.見名五神通等利。所以者何.是利眼見故名爲見.是事因取光明故成故爲知見說光明相。二是出世閒利.[222]以慧分別五陰名慧分別.故經中說慧分別者行者若生諸受諸覺諸想皆能別知。別知受者諸觸因緣受無有受者.別知覺者此計我覺云何令無.謂分別男女等假名想破此想故則無諸覺.如經中說諸覺何因所謂爲想.故知但破想故則無諸覺.諸覺無故諸受亦無.故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡.如經中說行者觀五陰生滅相故能證陰滅。故知一切世閒出世閒利皆攝在四中。問曰.有論師言第四禪中能得阿羅漢果無礙道名爲漏盡.是事云何。答曰.[223]是中無有差別因緣但第四禪中無礙道名爲漏盡非餘.是故不然。又修定爲三種利.一爲現樂.二爲知見.三爲斷結。或說爲二.如說爲畢竟盡故善清淨故.生死盡故分别種種性故.是有眼者說道.是中前三說斷後一說知.佛於此中不說現樂。

成實論卷第十四

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

成實論卷第十五

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

四無量定品第一百五十九

 

慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心.如善知識爲善知識常求利安.行者亦爾爲一切衆生常求安樂.是故此人與一切衆生爲善知識。問曰.何謂善知識相。答曰.常相爲求今世後世利益安樂.終不相違求無益事.行者亦爾但爲衆生求安樂事不求非安樂事。悲名與惱相違慈心.所以者何.亦爲衆生求安樂故。問曰.瞋惱有何差別。答曰.心中生瞋念欲撾打害此衆生.從瞋起身口業則名爲惱。又瞋爲惱因.懷瞋心者必能行惱。喜名嫉妒相違慈心.妒名見他好事心不忍則生嫉恚.行者見一切衆生得增益事生大歡喜如自得利。問曰.此三皆是慈耶。答曰.卽是慈心差別三種.所以者何.不瞋名慈.有人[224]雖能不瞋而見苦衆生不能生悲.若能於一切衆生中深行慈心如人見子遭急苦惱.爾時慈心轉名爲悲。或有人於他苦中能生悲心而不能於他增益事中生歡喜心.何以知之.有人見怨賊苦尚或生悲.見子得勝己事尚不能喜.行者見一切衆生得增益事生歡喜心如己無異是名爲喜。故知慈心差別爲悲喜。問曰.何所捨故名捨。答曰.隨見怨親則慈心不等.於親則重.於中不如.於怨轉薄.悲喜亦爾.是故行者欲令心等於親捨親於怨捨怨.然後於一切衆生慈心平等.悲喜亦爾.故經中說爲斷憎愛修習捨心。問曰.若爾則無別捨心.但以心平等故名爲捨。答曰.我先說慈心差別爲悲喜等。又慈心以下中上法故有三種.能令此三平等故名爲捨.如說以上慈心修習三禪。問曰.以何方便得此慈心。答曰.後當說瞋恚過患.知此過患已當修慈心。又見慈心利益功德.如經中說.行慈心者臥安覺安不見惡夢.天護人愛不毒不兵水火不喪.如是一切從瞋生業無如之何.聞此利益故能修習。又行者生念.我起瞋恚自受果報非餘人受.故應不瞋而修慈心。又行者思量.我以少惡加人則自受多惡百陪不啻.故應離惡。又經中說五種除瞋因緣.常當憶念。又瞋恚非是行者所宜。又當念前八利益善事.除捨惡事則瞋恚息。又當觀前人本末因緣.此人先世或爲我母懷妊生育爲我勤苦.或爲我父兄弟妻子.云何當瞋.又念來世當或爲我父母兄弟.或作羅漢緣覺諸佛.云何可瞋。又見惡人以行惡故兩世受苦.是故不瞋。又深觀前人體性善惡.若惡人加我何故生瞋.如火燒人不應瞋也。又見前人爲煩惱所逼不得自在猶如鬼著.何爲生瞋。又隨以何因緣修習忍辱應念此法.則瞋恚息慈心增長。忍功德者謂行者生念我若瞋他卽爲凡鄙與彼無異.是故應忍.如佛說偈.譬如調象能堪刀箭.我亦如是能忍諸惡.又偈說.惡口罵詈毁辱瞋恚.小人不堪如石雨鳥.惡口罵詈毁辱瞋恚.大人堪受如華雨象.是故應忍。又以此惡事迴爲功德.以從諸惡成功德故。又行者知此衆生愚癡無識猶如嬰兒不應瞋也.以此方便能修慈心。問曰.云何修悲。答曰.行者見諸衆生樂少苦多故生悲心.我當云何於苦衆生更加諸苦。又見衆生深貪著樂.則生念言我今云何斷他所願.故生悲心。又見苦衆生以現苦故苦.見樂衆生以無常故苦.是故一切衆生皆有苦分或早或晚無得脫者.以是因緣故生悲心。問曰.云何修喜。答曰.行者見嫉他利者是凡鄙相.是故修喜.作如是念我應與衆生樂.他今自得則是助我.故應生喜。又見此嫉妒空無所益.不能損他但反自害。又如經中說嫉妒之過.欲離此過故生歡喜。問曰.云何行捨。答曰.見不等心過欲令心等.是故行捨。又行者見貪恚心過.故修行捨。問曰.是無量心在何地中。答曰.皆在三界。問曰.有論師言從三禪以上無喜根.是事云何。答曰.我不說喜心是喜根性.但爲利他心喜不濁故名爲喜。[225]是四無量皆是慧性。問曰.云何於無色界中有四無量心.以色相故分別衆生.彼中壞裂色相.云何當有。答曰.[226]無色衆生亦可分別.如經中說當作有色及無色等。又經中說.修慈極遠得徧淨報.修悲極遠得空處報.修喜極遠得識處報.修捨極遠得無所有處報.故知無色中亦有無量。問曰.一一地中有一無量心.非想非非想處無耶。答曰.一切處有一切.但修上慈故生徧淨處.以諸業生相似果報故。謂求樂衆生者還得樂報.悲亦如是.由有身故多集諸苦.虚空中無色故.識處心於緣中深樂住故。捨極無所有處者.行者爲想所疲倦故入無所有處。非想非非想處亦有無量.但以細微不了故不說。[227]又一切處有一切.隨多故說.徧淨中慈最上故.如是等。又諸禪定中四無量心受果報勝.以衆生緣故。問曰.有論師言是四無量但緣欲界衆生.是事云何。答曰.[228]何故不緣餘衆生耶.應說因緣。佛於無量經中說行者慈心普覆四方上下一切衆生.色無色界衆生亦有無常敗壞墮諸惡趣.何故不緣。問曰.有論師言但生欲界行者能現入無量.是事云何。答曰.[229]一切處生皆能現入。問曰.若彼中生亦能現入.則福不應盡.常生彼中。答曰.如彼中亦現入禪等諸餘善法而亦有退沒.慈等亦爾。問曰.若有此理.何不速退。答曰.有如是業.雖有退因緣而不速退.如欲天等雖有善業亦生惡道.是事亦爾。問曰.行慈三昧者.何故兵刃水火不能害耶。答曰.是善福深厚諸惡不加.亦爲諸天所守護故。問曰.經說與慈俱修覺意.有漏無漏云何俱修。答曰.是慈與覺意相順.如經中說若人一心聽法則能斷五蓋修七覺意.不可聽法亦修覺意。又經中說汝等比丘修習慈心我保汝得阿那含果.慈心雖不斷結.先以慈心集諸福德智慧利故得聖道慧能斷諸結.故說修慈得阿那含。與慈修覺亦復如是。問曰.阿羅漢斷衆生想.云何行無量心。答曰.阿羅漢雖入慈心.不能集成慈業.以不受生故。問曰.諸佛世尊大悲云何。答曰.諸佛世尊有如是不思議智.雖知諸法畢竟空而能行大悲深於凡夫.但不得定衆生相。問曰.悲與大悲有何差別。答曰.悲名但心憐愍.能成辦事故名大悲.所以者何.菩薩見衆生苦.爲盡此苦勤修精進。又於無量劫修習所成故名大悲。又以智眼見衆生苦.決定發心要當除滅故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲.所以者何.悲心或念他惡故生障礙.大悲於種種深惡通達無礙。又悲心或有厚薄不等.一切平等故名大悲。又自捨己利但求利他故名大悲.悲不如是.是名差別。如是慈等於佛皆名爲大.但以悲能救苦是故獨說。

 

 

五聖枝三昧品第一百六十

 

經中說五聖枝三昧.謂喜..清淨心.明相.觀相。喜是初禪二禪.喜相同故名爲一枝。第三禪以離喜樂別爲一枝。第四禪中清淨心名第三枝。依此三枝能生明相觀相.是明相與觀相爲因能壞裂五陰.觀五陰空故名觀相.能至泥洹故名爲聖。問曰.經中說五聖智三昧.何者是耶。答曰.佛自說.行者作是念我此三昧聖清淨是名初智.此三昧非凡夫所近是智者所讚是第二智.此三昧寂滅妙離故得是第三智.此三昧現在樂後得樂報是第四智.此三昧我一心入一心出是第五智。佛示定中亦有智慧.非但繫心.行者修習定時若生煩惱.於中生智除此煩惱.欲令三昧爲聖清淨是名初智。聖清淨者謂非凡夫所近.是智者所讚.非凡夫者謂諸聖人.以得智故不名凡夫.此智能破假名是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅故名寂滅.寂滅故妙.離諸煩惱故得名爲離得.此皆是離欲道是第三智。隨證煩惱斷得安隱寂滅.離熱樂故名現樂後樂.現樂名離煩惱樂.後樂謂泥洹樂.是第四智。行者常行無相心故當一心出入.是第五智。是故若未生此第五智[230]者應生.若生卽得三昧果。

 

 

六三昧品第一百六十一

 

問曰.經中說六三昧.有一相修爲一相.有一相修爲種種相.有一相修爲一相種種相.種種相修亦如是.何者是耶。答曰.[231]相者應是禪定.禪定於一緣中一心行故.種種相應是知見.知諸法種種性故.於五陰等諸法中方便故。問曰.云何一相修爲一相。答曰.若人因定還能生定者是。一相修爲種種相者若人因定能生知見者是.一相修爲一相種種相者若人因定能生禪定及五陰方便者是.種種相修亦如是。問曰.有論師言.一相修爲一相者若人因第四禪證阿羅漢果是也.一相修爲種種相者若人因第四禪證五神通者是.一相修爲一相種種相者若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者是.種種相修爲種種相者若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是.餘二亦爾.是義云何。答曰.應說因緣.何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相。又五枝不可爲依.五枝三昧是四禪明相觀相.云何依此得阿羅漢果。所以者何.要依一禪得阿羅漢果.又亦不應依明相得阿羅漢果.是故非也。問曰.有人說六種入定.順入.逆入.逆順入.順超.逆超.逆順超.是事云何。答曰.有論師言.行者欲趣滅盡定故次第入出諸禪.是故不應若逆若順若逆順及超越等.五種入出得何利耶。[232]行者欲至滅盡定.必應次第入.亦應次第起。又若得上地.何故更入下地.下地刺棘.如人不復樂小兒戲.又如人已巧不復樂拙.是事亦應如是。又若說超越.是事不然.經中但說次第入諸禪定.行者若能超至第三.何故不能超至四五。若言力勢齊此.如人登梯可超一桄超不能超二.此喻亦不必定.有大力人能至四桄.亦有能超百步.是故不然。經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定.此經與正義相違.不可信受。雖有此言.是義不然.所以者何.若說行者趣滅盡定但應順入不須五種.行者若欲直趣滅定是則不須.若自欲試心於禪定中能自在不退故逆順出入超越.如人乘馬若對敵陣則不須槃.若欲調習則於閑時。若言下地刺棘不應入者.不以下地勝後便入.以是行者所行道故.若言如人不樂小兒戲者.或以因緣爲小兒戲.如老伎人終日舞戲.非情所樂.爲教習故.如是聖人逆順出入超越諸禪欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹時欲以深妙禪定熏修舍利.故自在入出逆順超越.又人見佛入無餘泥洹時則厭惡一切諸有爲法.是故佛現珍愛此法.汝言此經違正義者是事不然。汝言何故不能超至四者.菩薩藏中說超越相.從初禪起入滅盡定.從滅盡定起乃至入散心中.以心力大故能如是。

 

 

七三昧品第一百六十二

 

論者言.有七依.[233]依初禪得漏盡乃至依無所有處得漏盡。依名因此七處得聖智慧.如說攝心得生實智.有人但得禪定謂之爲足.是故佛言此非足也.應依此定更求勝法謂盡諸漏.故說爲依。問曰.云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入初禪.是行者則不復憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識如病如癰如箭痛惱無常苦空無我.如是觀時心生厭離解脫諸漏.乃至無所有處亦如是.但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂初禪寂滅.然後乃得.是故佛言勿念初禪寂滅樂相.但觀初禪五陰八種過患.餘依亦爾。問曰.欲界何故不說依耶。答曰.[234]須尸摩經中說除七依更有得聖道處.故知欲界亦有。問曰.有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果.是事云何。答曰.[235]不然.若未到地有依是則有過.若能得未到地.何故不入初禪.是故不然。問曰.非想非非想處何故不說依耶。答曰.彼中不了.定多慧少.故不說有依。七想定則七依也。問曰.佛何故說七依名七想定。答曰.外道無真智故但依止想.一切依止皆爲想所汙不爲解脫故名想定.聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名爲依.如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了故不說想定。

 

 

八解脫品第一百六十三

 

論者言.經中說八解脫。初內色想觀外色.行者以此解脫壞裂諸色.何以知之.第二解脫中說內無色想觀外色.以破內色故言內無色想.故知行者於初解脫中漸壞身色。至第二解脫中內色已壞.但有外色。第三解脫中外色亦壞.故不見內外色.是名色空.如波羅延經中說.壞裂色相斷滅諸欲內外無見我問是事。四解脫中說心識空.如六種經中說.若比丘於五種中深生厭離餘但有識。當知是中四解脫壞裂諸[236].第八解脫一切滅盡.所以者何.若滅色滅心則有爲都滅是名阿羅漢果.以如是次第乃得滅盡.是名八解脫。有人言初二解脫是不淨第三解脫名淨.此事不然.所以者何.是名解脫.無有以不淨觀而得解脫.淨觀亦無解脫.[237]但以空觀能得解脫。又外道能得淨不淨觀而不名得解脫。問曰.外道亦能壞裂色相.此事云何。答曰。外道以信解觀壞裂色相.非空觀也。所以者何.如用信解觀見身已死棄之塚間蟲獸食等。問曰.外道離色得無色定.應有無色解脫。答曰.外道雖有無色定.以貪著故不名解脫.聖人因無色定能觀四陰病等八事故名解脫。問曰.汝說滅定是阿羅漢果.此事不然.所以者何.學人亦名得八解脫.汝說滅定名爲漏盡.然則學人應得漏盡。答曰.經中總相說滅.不分別言是心滅是煩惱滅.如經中說二種滅一滅二次第滅.二種泥洹一現在泥洹二究竟泥洹.亦說二種安隱一安隱二第一安隱.得安隱者亦二種一[238]得安隱二得第一安隱.是故學人所得非真實滅。又經中說若比丘能入滅定一切事訖.若滅定非阿羅漢果.則不應說一切事訖。問曰.學人實不得八解脫耶。答曰.經中說學人得九次第定.不說得滅盡.行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫.若能入諸禪定而不得滅盡是名身證.若二俱得名俱解脫.所以者何.諸漏是一分.障禪定法是一分.得解脫二分名俱解脫。問曰.諸次第中滅諸解脫中滅有異耶。答曰.[239]名同而義異.次第中滅名心心數滅.解脫中滅名諸煩惱滅.如經中說諸行次第滅.謂入初禪語言滅.入二禪覺觀滅.入三禪喜滅.入四禪樂滅.入空處色相滅.入識處空相滅.入無所有處識相滅.入非想非非想處無所有想滅.入滅盡定諸想受滅.於此諸滅更有勝滅.所謂行者於貪恚癡心厭得解脫。問曰.云何知次第中心心數滅解脫中諸煩惱滅。答曰.滅名雖同義應有異.次第中說想受滅.解脫中說無明觸受滅.所以者何.從假名生受.破假名則滅.次第中不爾.諸經中如是差別。若直說行者得滅盡則一切事訖.當知爲證泥洹時諸煩惱滅.不說心心數滅。問曰.若八解脫是滅煩惱法.則一切阿羅漢悉皆應得。答曰.皆得.但不能入.若得證禪定則能得入。問曰.行者若無禪定.云何能得身心空及盡諸煩惱。答曰.是人有定而不能證。[240]更有如電三昧.因是三昧得盡煩惱.如經中說我見比丘欲取衣時有煩惱取衣已卽無煩惱如是等.所以者何.心如電三昧如金剛真智能破煩惱。又此義佛第三力中說.所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知.於中禪名四禪.有人言四禪四無色定皆名爲禪.解脫名八解脫.三昧名一念中如電三昧.入名禪解脫三昧中得自在力.如舍利弗說我於七覺中能自在出入.故知慧解脫阿羅漢有諸禪定但不能入.深修習故能自在入。問曰.阿羅漢何故有不深修習諸禪定者。答曰.是人得道所作已辦.樂行捨心故不善習若無捨心.則入定無難.如經中說行者善修四如意足能吹雪山令爲塵末何況死無明耶.故知八解脫中說漏盡滅非入定滅。又經中說有明性.有空性.有無邊虚空性.有無邊識性.有無所有性.有非想非非想性.有滅性.因闇故有明性.因不空故有空性.因色故有無邊虚空性.因無邊虚空性故有無邊識性.因無邊識故有無所有性.因無所有故有非想非非想性.因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相是名爲闇.若能破壞五陰假名則名明性.如佛教一比丘汝於空諸行中當觀諸行空自調伏心.如人持燈入空室中所見皆空.行者取色證此色滅是名空性.外道因無邊虚空處得離色.乃至因非想非非想處離無所有處。因諸陰有滅性者.行者[241]所有思量所有作起皆滅爲妙.是名因諸陰有滅性。問曰.是諸性依何定故得。答曰.經中說明性乃至非想非非想性皆以自行入定故得.謂行緣有爲道故得.所以者何.初緣色智是名明性.第二性亦取色取已分別令空.如是乃至非想非非想性滅性入滅一切有爲法空故得滅.是中滅盡諸有爲法故.故知此中說滅名爲漏盡泥洹。問曰.此諸解脫是何地中有。答曰.[242]行者欲破壞色.或依欲界繫三昧或依色界繫三昧能得色空.一切地中能得心空。問曰.此解脫幾有漏.幾無漏。答曰.[243]是空性故.一切無漏。

 

 

八勝處品第一百六十四

 

初勝處內色想見外色少若好若醜於是諸色勝知勝見故名勝處.第二內色想見外色多.第三內無色想見外色少.第四內無色想見外色多.第五內無色想見外青色青形青光如憂摩伽華如真青染波羅柰衣.第六見黄.第七見赤.第八見白.行者見如是等無量諸色。所以者何.非但有此青等四色.以略說故有八勝處。[244]行者若能以空壞裂諸色.爾時名爲勝處。問曰.誰能得此。答曰.[245]是佛弟子.非餘人也。問曰.是八勝處在何地中。答曰.[246]在欲色界。問曰.爲有漏爲無漏。答曰.先是有漏.[247]以空壞色則名無漏。問曰.何故此法獨名勝處。答曰.此是行者所貪著處.是故佛爲弟子說名勝處.示勝此緣故。

 

 

九次第初禪品第一百六十五

 

九次第定.四禪.四無色定.及滅盡定。初禪者.如經中說.行者離諸欲諸惡不善法.有覺有觀.離生喜樂.入初禪。問曰.應但說初禪相.何故乃說離諸欲耶。答曰.有人謗言世閒無有能離欲者.以世人皆處五欲中故.無人眼不見色耳不聞聲鼻不齅香舌不知味身不覺觸.故說離欲。[248]欲名欲心非是色等.如說色等諸物不名爲欲.何以知之.有精進者色等猶在而能斷欲。又經中說色等是分不名爲欲.是中貪心則名爲欲.若生貪心則求諸欲.求欲因緣故有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐.如大因經中說因愛生求等.故知離貪欲故名爲離欲。有人言離色等五欲名爲離欲.離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心故名有覺.又此行者定力未成散亂心發故名有覺.如經中說我行有覺有觀行.[249]當知佛說散心爲覺.是覺漸微攝心轉深則名爲觀.隨定成就心不多散是時名觀.是觀隨逐行者至禪中閒。若離覺觀得喜名離生喜.是喜初得能利益身故名爲樂.是離覺觀喜住一緣中是名爲禪。是禪爲覺觀所亂故得異身果報.以上中下差別故有梵衆天梵輔天大梵天。問曰.若離覺觀喜名初禪者則不復以五枝爲初禪.若離覺觀與第二禪有何差別。又經中說初禪有覺有觀.猗樂異喜亦異.若喜卽是樂.則七覺意中不應別說猗覺意也。答曰.汝言初禪無五枝.是事不然.不說五枝是初禪性.初禪近地有此覺觀故名爲枝。問曰.若近地有法數爲枝者.初禪亦近五欲則應說爲枝。答曰.五欲不名爲近.此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住爲初禪枝.枝名爲因.因卽是分.如聖道分集會具等.覺觀亦爾。是初禪因。若行者定心於緣中退還取定相攝心於緣憶念本相是名覺觀.故知覺觀是初禪因.第二禪中定心已成.是故不以覺觀爲因.亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱.是亦不然.[250]從初禪起次生覺觀.以近覺觀故名爲俱.如與弟子俱行雖小相遠亦名爲俱。又此地中有生因緣故名有覺觀.如鬼病人雖不發時亦名爲病.是人爲鬼所汙有緣還發故名爲病。又樂受卽是喜.但差別說。亦從猗別說爲樂.如經中說得身猗則受樂。問曰.若爾云何初禪説五枝耶。答曰.隨時說五.如七覺意得時節故名十四覺意.是中說有身猗心猗而實無身猗.但心樂故身亦受樂[251]喜亦如是.初來在身名爲喜樂.喜初得相故名爲樂後但名喜.以時異故。又無別猗法.但喜生時身心無麤重法柔輭調適故名曰猗.如病四大滅無病四大生是人名樂.猗亦如是。又於除滅中亦說名猗.如經中說諸行次第滅.如入初禪語言滅乃至入滅盡定諸想受滅.是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應.是亦不然.所以者何.經中說行者若入初禪則語言滅.覺觀是語言因.云何有語言因而語言滅.若謂覺觀猶在但語言滅者則若人在欲界心不語言時亦名爲滅。問曰.若初禪中無覺觀者.應名爲聖默然.而佛但說二禪爲聖默然不說初禪.故知初禪應有覺觀。答曰.以近覺觀故不說默然.非覺觀相應故不說也。又經中說初禪有音聲刺.故不說默然。問曰.初禪何故以音聲爲刺。答曰.初禪住定心弱如華上水.第二禪等住定心強如漆漆木。又觸等亦名爲初禪剌.以觸能令起初禪故.二禪等不爾.所以者何.以初禪中諸識不滅故.第二禪等五識滅故。

 

 

二禪品第一百六十六

 

滅諸覺觀.內淨.一心.無覺無觀.定生喜樂.入第二禪。問曰若第二禪說滅覺觀當知初禪必有覺觀如二禪中有喜故三禪說滅喜。答曰.如初禪中無苦根亦說苦根第二禪滅.此亦如是。問曰.初禪中雖無苦根而有諸識.諸識是苦根所依.故說初禪苦根不滅。答曰.初禪中雖有諸識.非苦根所依。問曰.五識性是苦根所依.以性同故說初禪有苦。答曰.若爾憂根從意識性生故.應一切處有。問曰.今何故說二禪中苦根滅。答曰.[252]初禪近不定心.不定心者能生欲界繫諸識.於中生苦根.是故不說初禪苦滅。問曰.若爾初禪亦近憂根.是憂根亦應說若第二第三禪滅。答曰.依欲憂根從依欲喜生.得淨喜則不淨喜滅.是故初禪中無憂根.依不定生苦根.初禪近散心故不名爲滅。又如三禪無苦亦說斷苦樂故入第四禪.是事亦爾。又行者於初禪中定未具足常爲覺觀所亂.故說二禪滅諸覺觀。內淨者.二禪攝心深故散亂常不得入.[253]內無亂心故名內淨.是二禪體。一心無覺無觀者.一心名心行一道.亦名爲禪.卽是內淨。得此深定故覺觀不生.不如初禪心數在覺觀.故說無覺無觀。定生喜樂者.初禪以離故得喜.此中定成就故得喜.故曰定生。問曰.初禪中喜二禪中喜有何差別。答曰.初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故喜。又初禪中喜違不淨喜故得.二禪中喜違淨喜故得.雖俱以愛因緣故喜.而初禪喜弱。問曰.如是義爲有漏爲無漏。答曰.[254]皆是有漏.有我心則有喜.若無漏心則無我.無我故無喜。問曰.無漏無喜.是事不然.佛七覺中說喜覺分.覺分但是無漏.故知有無漏喜。又經中說心喜者得身猗身猗則受樂.若無無漏喜亦應無無漏猗無無漏樂。又佛見衆僧深行善法則生歡喜.故知有無漏喜。答曰.汝以七覺證無漏喜.是事不然.[255]覺分二種有漏無漏.如經中說行者聽法時能斷五蓋修七覺分.又覺名無覺智.若爲覺行不淨等法皆名覺分。汝說亦不應有無漏猗者.先生喜已後得無漏謂如實知見。又非一切猗皆因喜生.如二禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法.此無漏智初來在心說名爲樂.是故有無漏樂.但不因喜生。又經中說除身心麤重名猗.得無漏時身心調適是故有無漏猗。又佛常行捨心是故言佛有喜.此事應明。又若人無我我所則無喜.若羅漢有喜亦應有憂.而實無憂.故知無喜。問曰.如初二禪有喜無憂.羅漢亦爾有喜無憂.有何咎耶。答曰.諸禪定中有憂.如根義中說憂喜乃至有頂苦樂隨身乃至四禪.又趣三禪中說離喜行捨.故知無無漏喜.若有云何言離。又無漏心不應有喜.喜皆依假名想分別有。問曰.若爾則初二禪中無無漏受.經中說初禪二禪但有喜未有心樂.[256]今喜亦無.復何所有。答曰.此喜離喜等不說無漏禪.更有經說無漏禪.所謂行者何相何緣入初禪不念是相是緣但觀初禪中所有色受想行識如病如癰乃至無我。問曰.如病如癰如箭痛惱.此四是世閒行非無漏.是故汝以此經爲證不能成無漏也。答曰.此四行皆是苦之異名.故名無漏。問曰.學人亦無無漏喜耶。答曰.若在道心爾時無喜.在俗則有.無學常無。問曰.經中說以喜樂心能得四諦.云何言無無漏喜。答曰.無我心卽名爲樂.行者得無我心破壞顛倒.知真實故心則快樂.無別有喜。又此經明不以喜能得實智.故如是說。

成實論卷第十五


 

成實論卷第十六

 

      訶梨跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

三禪品第一百六十七

 

離喜.行捨.憶念安慧.受身樂.是樂聖人亦說亦捨.憶念行樂.入第三禪。問曰.何故離喜。答曰.行者見喜能漂故離。又此喜從想分別生.喜動轉相從初已來苦常隨逐.以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。又從喜生樂淺.離喜生樂深.如人於妻子等不能常喜.以喜從想分別生故.樂不從想分別生故能常有.行者亦爾.喜初來則以爲樂.後則厭離。問曰.若人爲熱所惱則以冷爲樂.行者爲何苦所惱故以三禪爲樂。答曰.二禪中喜是發動相如刺棘.行者爲此喜所惱故於無喜定中而生樂心。問曰.隨有熱苦則以冷爲樂.若得離熱冷則非樂.行者若已離喜.何故於三禪中猶生樂心。答曰.生樂二種.或由苦在.如有熱苦則以冷爲樂.或由離苦.如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂.是事亦爾.得離動想故於三禪生樂.如離五欲故以初禪爲樂。行捨者.以離喜故心得寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅.故說行捨。憶念安慧者.於喜過中此二常備.不令喜來破壞。又憶念者憶念喜過.安慧見喜中過。受身樂者.離喜行捨捨卽是樂.以無動求故.是樂不從想分別生.故名身受樂。聖人亦說亦捨者.說名隨世人故說名爲樂.如說非想非非想處.心不貪著故捨。憶念行樂者.是人知捨.謂見喜過而生厭離故得妙捨.又憶念亦好.謂能念喜過。此中亦應說安慧.與念同行故不說.樂者是第一樂.是故聖人亦說亦捨。問曰.三禪中有受樂.何故說捨樂。答曰.[257]我此論中不說離受別有捨樂.受樂卽是捨樂。問曰.若爾第四禪中應說受樂.以有捨故。答曰.我說四禪亦有受樂.但爲滅第三禪樂故如是說。問曰.若俱是受樂.何故初禪二禪名喜.三禪名樂。答曰.以想分別故名喜.無想分別故名樂.行者於第三禪心轉攝故無想分別故名爲樂。又得三禪寂滅轉深故名爲樂.如說動求心聖人名苦.動名分別言此是樂也。

 

 

四禪品第一百六十八

 

除斷苦樂.先滅憂喜.不苦不樂.捨念清淨.入第四禪。問曰.若先斷苦.何故於此中說.若必欲說應言先斷.如先滅憂喜。答曰.四禪名不動.欲成此不動相故說無四受.所以者何.動名發動.行者爲樂苦所侵則心動.心動則生貪恚.故斷樂苦令心不動。問曰.若第四禪受利益最大.何故不名爲樂。答曰.是受寂滅故說不苦不樂.隨心念知此是樂則名爲樂.得第四禪離三禪樂故不以爲樂。捨念清淨者.此中捨清淨.以無求故.三禪有求謂此是樂。又此禪中念亦清淨.所以者何.三禪中以著樂故憶念散亂.至四禪中樂貪斷故憶念清淨。問曰.何故四禪不說安慧。答曰.[258]若說憶念清淨當知已說安慧.以此二法不相離故。又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說。[259]第三禪後分中亦不說安慧.但說行捨憶念樂.不說行捨念慧樂。又此憶念能成禪定.若人定未成時要以取想憶念能成.所以獨說。又得上功德捨下功德不須思惟.故不說慧。問曰.不苦不樂受是無明分.四禪中多與慧相違.故不說慧。答曰.若爾不苦不樂受不應爲無漏.樂受是貪分故.亦無無漏。問曰.三禪中爲違自地過故說安慧.爲違他地過故說憶念.四禪自地無如是過故不說安慧。答曰.四禪亦有貪等過故應說安慧.是中貪過細微難覺故必應當說.餘地中亦應說而不說.故知應如我答。問曰.何故四禪出入息滅。答曰.息依身心.何以知之.隨心細時喘息亦細.四禪心不動故出入息滅。又如人疲極若擔重上山則喘息麤.息時則細.四禪亦爾.以無動想心止息故出入息滅。有人言行者得四禪四大故身諸毛孔閉是故息滅.此事不然.所以者何.飲食汁流充徧身中.若諸毛孔閉則不應行.而實不可.故知四禪心力能令息滅。問曰.四禪中無樂受.是中云何有愛使.經中說樂受中愛使。答曰.是中有細樂受.但斷麤樂故說不苦不樂.如風動燈.若置密室則名不動.是中必有微風故.然但無麤風故名不動.四禪亦爾.必有細樂.斷麤苦樂故名不苦不樂。

 

 

無邊虚空處品第一百六十九

 

過一切色相.滅有對相.不念一切異相.入無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何故過.謂此色中有對有礙及諸異相謂鐘鼓等.此諸相是種種煩惱種種業種種苦因.以此故過。若過一切色相則有對相滅.有對相滅則無異相.是中略故不說過此故此滅。復有人言一切色相者卽是眼識所依止相.有對相者是耳鼻舌身識所依止相.異相者是意識所依止相.此事不然.所以者何.若言滅有對相則已攝色.何故別說.又離色相對相無別有意識所依止色.是故不應別說異相.應如先說。入無邊虚空處者.行者以色相逼閙疲倦故觀無邊虚空.內取眼鼻咽喉等虚空相.外取井穴門向樹閒等虚空相。又觀身死棄之塚閒火燒滅盡.若鳥獸食噉蟲從中出.故知此身先有虚空。問曰.是虚空定以何爲緣。答曰.初緣虚空.成已自緣諸陰亦緣他諸陰.所以者何.以悲爲首作如是念.衆生可愍爲色相所惱。問曰.此定何衆生緣。答曰.緣一切衆生。問曰.是行者離色相.云何能緣欲色衆生。答曰.是行者能緣色.但於色中心不通暢不樂不著.如經中說若聖人深見憶念五欲.於中不樂不通不著畏沒退還如燒筋羽.若念泥洹心則通暢.此人如是亦能緣色.但不貪樂。又如行者雖離色相.以虚空邊能緣四禪.如無色定能緣無漏色.是中無過.非煩惱處故.餘亦應爾。問曰.虚空是色入性.云何緣此能過色相。答曰.此定緣無爲虚空故能過色。問曰.此定不緣無爲[260]虚空.所以者何.此定方便中說緣眼等[261]中虚空.故知緣有爲虚空。又經中不說無爲虚空相.但說有爲虚空相.所謂無色處名虚空.是故無無爲虚空。答曰.[262]色性不名虚空.所以者何.經中說虚空無色不可見不可對。問曰.更有經說因明知虚空.除色無有餘法因明可知。答曰.無色名虚空.諸色以明可知.是故因明則知色無.非有虚空。又於闇中亦知虚空.盲人以手亦知虚空。又以杖亦知此是虚空.故知虚空非是色性.色不以此等因緣可知。又色是有對.虚空無對。又以火等能盡滅色而不能滅虚空.若虚空滅更名何爲法。問曰.若有色生則虚空滅.如起墻壁是中則無復有虚空。答曰.此中色生.是色竟無所滅.所以者何.色無名虚空.無法不可更無.是故色不滅空。又汝言虚空是色.是中無有因緣可令是色。問曰.現見門向等中虚空.現見事中不須因緣。答曰.虚空不可現見先已破故.所謂闇中亦可知等。問曰.若虚空非色.爲是何法。答曰.虚空名無法.但無説處名爲虚空。問曰.經中說因六種故衆生受身.又說虚空名不可見無色無對.若無法不得作如是說.無有說兔角名不可見無色無對。答曰.若實有法皆有所依.如名依色色亦依名.虚空無依故知無法。汝言空種.是亦不然.所以者何.色礙於色.是色得異色無則得增長.以此義故佛說因六種衆生受身。汝言虚空無色無形無對.亦以破諸物故作如是說.不說有虚空相。汝言無有說兔角爲不可見無色無對.是亦不然.所以者何.皆由虚空得有所作來去等事.兔角等中無如是義。問曰.心亦如是無色無形無對.可言無耶。答曰.心有作業謂能取緣.虚空無業.但以無故得有所作故知無法.是故此定初緣虚空。問曰.此定能緣何地。答曰.此定緣一切地及緣滅道。問曰.有人言諸無色定雖能緣滅.但緣比智分滅不緣現智分滅.是事云何。答曰.緣一切滅.以現法智緣現在自地滅.以比智緣餘滅.道亦如是.能緣一切治故。問曰.生無色界衆生能起餘地心不。答曰.[263]能起餘地心及無漏心。問曰.若爾云何不沒。答曰.住業果報中故能不沒.如欲色界中神通力故住異色異心而能不沒.彼中亦爾。問曰.無邊虚空定與虚空處一切處有何差別。答曰.欲入虚空定方便道名一切.入定成已名虚空定.是中定因果是地一切有漏無漏若定非定若垢若淨皆名無邊虚空處。

 

 

三無色定品第一百七十

 

過一切無邊虚處空入無邊識處.行者深厭色故亦捨色治法.如人渡河已亦棄船去.如得出賊欲遠捨去.行者亦爾.雖因空破色亦欲遠去。無邊識者.行者以識能緣無邊虚空則識無邊.是故捨空緣識。又如爲色疲倦故緣虚空.如是以虚空疲勞欲止息故但緣於識。又此人以識能緣空故謂識爲勝.故但緣識。行者以識隨緣隨時故有無邊.疲倦厭離欲還破識故入無所有處.作如是念.隨有識則苦.我若有無邊識必當有無邊苦.是故攝緣識心.心微細故謂無所有。復作是念.無所有卽是想.想爲苦惱如病如癰.若無想復是愚癡.我若見無所有卽爲是有.故於諸想未得解脫.行者見想爲衰患無想爲癡.寂滅微妙所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以爲愚癡.是故終無能滅心者。有人言無想衆生亦能滅心.[264]是事不然.所以者何.若色界中能滅心者.無色界中何故不能。問曰.色界有色故能滅心.無色界中先已滅色今復滅心.若見色心俱滅則驚怖迷悶。答曰.若在彼中不能滅者.於此閒生則應能滅.如滅盡定。問曰.是滅心果無想.是故若滅色心則爲永失。答曰.滅盡定亦有有心果.此事亦爾。又若果不斷亦名住於果.如在變化色.變化心中還生果故不名永滅.是故色界中不應說滅心.若說者無色界中亦應當說。又無想定中心不應滅.所以者何.行者要厭離心故能滅心.若厭心者尚不[265]應生無色界中.況生色界。又凡夫人於心深生我想.如經中說凡夫長夜貪著此心謂之爲我.是故不能無餘厭離。又經中說外道能說斷滅三取而不能說斷我語取.是故不能滅心。又若正知因緣法者能得心空.如猨喻經說凡夫或能離身而不能離心寧觀身常勿觀心常.所以者何.眼見是身或住十歲乃至百年.所謂若心若意若識是事念念生滅變異.如猨猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處.若聖弟子於中正觀因緣法故能知無常。又知因緣法者以受差別故能分別識.諸外道輩以無分別因緣智故不能滅心。又凡夫人離色不離心故不得解脫.若俱能滅心.復以何故不得解脫。又凡夫人怖畏滅故於泥洹中終不能生安隱寂滅想.如經中說無我無所有是凡夫人深怖畏處。又於無想中生愚癡心.若於泥洹不生寂滅安隱想者.云何當能滅心。又凡夫法要因上地能捨下地.是故無能滅心因緣.但以定力細想現前心不覺故自謂無想.若起麤想卽時退墮.如少智人名曰無智.如食少鹹名爲無鹹.如迷悶失念蟄蟲冰魚.如說非想非非想處.此中亦爾.雖實有想.隨世俗故說名無想。

 

 

滅盡定品第一百七十一

 

過一切非想非非想處.身證想受滅。問曰.何故諸禪中不說過一切.無色定中不說滅耶。答曰.我說諸禪定中皆有覺觀喜樂等法.是故不說過一切也。問曰.無邊虚空處有色心.此事已明.故無色中亦不應說過一切。答曰.若入無邊虚空定中得脫色心.而不得脫覺觀等法。復有人言.若說過滅沒皆義一而異名.又無色定中心堅固.下地中心爲散亂所壞.是故不說過一切。問曰.若俱說有刺棘謂色相等.何故說心堅固耶。答曰.雖俱說刺棘亦名第四禪爲無動.如是無色定中定力大故得名堅固。問曰.學人不應得滅盡定.以未過一切非想非非想處故。答曰.[266]學人能見非想非非想處一切行滅.但未能令其不生.故得說過。問曰.若此中意以泥洹爲滅者.汝先言九次第中滅是心心數滅是則相違。答曰.滅定二種.一諸煩惱盡.二煩惱未盡.煩惱盡者在解脫中.煩惱未盡者在次第中.一滅煩惱故名滅定.[267]滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫.亦名阿羅漢果.阿漢羅果名滅一切想令不復生。此中雖滅諸想.有餘結故不能令更不生。問曰.若行者以九次第定能滅心者.須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰.九次第中滅名爲大滅.若人善修諸禪定道心力強故能得此滅.若無斯力則但有滅不能如是爲大力.故說次第定。餘處亦有心滅.如第四禪中能滅心心數法入於無想.初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅心義.如經中說須陀洹等皆能證滅.但心滅名滅更無餘法滅.故知離此九地亦有心滅。問曰.若滅盡定能滅一切心心數法.何故但說想受滅耶。答曰.一切心皆名爲受.是受二種.一想受二慧受.想受名有爲緣心.以想行假名法中故.假名二種一因和合假名二法假名.是故一切有爲緣心皆名爲想.慧受名無爲緣心.是故若說想受滅者則爲說一切滅。問曰.一切心心數法中受想最勝是故獨說.所以者何.煩惱有二分.[268]愛分二見分.受生愛分.想生見分。又欲色界中受勝.無色界中想勝.是故但說二種。又諸識處中但說受想.識處從心起故卽名爲行。又若說受想滅則說一切心心數滅.以諸心數不相離故。答曰.不然。汝言勝故獨說應當說心.所以者何.處處經中說心爲王.亦是二分煩惱所依.亦以心差別故名爲受想.故應說心。又說心則易.是故汝說非也。問曰.此定何故說身證耶。答曰.八解脫皆應說身證。又是滅法非言所了故說身證.如觸水者則知冷相非聞能知.此事亦爾。又此是無心法故.應以身證。問曰.汝說滅定是無心法.此義不然.所以者何.入此定者是衆生.世閒無有無心衆生是故不然。又經中說命熱識此三法常不相離.故無滅心。又一切衆生皆以四食得存.入滅盡定則無諸食.所以者何.是人不食摶食.觸等亦滅.故無食也。又心從心生.若此心滅餘心不生.無次第緣故後心云何更生。又心但入無餘泥洹斷相續時滅.非餘處滅.如經中說以色過諸欲.以無色過色.以滅過諸作念思惟.心爲作念思惟要以滅能過。得有餘泥洹則垢心滅.得無餘泥洹則無垢心滅.此是佛法正義。又入滅定者不名爲死.心滅名死.若滅心還生死者亦應更生.然則終無有死。若滅心還生入泥洹者亦應還生.然則終無解脫.而實不然.故心不滅。答曰.汝言無無心衆生.雖同無心而異於死.如經中問曰.入滅盡定者與死有何差別.答曰.言死者命熱識三事都滅.入滅盡定者但心滅而命熱不離於身.故知應有無心衆生。又是人心得常在.以得力故亦名有心.不同木石。汝言三事不相離者.爲欲色界衆生故說.無色界中有命有識而無熱.又入滅盡定者有命有熱而無識.卽此經中亦說識離於身.是故若言三事不相離者隨有處說。[269]汝言無食云何存者.此身以先意思食故住現在.以冷等觸故能持身。汝言心因心生.心與異心作因.作因已滅是故能生異心。問曰.云何滅心能生異心.如眼滅已則不能生識。答曰.如已滅業能生果報.是事亦爾。又意與意識二事相礙.眼與眼識不如是.是故非因。汝言斷相續時心滅.是事不然.滅有三種.色滅心滅或色心俱滅.或色滅非心如無色中.或心滅非色如入滅定.或色心俱滅如斷相續時。汝言入滅盡定不名死者.是人命熱不滅.死者三事都滅是則爲異。又此人因命熱故心能更生.死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫.是事不然.所以者何.入泥洹者先業所受命熱識滅不期更生.此人命熱不滅先期心生.如滅盡定品中說入滅盡定者因是六入及身命故還能起.是故心能更生.入泥洹者心更不生.故知此定無心。問曰.何故施起此定者能得現報。答曰.從此定起心深寂滅.如經中說起滅定者心順泥洹。又是人禪定力強.依此定故智慧亦大.智慧大故能令施者得勝果報.如人供養百千聲聞不如一佛是中皆以智慧爲勝不在斷結.是事亦爾。又入此定者以多善法薰修其心故生大果.如善治田所收必多。又施多厭世者則得大報.起滅定者深惡世間是故供養爲勝。又施淨心者得大果報非垢心者.此人不以假名垢心.是故供養得大果報。又是人常在第一義諦.餘人住於世諦。又此人常住無諍法中.所以者何.有爲緣心則有諍訟。又如經中說稊稗害禾貪欲害心.是故施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相.起此定者緣泥洹故離假名相。又經中說若人受檀越供已入無量定.是檀越以此因緣得無量福.起滅定者緣泥洹心是名無量.此滅亦是無量得無量福.故能得現報。又以八功德嚴此福田.泥洹緣心是真正見.餘分隨從.是故能生現報。問曰.有人言滅盡定是心不相應行亦名世間法.此事云何。答曰.如上說起此定者有深寂滅等諸功德.是功德世間所不應有。問曰.滅盡定者爲是遮法.以此法故令心不生.是故應名心不相應行.如鐵得火則無黑相離火還生.此事亦爾。答曰.若爾者泥洹亦應是心不相應行.所以者何.因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應行者.此定亦不應名不相應行。但諸行者法應如是.入此定中隨所願故心能不生.是故不應說名不相應行。問曰.此定如是次第入者.亦應次第起耶。答曰.亦次第起.漸入麤心。問曰.經中說初起滅盡定者觸三種觸所謂無動無相無所有.何故如是。答曰.無爲緣心中所有觸名無動無相無所有.無動卽是空.有爲緣心輕故有動所謂取色受等.空中無相.無相中無貪等所有.此無心者初緣泥洹後緣有爲.故說起時觸三種觸。問曰.有人言入滅盡定心是有漏.起定心或有漏或無漏.是事云何。答曰.[270]非有漏。行者欲入此定先來破壞一切有爲破已故入.起時泥洹緣心現前.故知俱是無漏。問曰.經中說行者入滅盡定時不自念入起時亦不自念.若爾云何能入。答曰.常修習故定力堅強.雖不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾來入滅.若不制心令緣有爲則不名入.是故經說入此定者先調習心故能得入。問曰.若無異空可得.修無爲緣心更得何利。答曰.久修習故定則堅固知見明了.如有爲緣心見念念滅亦無異念念滅.但久修習則心堅固.此事亦爾。

 

 

十一切處品第一百七十二

 

不壞前緣心力自在名一切處。行者取少相已。以信解力令其增廣.所以者何.此攝心力若入實中則皆能令空.入信解中皆能令隨先所取相。問曰.何者是信解性。答曰.青等諸色無量.略說其本有四.地等四大是四色本.能破此八事是名虚空.以識能知無邊空故亦名無邊.所以者何.非有邊法能取無邊.是名爲十。問曰.地中實有水等.行者云何能觀但是地耶。答曰.久習此觀常取地相.後但見地不見餘物。問曰.行者所見地相實爲地不。答曰.以信解力故見爲地.非實爲地。問曰.若變化力有所變化亦非實耶。答曰.變化以定力成故所作皆實.所謂光明及水火等。問曰.有論師言八一切處但在第四禪中.是事云何。答曰.[271]若在欲界及三禪中有何咎耶。後二一切處各當自地。[272]此十皆是有漏.以不壞緣故。問曰.虚空相非破色耶。答曰.行者亦以信解取眼鼻等空相爲空.不能直破實色.是故亦名信解。問曰.經中說入一切地定者念地卽是我我卽是地.何故作如是念。答曰.行者見心徧滿.故生此念一切是我。問曰.有人言此定但緣欲界繫地等.是事云何。答曰.若緣一切欲色界繫地等有何咎耶.假令此定更緣餘法復有何咎。又此定是信解觀虚妄緣.無有不虚地等。問曰.佛弟子亦觀地等.是事云何。答曰.學人若觀.皆爲破壞。問曰.實非一切皆是地等.云何此定非顛倒耶。答曰.此觀中有癡分.以此觀中起我見故.不淨等觀雖非真實而隨順離欲.此觀不爾.故有癡分。問曰.何故不觀受等無邊但觀識耶。答曰.可取是地等.取者是識.是故見識不見受等。又先說受等皆心之差別.又行者不見受等徧滿.以不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定爲壞緣故.所以者何.此緣是行者所貪著處.若不破壞則同凡夫。

 

 

十想無常想品第一百七十三

 

無常想.苦想.無我想.食厭想.一切世間不可樂想.不淨想.死想.斷想.離想.滅想。無常想者.謂無常法中定知無常。問曰.何故一切無常。答曰.是一切法皆從緣生.因緣壞故皆歸無常。問曰.不然.有法雖從緣生而非無常.如外經說爲三祠者得生常處.又梵世身常。答曰.汝法中亦說釋提桓因能作百祠.亦復退墮。又偈中說多諸帝釋等造過百千祠皆悉無常盡.百千祠者猶不在.故知三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡.是故從緣生法無有常者。又汝法中以韋陀爲貴.韋陀中說由智慧故得不死法.如說見日色大人過於世性.先隨順此人意則能得不死道更無餘道。小人神小.大人神大.常在身中.若人不知此神相者.雖復讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是無常.何以知之.汝法中說梵王亦常祀祠持戒爲諸功德.若知身常.何故爲福。又聞汝經中說諸梵王有惡婬欲.若有婬欲必有瞋等一切煩惱.若有煩惱必有罪業.如是罪人云何當能得常解脫。又非一切神仙皆爲天祠.亦不一切行梵天道.若此是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常.所以者何.若地水火風大劫盡時更無有餘。又時轉如輪.故知無常。又成就戒定慧等無量功德諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶三摩伽等劫初諸王皆悉無常.當有何物常耶。又佛自說一切生法皆無常定相.如牛糞經中說.佛以少牛糞示諸比丘無爾所色常定不變.是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡.故知一切無常。又三界一切皆有夀量.阿鼻地獄極夀一劫.僧伽陀地獄夀命半劫.餘則或多或少.龍等極多亦夀一劫.餓鬼極多夀七萬歲.弗于逮夀二百五十歲.拘耶尼夀五百歲.鬱單越定夀千歲.閻浮提夀或無量劫或夀十歲.四天王[273]天夀五百歲.乃至有頂夀八萬劫.故知三界一切無常。又以三種信信知無常.現見中無有法是常.聖人所說中亦無法常.比知中亦無有常.要先現見後比知故。又若有處常.何有智者滅一切法而求解脫.誰不欲與所愛常共同止受諸樂者.而實智者皆求解脫.故知生法無得常者。又復當說一切生法皆念念滅.尚無[274]蹔住.況有常耶。問曰.信無常想能辦何事。答曰.能破煩惱.如經中說善修無常想能壞一切欲染色染及無色染掉慢無明。問曰.不然.此無常想亦增貪欲.如人覺知盛年不久則深著婬欲.[275]知華不久鮮則速用爲樂.知他妙色非已常有則駛增婬欲.如是隨知無常則生貪著.故無常想不壞貪欲。亦有人知無常故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常而亦不能破諸煩惱.是故修無常想無所利益。答曰.以無常故生別離苦失盛年安樂夀命富貴.智者以此則不生喜心.無喜心故不生貪心.因受故愛。受滅則愛滅.故知無常想能斷貪欲。又若法無常卽爲無我.行者能觀無常無我則不生我心.無我心故無我所心.我我所無故何所貪欲。又能修習無常想者於自他身見念念滅死.云何生貪。又行者隨所求事皆無常壞敗.則爲所誑.以虚誑故不生貪著.如小兒尚知空拳誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事.如人不喜朽故器物.亦如女人聞某男子命不過七日雖復盛年端正尊貴勢力誰當喜者.是人正以無常想故不生貪著。又智者常習別離想故不樂和合.所以者何.智者憶念退墮等苦.乃至天欲尚不生貪但求解脫.汝言無常增貪欲者是事不然。若人未斷我慢見外物無常故生憂悲.失所愛惜故生貪求.是凡夫人除捨欲樂更不知離苦.猶如嬰兒爲母所打還來趣母.智者知苦因猶在苦不可滅.卽捨苦因所謂五陰。又此行者壞裂內陰得無我心.雖失外物不生憂惱.得無我者更何所求.無常想者亦無所求。又此無常想若未能生苦無我想則不名具足能破煩惱.故經中說應一心正觀五陰無常.若不壞內陰見外物無常以有我心故生憂悲.此則不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離.如屠獵等.是人雖知無常不名善習。又人雖能正觀而不能常勤修習則貪心間錯.故說一心。又人少修無常而多煩惱則不能壞.如藥少病多.此事亦爾.故說一心正觀無常能破煩惱。又知法無常是名真智慧.真智慧中無有貪等煩惱.所以者何.以無明因緣故有貪等.當知無常非增貪欲。又無常想能滅一切煩惱.行者若知此物無常則無有貪。又知此人必自當死何爲生瞋.何有智人瞋將死者。又若法無常.云何以此而生高心。又知諸法無常性故則不生癡.以無癡故亦無疑等.故知無常相違諸煩惱。

成實論卷第十六


 

成實論卷第十七

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

苦想品第一百七十四

 

若法侵惱是名爲苦.是苦三種.苦苦壞苦行苦。現在實苦謂刀杖等是名苦苦.若愛別離時所有苦生謂妻子等是名壞苦.若得空無我智心知有爲法皆能侵惱是名行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰.若修苦想得何等利。答曰.是苦想有厭離果.所以者何.修苦想者無依貪喜.無此喜故則無有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行.若法雖無常無我.不能生苦則終不捨.以苦故捨.以捨苦故於苦得脫。又一切衆生最所怖畏所謂是苦.若少壯老年賢愚貴賤知此苦相.皆生厭離。一切行人於泥洹中能生安隱寂滅心者.皆於生死生苦想故.何以知之.若衆生爲欲界繫苦所惱則於初禪生寂滅想.如是展轉乃至有頂苦之所惱則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過咎.謂苦是也.如經中說色中過者謂色無常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦.何以知之.衆生於實苦中生樂想故.深生苦想故則得厭離.是故佛言我爲能覺苦者說苦諦。此中佛因世諦示如是義.隨一切天人世閒生樂想處我諸弟子於中生苦想.生苦想已則得厭離。又極愚癡處謂於苦中而生樂想.以此想故一切衆生往來生死心識惱亂.若得苦想則得解脫。又以四食能致後身.以此苦想能斷諸食.如子肉食.如無皮牛食.如火聚食.如百矟刺食.如是說四食中皆是苦義.以此苦想能斷諸食。又修苦想者意不樂住四識處中.皆見苦故.如癡蛾投火以樂想故.智者知火能燒則能遠離.凡夫亦爾.無明癡故投後身火.智者以苦想故能得解脫。又一切三界皆是苦是苦因緣.於中苦受是苦.能生苦受是苦因緣.雖不卽苦久必能生.是故當觀世閒一切皆苦生厭離心不受諸法則得解脫。

 

 

無我想品第一百七十五

 

行者見一切法皆破壞相.若著色爲我是色敗壞.知是敗壞相故則離我心.受等亦爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脫失.行者亦爾.所計爲我.見此物壞則知無我.是故於無我中修無我想。問曰.修無我想得何等利。答曰.修無我想者能具苦想.凡夫以我想故於實苦中不能見苦.以無我想故於少苦中尚覺其惱。又於無我想故能行捨心.所以者何.以我想故畏我永失.若能實知則失於苦無我可失.則能行捨。又以無我想能得常樂.所以者何.一切無常.是中若生我我所心則謂我當無我所亦無則常有苦.若作是念無我我所諸法壞時則不生苦。又行者以無我想故心得清淨.所以者何.一切煩惱皆從我見生.以此事益我故生貪欲.此事損我故生瞋恚.以此是我卽生憍慢.我命終後當作不作卽生見疑.如是皆以我故起諸煩惱.以無我想故諸煩惱斷.煩惱斷故心得清淨.心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讚毁罵.心離憎愛安隱寂滅.故知無我想者心得清淨。又除無我想更無餘道能得解脫.所以者何.說有我者若知無我無我所有.能生如是決定心時卽得解脫。問曰.不然.或以無我想更生貪心.如貪女色皆以非我親故.隨以非我能集罪福.所以者何.自損益身則無罪福。答曰.有我心者能生貪欲.於自身中生男子相.於他身中生女人相.然後貪著。又貪著之起皆由假名.彼相卽是假名.故非無我而生貪心。又無我心者不集諸業.如阿羅漢斷我想故諸業不集.此無我想能斷一切煩惱及業.故應修習。

 

 

食厭想品第一百七十六

 

一切苦生皆由貪食.亦以食故助發婬欲.於欲界中所有諸苦皆因飲食婬欲故生.斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生從天上來化生此閒.身有光明飛行自在.始食地味.食之多者卽失威光.如是漸漸有老病死.至今百歲多諸苦惱.皆由貪著食故失此等利.是故應正觀食。又貪著飲食故生婬欲.從婬欲故生餘煩惱.從餘煩惱造不善業.從不善業增三惡趣損天人衆.是故一切衰惱皆由貪食。又老病死[276]相皆由飲食。又食是深貪著處.婬欲雖重.不能惱人如爲食者.若少壯老年在家出家無不爲食之所惱也。又應食此食而心不著.未離欲者是最爲難.如受刀法.如服毒藥.如養毒蛇.是故佛說當修習心以此而食.不爲貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法.是故佛言此食不以斷故得離.當思而食.若但斷食煩惱不盡則唐死無益.是故佛說於此食中應生厭離想則無上過。問曰.云何於食應生厭想。答曰.此食體性不淨.極上味食果皆不淨.是故應厭。又如一切淨潔香美飲食不卽淨時能利益身.以齒咀嚼涎唾浸漬狀如[277]嘔吐墮生藏中能利益身.故知不淨。又此飲食不知故樂.若人雖得美食還吐出已更不能食.當知以不知力故以之爲美。又以飲食因緣受田作役使積聚守護如是等苦.由此因緣起無量罪。又所有不淨皆由飲食.若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。又所有惡道諸廁蟲等皆以貪著香味故生其中。如業品中說渴死衆生生爲水蟲憒閙處死則生鳥中貪婬欲死生胞胎中如是等。又若離此食則得大樂.如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不淨苦故應修厭想。

 

 

一切世閒不可樂想品第一百七十七

 

行者見諸世閒一切皆苦.心無所樂。又此行者修離喜定如無常想苦想無我想食厭想死想行等.則心不樂一切世閒。又此人見所愛者則增貪欲.見所惡者則增瞋恚.故俱不樂。又見富貴人有守護等苦.見貧窮人有短乏苦.又見好處者將墮惡處.見惡處者現受諸苦.又見現在富貴知必將墮亦是貪等煩惱住處.現在貧窮[278]知無因緣可以得出.故不貪樂一切世閒。又少有衆生得生好處多墜惡道。如經中說少生好處多生惡處.見此過已但求泥洹。又此人見貪等過煩惱常隨衆生.如怨伺人得便便殺.此怨賊中云何可樂。又見從煩惱生不善業常追隨逐.不善業果終不可脫.如經中說.若汝作惡業今作已作當作.乃至飛空中終不能得解脫.是故不樂。又生等八苦常隨福人.況無福者.如是云何當樂世閒。又如毒蛇篋.五拔刀賊.空聚落賊.此岸諸苦常隨衆生.云何可樂。又如鹹辛.愛河所漂.五欲毒刺.無明黑闇火阬中苦常隨衆生.云何當樂。又行者知安隱樂少衰惱苦多.所以者何.見諸世閒吉日嘉會林木敷榮果實繁茂國土安樂無得久者.歡樂者少受苦者多.是故不樂一切世閒。問曰.修習此想得何等利。答曰.能於世閒種種相中心不貪著。又修此想故速得解脫.於生死中不復久住。又此行者得利智慧.常習一切過患相故。又此人心不生煩惱.若生速滅.如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世閒故能深樂寂滅.若不厭世閒則於寂滅不能深樂.是故應習一切世閒不可樂想。

 

 

不淨想品第一百七十八

 

問曰.云何修不淨想。答曰.行者見身種子不淨.謂從父母不淨道生赤白和合。又此身爲不淨所成.謂爛壞飲食汁流潤漬。又生處不淨.謂母胎中不淨充滿.又糞穢等諸不淨物合而爲身.於九孔中常流不淨。又身所置處是處卽爲不吉不淨。又飲食衣服來著人身皆爲不淨.爲他所惡。又爲此身物皆是不淨.如澡浴水若澡槃等。又從身所出爪髮垢膩及洟唾等皆是不淨。又見死屍以爲不淨.此身死時更有何異.當知本來常是不淨.生時但以我心覆故謂之爲淨。又觸死人者名爲不淨.而髮爪等常是死物.無量死蟲亦常觸身.故知此身本來不淨。又不淨蝨及蠅蚋等諸不淨蟲常來觸身故知不淨。又此身如廁.不淨常滿.因是廁中生千種蟲.此身亦爾。又此身如塚.所以者何.以死屍處故名爲塚.此身亦多死蟲在其中住。又此身能造不淨.若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆爲不淨。又諸婆羅門於死家產家不從受食.以不淨故.而此身中千萬種蟲常生常死則無可從受飲食者.故知不淨。又世閒中獄爲不淨.此身卽是千種蟲獄.故名不淨。又此身常須澡浴.若是淨者何須澡浴耶。又以妙好華香瓔珞莊嚴此身.當知此身體性不淨.假外淨物以爲莊嚴。又此人身最爲不淨.如餘衆生皮毛爪齒筋骨肌肉或有任用.於人身中無一可取.以最不淨故。又如優鉢羅鉢頭摩諸蓮華等從不淨中生故名不淨.是身不爾.不以餘物故令不淨.性是不淨。又此身若淨.則不應以衣服覆蔽.如人以衣覆屎尿聚欺誑他人.女人如是以服飾覆身誑惑男子.男子亦爾.當知不淨。又周徧此身常出不淨.謂九孔不淨門及諸毛孔無一淨者.故知不淨。問曰.修不淨想爲得何利。答曰.以取男女淨想故起貪欲.從此貪欲開諸罪門.修不淨想則能制伏貪欲.所以者何.此身皆是臭穢不淨.但薄皮覆故不可知.似如以衣覆不淨聚.好淨潔者則應遠離。又此行者以青瘀等想壞一切身.以壞身故不生貪欲。又亦現見青瘀等色。問曰.若實未青何故見青。答曰.行者以信解力取此青相.見一切色皆爲青瘀。問曰.此觀云何非是顛倒。答曰.此身有青瘀分.如經中說木中有淨性。又常修習青瘀相故能勝餘色.如青珠光能映白色。如是久習青瘀等相則不淨具足.不淨具足則不起婬欲.不起婬欲則諸罪門閉隨順泥洹.修不淨想獲如是利。

 

 

死想品第一百七十九

 

行者以死想於夀命中心不決定.故應修習。又此人常深樂善法除斷不善.所以者何.衆生多以忘死故起不善業.若憶念死則能除斷。又常念死故.於父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。又修習死想則爲自利.謂能一心集諸善法.世閒衆生多樂他利自捨己利。又此人能速得解脫.所以者何.隨往來世閒常有此死.是人厭死故求解脫。問曰.應云何修死想。答曰.先總說一切無常.[279]今但觀身無常.陰相續斷名曰死想。此身無常甚於外物.猶於坏瓶無堅牢相.行者觀身又過於此.所以者何.此坏瓶若加防護或可久住.此身極久不過百歲.以無牢故當念死想。又此身多違害法.謂刀杖鋒刃怨賊阬岸飲食不消冷熱風病.取要觀之一切衆生非衆生物皆是違害身法.是故應修死想。又行者見身於念念中常是壞相無一念可保.故修死想。又行者現見少壯老年有病無病無有能卻死者.自念己身亦當如是.故修死想。又行者見有不定報業.非一切業盡夀百歲.業不定故死亦不定.故應念死。又無始生死中有無量業.有業能妨餘業.我亦應有非時死業.云何當信此命耶。又行者見死有大力勢不可以輭言誘誑財物追逐鬬諍得脫.如大石山從四方來無逃避處。問曰.若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰.是愚癡語.閻王無自在力能爲生殺活.但能考檢行善惡事.若受報盡反得害身因緣故死.是故行者見身無依無救住死道中故念死想。又行者常見此身爲老病所惱無牢固性.以念念生滅相續識繫.故修死想。又此行者見死是定.命則不定.定勝不定故修死想。問曰.何故不說老病等想而但說死想。答曰.老病奪人不能令盡.病奪強健.老奪少壯.親里財物餘身猶在.死則奪盡。又老病等是死因緣.故不別說。又經中說死名大黑闇.無有光明無救護者.亦無伴黨無所恃怙.是最怖處.故應念死。又衆生以死因緣怖畏後世。又三界中一切有死.老病不爾。問曰.若不離衆生有死相者.衆生卽是假名.行者何故修習此想。答曰.不壞衆生相者怖畏於死.若修死想則不生怖畏.故應修習。又無常想等名爲近道.不淨食厭及死想等是名遠道.未得道者以此等想故能制伏心。

 

 

後三想品第一百八十

 

斷想者.如四正勤中說已生惡不善法爲斷故勤精進.此諸惡不善法是地獄等苦惱因緣.亦是諸惡名聞及心悔等諸苦之本.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.得不作法爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因.斷此念故是法則斷。問曰.修此斷想得何等利。答曰.修此想者常不隨惡法.爲所應爲。又此離八難.人身利者謂斷煩惱。又樂斷煩惱是法服毁形出家人利.若不爾者唐自辱身。又若行者樂修斷想.則爲以法供養於佛。離欲想滅想者.若欲盡不生是名離欲.念此離欲故名離想。問曰.若說斷想卽是離想.何故更說。答曰.從斷得離.斷謂除滅貪欲.如經中說斷貪欲故五陰則斷。又斷想是離欲想.所以者何.若於此法無貪名斷此法.是故若得離欲則苦惱滅.如經中說離欲者得解脫.得解脫卽名爲斷.若入無餘是名爲滅。又經中說有三性.斷性離欲性滅性.若說斷性離欲性卽是阿羅漢.斷一切煩惱離三界欲住有餘泥洹.若說滅性卽是命終捨夀斷陰相續入無餘泥洹。又有二種解脫.慧解脫心解脫.若說斷卽是離無明故慧得解脫.若說離欲卽是離愛心得解脫.二解脫果是名爲滅。又若說斷想卽說斷無明漏.若說離欲想卽說斷欲漏有漏.若說滅想是此二果。又如經說斷一切諸行故名斷.離一切諸行故名離.滅一切諸行故名滅.然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅想則一切事訖.滅諸煩惱.斷陰結相續.入無餘泥洹。

 

 

定具中初五定具品第一百八十一

 

問曰.汝先說道諦所謂定具及定.已說定.定具今應當說.所以者何.若有定具則定可成.無則不成。答曰.[280]定具者謂十一法.一清淨持戒.二得善知識.三守護根門.四飲食知量.五初夜後夜損於睡眠.六具足善覺.七具善信解.八具行者分.九具解脫處.十無障礙.十一不著。淨持戒者.離不善業名曰持戒.不善業者所謂殺盜邪婬是身三業妄語兩舌惡口綺語是口四業.遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法亦名爲戒.以戒能爲定因是故受持。所以者何.猶如冶金先除麤垢.如是先以持戒除破戒麤過.後以定等除餘細過。所以者何.若無持戒則無禪定.以持戒因緣禪定易得.如經中說戒爲道根亦爲妙梯。又說戒爲初車若不上初車云何得上第二車等。又說戒爲平地.立此平地能觀四諦。又說二力思力修力.思力卽是持戒.修力是道.先思惟籌量破戒罪過持戒利益故能持戒.後得道已自然離惡。又說戒爲菩提樹根.無根則無樹.故須淨戒。又法應爾.若無持戒則無禪定.猶如治病藥法所須.如是治煩惱病若無持戒則法藥不具。又說淨持戒者則心不悔.乃至離欲心得解脫.是諸功德皆由持戒.故名定具。又有業障煩惱障.是二障果名爲報障.若淨持戒則無此三障.若心無障則能成定。又淨持戒者不敗壞故必至泥洹.如恆水中材。又淨持戒故能安立.持戒能遮不善身口業.禪定能遮不善意業.如是遮諸煩惱得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒爲柱.禪定心城以戒爲郭.度生死河以戒爲橋梁.入善人衆以戒爲印.[281]直聖田戒爲疆畔.如田無畔水則不住.如是若無淨戒則定水不住。問曰.云何名淨持戒。答曰.若行者深心不樂爲惡怖畏後世及惡名等.名淨持戒。又行者以心淨故持戒清淨.如七婬欲經中說身雖不犯心不淨故戒亦不淨。又破戒因緣是諸煩惱.若能制伏爲淨持戒。又聲聞持戒但爲泥洹.求佛道者以大悲心爲一切衆生不取戒相.能令此戒如菩提性.如是持戒名曰清淨。善知識者.經中說以二因緣能生正見.一從他聞法二自正憶念.所從聞法名善知識。問曰.若爾何故但說善知識耶。答曰.經中說.阿難問佛我宴坐一處作如是念遇善知識則爲得道半因緣也.佛言莫作是語.善知識者則爲得道具足因緣.所以者何.生老病死衆生得我爲善知識則於生老病死皆得解脫。又衆生因善知識則能增長戒等五法.如娑羅樹因雪山故五事增長。又佛尚自樂善知識.如初得道時作如是念.若人無師則無所怖畏無恭敬心常爲惡法所覆無安隱行.我當以誰爲師依誰而住.作是念已徧觀一切無勝己者.卽生念言我所得法因此成佛當還依此法.梵等諸天亦讚言爾無勝佛者一切諸佛皆以法爲師。又善知識猶如明燈.有目無燈則不能見.如是行者雖有福德利根因緣無善知識則無所益。問曰.何者是善知識。答曰.隨能令人增長善法名善知識.又一切善人住正法者皆是天人世閒善知識也。守護根門者.謂正憶念.行者不可閉目不視.但應一心正念現前。又名正慧.以此正慧能破壞前緣.能破壞前緣故能不取相.不受相故不隨假名。若不守諸根以取相故諸煩惱生流於五根卽破戒等善法.若能守根門則戒等堅固。飲食知量者.不爲色力婬欲貪味故食.爲濟身故。問曰.行者何故爲濟身耶。答曰.爲修善法故.若離善法則無道.無道則無離苦。若人不爲修善故食.則唐養怨賊.亦壞施主福損人供養.如是不應食人之食。問曰.飲食以何爲量。答曰.隨能濟身是名爲量。問曰.應食何食。答曰.若食不增冷熱等身病貪恚等心病.是則應食。是食亦應隨時.若知此食於此時能增冷熱貪恚等病則不應食。問曰.諸外道言若食淨食則能得淨福.謂隨意所嗜色香味觸水灑呪願然後乃食是名爲淨.此事云何。答曰.飲食無有決定淨者.所以者何.若以殘食爲不淨者一切飲食無非殘者.如乳爲犢殘.蜜爲蜂殘.水爲蟲殘.華爲蜂殘.果爲鳥殘如是等。又此身從不淨生.體性不淨不淨充滿.飲食先是不淨.後入身中無一淨者.但以倒惑妄謂爲淨。問曰.若都無淨.則與栴陀羅等有何差別。答曰.有以不殺不盜不邪命等如法得食.以觀食過智慧水灑然後乃食.非但水灑便名爲淨。初夜後夜損睡眠者.行者知事由精勤成.故不睡眠。又見睡眠空無所得.若汝以睡眠爲樂.此樂少弊不足言也。又行者不樂煩惱同處.如人不樂與怨賊住.世豈有人於賊陣中而當睡寐.故不睡眠。問曰.睡眠強來云何除遣。答曰.是人得佛法味深心歡喜.故能除遣。又念生死中老病死過心則怖畏.故不睡眠。又行者見得人身諸根具足得值佛法能別好醜是爲甚難.今不求度何時當得解脫.故勤精進以除睡眠。

 

 

不善覺品第一百八十二

 

具足善覺者.若人雖不睡眠而起不善覺.所謂欲覺瞋覺惱覺若親里覺國土覺不死覺利他覺輕他覺等.寧當睡眠勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺.所謂出覺不瞋惱覺八大人覺。欲覺者.謂依欲生覺於五欲中見有利樂是名欲覺.爲衰惱衆生是名瞋覺惱覺.行者不應念此三覺。所以者何.念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患.以此過患故不應念。問曰.何故不說癡等覺耶。答曰.是三惡覺次第而生.餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺.不得所貪故生瞋恚.瞋成名惱.是故不說癡等。又癡所成果所謂貪恚.若從貪恚生不善業.此三覺名不善業因.如經中說如有土封夜則煙出晝則火然.煙即是覺.火名爲業。親里覺者.由親里故起諸憶念.欲令親里得安隱樂.若念衰惱則生愁憂.若念與親里種種同事.名親里覺。行者不應憶念此覺.所以者何.本出家時已捨親里.今依此覺則非所宜。又若出家人還念親里則唐捨家屬空無所成.以愛親里故生貪著.貪著故守護.守護因緣鞭仗等業次第而起.是故不應生親里覺。又與親里和合則不能增長善法。又行者當念一切衆生生死流轉無非親里.何故偏著。又生死中爲親里故憂悲啼哭淚成大海.今復貪著則苦無窮已。又衆生以利益因緣便相親愛.無有決定。又念親里者是愚癡相.世閒愚人未有自利而欲利他.若念親里則少自利.以此等故行者不應起親里覺。國土覺者.行者生念某處國土豐樂安隱當往到彼可得安樂.又心輕躁欲徧遊觀。行者不應起如是覺.所以者何.一切國土皆有過惡.有國土大寒.有國土大熱.有國多儉.有國多病.有國多盜賊.有如是等種種諸過故不應念。又輕躁者則失禪定.隨所樂處能增善法則名爲好.何用徧觀諸國土耶。一切國土但可遠聞.到不必稱.以世閒人多過言故.[282]有遊諸國者受種種苦。又身是苦因.持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂皆由業因.雖復遠去亦無所益.是故不應起國土覺。不死覺者.行者作如是念我徐當修道.先當讀誦脩多羅毗尼阿毗曇雜藏菩薩藏.廣習外典.多畜弟子.牽引善人供養四塔.勸化衆人令大布施.後當修道.名不死覺。行者不應起如是念.所以者何.死時不定不可預知.若營餘事中則命盡不得修道.後將死時心悔憂惱.我唐養此身空無所得與畜生同死.如經中說凡夫應二十種自折伏心.謂如是念我但形服異俗空無所得乃至當以不調至死。又智者不作所不應作.如法句中說.不應作不作應作則常作.憶念安慧心諸漏則得盡。又經中說.未得四諦者方便爲欲得.當勤加精進甚於救頭然.是故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣.何有智者知命無常如條上露而能保一念。又經中說佛問諸比丘汝等云何修習死想.有答佛言我不保七歲.或有言六歲.如是轉減乃至須臾.佛言汝等皆是放逸修死想也.有一比丘偏袒白佛言我於出息不保還入入息不保還出.佛言善哉善哉汝真修死想.是故不應起不死覺。利他覺者.於非親里中欲令得利.若作是念令某富貴安樂能行布施某則不及。行者不應起如是覺.所以者何.不以念故便能令他得苦樂也.但自以此壞亂定心。問曰.欲令他利非慈心耶。答曰.行者求道應念第一義利.謂無常等.是中雖少有福.以能妨道利少過多.亂定心故。若以散心念利他人.則不能見貪著過患.故不應念。輕他覺者.行者若念此人種姓形色富貴伎能及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行者不應起如是覺.所以者何.一切萬物皆無常故.若上中下有何差別。又此人身髮毛爪齒皆名不淨.等無有異。又老病死等衰惱亦同。又一切衆生內外苦惱皆等無異。又凡夫富貴是罪因緣.又富貴不久還爲貧賤.是故不應起輕他覺。又此憍慢是無明分.智者云何當起此覺。

成實論卷第十七


 

成實論卷第十八

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

善覺品第一百八十三

 

出覺者.心樂遠離.若離五欲及色無色界.樂此遠離故名出覺。此遠離樂無諸苦故.隨貪著有苦.無貪著則樂。於諸覺中二覺名樂.謂無瞋無惱覺.所以者何.此二覺名安隱覺.如如來品中說如來常有二覺現前謂安隱覺及遠離覺.安隱覺者卽是不瞋惱覺.遠離覺者卽是出覺。又念此三覺則福增長.亦能成心定.又心得清淨。又念此三覺能障諸纏.諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠離多集善法故.能速得解脫。八大人覺者.佛法中若少欲者能得利益非多欲者.知足者遠離者精進者正憶者定心者智慧者無戲論者能得利益非戲論者.是名爲八。少欲名行者.爲修道故必欲所須.但不多求餘無用物.是名少欲。知足者.有人若以因緣若爲持戒若令他人心得清淨是故少取.而心不以爲足.若人少取心以爲足是名知足。有人雖取少物而求好者.是名少欲非知足也.若趣得少物是名知足。問曰.若取所須名少欲者.一切衆生皆名少欲.以其各有所須故。答曰.行者以不著心取但爲用故故不多取.不如世人爲嚴飾名聞長取多物。問曰.行者何故少欲知足。答曰.於守護等中見有過患.又畜無用物是愚癡相.又出家人不應積聚與白衣同.以此過故少欲知足。又行者若不少欲知足則貪心漸增.爲財利故求不應求。又貪樂財利終無安隱.以深著故。又是人出家爲遠離樂.以貪利故忘其所爲。又亦不能捨諸煩惱.所以者何.外物尚不能捨.況內法耶。又見利養是衰惱因.如雹害禾.是故常習少欲知足。又見施物難償.如負債不償後受苦惱。又見利養是諸佛等善人所棄.如佛說我不近利養利養勿近我。又此行者善法充足故捨利養.如佛說諸天尚不能得出樂離樂寂滅樂真智樂如我所得.故捨利養。又如舍利弗說.我善修無相以空三昧觀.一切外萬物視之如涕唾。又行者不見受欲有厭足者.如飲鹹水不能除渴.是故勤求智慧爲足。又見多欲者常發願求求多得少.故常有苦。又見乞求者人所輕賤.不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應.人與不取則是所宜.是故應行少欲知足。遠離者.若於在家出家人中行身遠離.於諸煩惱行心遠離.是名遠離。問曰.行者何故遠離。答曰.諸出家人雖未得道以遠離爲樂.諸白衣等處在女色憒閙之中終無安樂。又若遠離則心易寂滅.如水不擾自然澄清.故行遠離。又此遠離法爲恆沙等諸佛所讚.何以知之.佛見比丘近聚落宴坐心則不悅.又見比丘空處睡臥佛則心喜.所以者何.近聚宴坐多諸因緣散亂定心令應得不得應證不證.空處睡臥雖小懈怠.若起求定則散心能攝攝心能得解脫。又因取相故起貪等煩惱.空處無色等相煩惱易斷.如火無薪則自然滅。又經中說若比丘樂於衆住樂雜言說不離衆故尚不能得愛緣解脫.何況能得不壞解脫.遠離行者必能俱證。又如燈離風則能明照.行者如是遠離行故能逮真智。精進者.行者若行正勤斷不善法修集善法.是中勤行故名精進。如是則能得佛法利.所以者何.以集善法日日增長.如優鉢羅鉢頭摩等隨水增長.懈怠行者猶如木杵從初成來日日減盡。又精進者以得利故心常歡喜.懈怠行者惡法覆心恆懷苦惱。又精進者於念念中善法常增長無有減損。又深行精進得最勝處謂諸佛道.如經中佛語阿難深修精進能至佛道。又精進者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得解脫.利根懈怠則不能得。又所有今世後世世閒出世閒利皆因精進.一切世閒所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進利益故念精進。正憶者.常於身受心法修正安念。問曰.念此四法得何等利。答曰.惡不善法不來入心.如善守備則惡人不入。又如瓶滿更不受水.此人如是善法充滿不容諸惡。又若修此正憶則攝解脫分一切善法.如飲海水則飲衆流.以一切水在大海故。又修此憶名住自在行處.煩惱魔民所不能壞.如鷹鵽喻。又此人心安住難動.如圓瓶入制。又此人不久當得利益.如比丘尼經中說.諸比丘尼問阿難言大德我等善修念處覺異於本.阿難言善此法應爾。定心者.若習定心得微妙利.如經中說修定心者能如實知。又以此人身得過人法.謂身出水火飛行自在等。又此人得樂.乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名爲所應爲.不應爲者則不爲也。又善修習定則善法常增。又修習定者後心不悔.是人名爲得出家果.亦名順佛教者.不如餘人空受供養.是人能報施福餘人不能。又此定心法諸佛賢聖皆所親近。又能堪受一切善法。又若定心能成則得聖道.若不能成則生淨天謂色無色界.所以者何.以布施等不能得如是事.謂能究竟不造諸惡.如經中說若小兒從生習慈能起惡心思惡事不.不也世尊.此皆是定力。又定心名真智慧因.真智慧能盡諸行.諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世閒出世閒事應念卽辦不勞加功.餘人尚不能發心量其所得.故說定心能獲利益。智慧者.智者心中不生煩惱.若生卽滅.如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想.若起卽滅.如條上露見日則晞。又若有智眼能觀佛法.如有目者日能爲用。又智者名得佛法分.如所生子得父財分。又智慧者名曰有命.餘則名死。又智慧者名真道人.能知道故。又智者知佛法味.如舌根不壞能別五味。又智慧者於佛法中心定不動.猶如石山風不能動。又智慧者名信.以得四信不隨他故。又得聖慧根名佛弟子.餘人名外凡夫.故說智者能得利益。無戲論者.若一異論名爲戲論.如阿難問舍利弗若六觸入離欲滅盡更有餘耶.舍利弗言若六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論.而汝論耶.若無亦有亦無非有非無問答亦爾。問曰.是事何故不可論耶。答曰.此問實我法若一若異是故不答.我無決定.但五陰中假名字說.若以有無等答卽墮斷常.若以因緣說我則非戲論。又若人見衆生空法空則無戲論.故說無戲論者得佛法利。是名具足善覺。

 

 

後五定具品第一百八十四

 

具善信解者.行者若能好樂泥洹憎惡生死.名善信解.如是信解速得解脫。又樂泥洹者心無所著。又樂泥洹則無怖畏.所以者何.若凡夫心念泥洹.卽生驚怖我當永失。問曰.何因緣故信解泥洹。答曰.行者見世閒無常苦空無我則於泥洹生寂滅想.又此人本性煩惱輕微聞說泥洹則心信樂.又若從善師若讀經書聞生死過患.如無始經及五天使等諸經中說.則厭離生死信樂泥洹。具行者分[283].如經中說五行者分.一謂有信.二謂心不諂曲.三謂少病.四曰精進.五名智慧。有信名於三寶四諦心無疑悔.無疑悔故能速成定。又有信者心多喜故.能速成定。又信者心調易攝.故疾得定。問曰.若由定生慧後能斷疑.今云何先定已說無疑。答曰.以多聞故能斷所疑.非得定故。又生深信家與信者同事常修信心.雖未得定而能不疑.如是等。不諂曲者.以質直心無所隱藏是則易度.如人向醫具說病狀則易救療。少病者.能初夜後夜精進不息.若多病疾則妨行道。精進者.爲求道故常勤精進.故鑽燧不息則疾得火。智慧者.以有智慧四事得果.所謂聖道。問曰.念處等法亦名行者分.何故但說此五法耶。答曰.雖俱是分.此法最勝是行者所須.是故獨說。亦離一切惡集一切善名行者分.如瞿尼沙經中說。具解脫處者.謂五解脫處。一者若佛及尊勝比丘爲之說法.隨其所聞則能通達語言義趣.以通達故心生歡喜.歡喜則身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.是初解脫處.行者住此解脫處故憶念堅強心則攝定.諸漏盡滅必得泥洹。二者善諷誦經.三者爲他說法.四者獨處思量諸法.五者善取定相謂九相等.皆如上說。問曰.佛及尊勝比丘何故爲此行者說法。答曰.以堪受法能獲大利.是故爲說。又此比丘因佛出家諸根純熟故爲說法.尊勝比丘以同所業故爲說法。又此行者必須聞法.是故爲說。又此人有淨戒等功德成就.猶如完器堪任受盛.故爲說法。此名三慧.通達語言是多聞慧.通達義趣是思惟慧.從此二慧能生心喜乃至攝心生如實智是名修慧。此三慧有三種果.謂厭離解脫。又聞法讀誦爲人說法是多聞慧.思量諸法名思惟慧.善取定相是名修慧。問曰.心解脫漏盡.是二有何差別。答曰.以定遮煩惱故說心解脫.永斷煩惱故說漏盡。問曰.若持戒等法亦是解脫處.如說持戒則心不悔心不悔則歡喜等.或因施等亦得解脫.何故但說此五法耶。答曰.以勝故獨說。又問.此法有何勝耶。答曰.是解脫近因.戒等以遠故不說。又問.云何知是近因。答曰.行者聞法知陰界入等但衆法和合中無我故則破假名.破假名卽是解脫.故名近因。又經中說多聞功德謂不隨他教心易攝等.亦以此故知是近因。又佛法有大功德能滅煩惱至泥洹等.於此寂滅法中若聽若誦若自思量則速解脫.故名近因。又施得大富.持戒尊貴.多聞得智.以智慧故得盡諸漏不以富貴.故知近因。又舍利弗等稱大智者皆由多聞。問曰.若以多聞心易攝者.阿難何故初中後夜不得解脫。答曰.阿難頭未到枕卽得解脫.是故數在希有法中.何故不速。又阿難於此夜中精進小過.以疲極故不得解脫。又阿難自誓我於今夜必得漏盡.亦如菩薩於道場自誓.誰有此力如阿難者.皆是多聞之力。無障礙者.所謂三障.業障報障煩惱障.若人無此三障則不墮難處.若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪.謂好國土.依止善人.自發正願.先世福德。又能成就四須陀洹分.謂親近善人.喜聽正法.自正憶念.能隨法行。又能棄捨貪等三法.如經中說不斷三法則不能度老病死。不著者.不著此岸.不著彼岸.不沒中流.不出陸地.不爲人取.及非人取.不入廻澓.不自腐爛。此岸謂內六入.彼岸謂外六入.中流謂貪喜.陸地謂我慢.人取謂與在家出家和合.非人取謂持戒爲生天上.廻澓謂返戒.腐爛謂破重禁。若人於內入計我.卽於外入生我所心.從內外入生貪喜故卽於中沒.從此則生我慢。所以者何.若人著身受有樂故人來輕毁則生憍慢.如是以我我所貪喜我慢亂其心故能成餘事。問曰.此喻中以何爲水.若以八直聖道爲水則不應以內外六入爲岸.貪喜等爲中流.亦不應有廻澓腐爛.若以貪愛爲水.云何隨此得至泥洹。答曰.以八直聖道爲水.譬喻不必令盡相似.如此木若離八難必至大海.比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入泥洹。如言乳如貝但取其色不取堅輭.言面如月但取盛滿不取形也。又行者出聖道已著內外入.不如此木卽於水中著此彼岸腐爛等也。又論師言如恆河水必至大海.如是八聖道水必至泥洹.故以爲喻。如是略說十一定具.若有此法自然得定。

 

 

出入息品第一百八十五

 

阿那波那十六行.謂念出入息若長.若短.念息徧身.除諸身行.覺喜.覺樂.覺心行.除心行念出入息.覺心.令心喜.令心攝.令心解脫念出入息.隨無常觀.隨斷..滅觀念出入息若長若短。問曰.云何名息長短。答曰.如人上山若擔重疲乏故息短.行者亦爾.在麤心中爾時則短.麤心者所謂躁疾散亂心也。息長者.若行者在細心中則息長.所以者何.隨心細故息亦隨細.如卽此人疲極止故息則隨細爾時則長息。徧身者.行者信解身虚.則見一切毛孔風行出入。除身行者.行者得境界力心安隱故麤息則滅.爾時行者具身憶處。覺喜者.是人從此定法心生大喜.本雖有喜不能如是.爾時名爲覺喜。覺樂者.從喜生樂.所以者何.若心得喜身則調適.身調適則得猗樂.如經中說心喜故身猗身猗則受樂。覺心行者.行者見喜過患以能生貪故.貪是心行從心起故.以受中生貪故見受是心行。除心行者.行者見從受生貪.過除滅故心則安隱.亦滅除麤受故說除心行。覺心者.行者除受味故見心寂滅不沒不掉。是心或時還沒.爾時令喜。若心還掉.爾時令攝。若離二法.爾時應捨.故說令心解脫。[284]行者如是心寂定故.生無常行。以無常行斷諸煩惱.是名斷行。煩惱斷故心則厭離.是名離行。以心離故得一切滅.是名滅行。如是次第得解脫故名十六行念出入息。問曰.何故念入出息名爲聖行天行梵行學行無學行耶。答曰.[285]風行虚中.虚相能速開導壞相.壞相卽是空.空卽是聖行故名聖行。爲生淨天故名天行.爲到寂滅故名梵行.爲得學法故名學行.爲無學故名無學行。問曰.若觀不淨深厭離身速得解脫.何用修此十六行耶。答曰.不淨觀未得離欲自惡厭身心則迷悶.如服藥過則還爲病.如是不淨喜生惡厭.如跋求沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭飲毒墜高等種種自殺.此行不爾.能得離欲而不生惡厭.故名爲勝。又此行易得.自緣身故.不淨易失。[286]又此行細微.以能自壞身故.不淨行麤壞骨相難。又此行能破一切煩惱.不淨但破婬欲.所以者何.一切煩惱皆因覺生.念出入息爲斷諸覺故。問曰.出入息爲屬身爲屬心耶。答曰.亦屬身亦屬心.所以者何.處胎中無故知由身.若第四禪等及無心者無故知由心。問曰.息不故起不應由心.所以者何.是息不由意起.如心念餘事息常出入.如食自消如影自轉非人爲也。答曰.息不故起不由憶念.但以衆緣和合故起.若有心則有無心便無.故知由心。又隨心差別.麤心則短.細心則長。又出入息由地由心.若在出入息地亦有出入息地心爾時則有.出入息地所謂欲界及三禪.若在[287]出入息地而無出入息地心及在無心爾時則無.若在無出入息地爾時亦無。問曰.息起時先出耶.先入耶。答曰.生時先出.死時後入.[288]出入第四禪亦如是。問曰.是念出入息云何名具足。答曰.行者若得此十六行爾時名具足。有論師言以六因緣故名具足.所謂數隨止觀轉緣清淨。數名數出入息從一至十.數有三種.若等若過若減.等謂十則數爲十.過謂十一數名爲十.減名數九爲十.隨名行者心隨息出入.觀名行者見息繫身如珠中縷.止名令心住出入息.轉謂轉身緣心令受緣心.現在心法亦爾.清淨名行者離一切煩惱諸難心得清淨。此不必定.所以者何.是諸行中不必要用數隨二法.行者但令心住息中斷諸覺故.若能行十六種名爲具足。又此具足相不決定.鈍根所行於利根者則非具足。問曰.是出入息經中何故說名爲食。答曰.若息出入停等身得快樂.如得美食益身調適.故名爲食。問曰.此十六行中盡念出入息耶。答曰.是人名壞裂五陰方便.若壞裂五陰除假名已更復何用念出入息.是名身憶.四種憶身故名身憶。問曰.憶緣過去.息是現在.何故名憶。答曰.是破假名智以憶名說.諸心數法更相爲名.如十想等亦憶先後所行故名爲憶。問曰.長短等中不說聖行.云何無行名憶處耶.經中說若行者學出入息若長若短若徧身若除身行爾時名身憶處。答曰.是名初方便道.爲心清淨故後名斷道。又此中有無常等行.但此經不說.餘經中說行者於出入息中觀身生相滅相及生滅相.又說觀身無常等.但第四中無常等行具足故說。

 

 

定難品第一百八十六

 

是定若離障礙諸難能成大利。定難者所謂麤喜.如經中說我生麤喜心難法.行者不應生此麤喜.以有貪著等過亂定心故。問曰.從法生喜.云何能令不生。答曰.行者念空則不生喜.以有衆生想故生喜.五陰空無衆生云何當喜。又行者應作是念.以因緣故種種法生謂光明等.是中何所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞.麤喜則滅。又行者更求大事.不以光明等法爲是.故不生喜。又行者見滅相利故.不以光明等相爲喜.又此行者修習寂滅欲盡煩惱.故不生喜。以此等緣能滅麤喜。又有怖畏定難.行者見可畏緣故生怖畏.世閒所有可怖畏處行者悉見.於此事中皆應諦觀無常敗壞不應隨也。所以者何.坐禪法中有此因緣見可畏事.不可以此而生怖畏.是事虚妄皆空如幻.能誑凡夫非真實也.如是思惟則離怖畏。又依空法則無怖畏。又作是念我行力故感此異相.不應怖畏。又自念身有戒聞等功德具足.無可加害因緣.故不怖畏。又此行者樂道深故不惜身命.何所怖畏。又此人心常處正念.是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏.怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難.謂行者有冷熱等病若疲極失睡諸因緣故令身不適.有貪憂嫉妒等諸煩惱令心不適則失禪定.是故行者應自將護身心令其調適。又有異相定難所謂垢相.亦有非垢相能亂禪定如布施等相。又有不等定難.所謂精進若疾若遲.疾則身心疲極.遲則不取定相.俱退失定.如捉鳥子急則疲極緩則飛去.又如調絃若急若緩俱不成音。又精進若速則難究竟.如佛語阿那律汝精進過必當懈怠.所以者何.若精進過則事不成還墮懈怠.精進若遲事亦不辦.是故不等名爲定難。又有無念定難.謂不念善法.設念喜法則非所受。又不念定相而念外色是名不念.行者應一心精進念所受法如擎油鉢。又有顛倒定難.謂多欲人受行慈心.多瞋恚人修習不淨.上二種人觀十二因緣.又沒心中修止.掉心中行精進.是二心中行捨.是名顛倒。又有多語定難.謂多覺觀.覺觀是語言因故.又心不樂住強繫在緣。又有不取相定難.相有三種所謂止相進相捨相.又有三相謂入定相住相起相.行者不善分別如是等相.以失禪定。又有慢定難.若謂我能入定彼不能入是名憍慢.若謂彼能而我不能是名不如慢.若未得定自謂爲得是增上慢.於不妙定而生妙想是名邪慢。又貪等法亦名定難.如經中說若行者一法成就則不能觀眼無常.所謂貪也。問曰.一切未離欲人皆不能觀眼無常耶。答曰.此言少失.應說現在起貪不能觀眼無常。又成就中而有差別.有人貪等厚重常來在心則能障定.若薄而不能常則不能爲難。又經中說十三惡法皆名定難.十三白法皆是順定.所謂佛言若不斷三法則不能度老病死謂貪恚癡.若不斷三法則不能斷貪恚癡謂身見戒取疑.次有三法謂邪念邪行沒心.次有三法謂妄憶不安慧亂心.次有三法謂調戲不守諸根破戒.次有三法謂不信邪戒懈怠.次有三法謂不喜善人惡聞正法喜出他過.次有三法謂不恭敬難可與語習惡知識.若不斷三法則不能斷不恭敬難與語惡知識謂無慚無愧放逸。若能斷無慚無愧放逸則能斷不恭敬難與語習惡知識.乃至能斷身見戒取疑則能斷貪恚癡.度老病死。是中度老病死謂無餘泥洹.斷貪恚癡謂阿羅漢果有餘泥洹.斷身見戒取疑謂三沙門果.斷邪念邪行沒心謂在[289]煖等達分善根.斷妄憶念不安慧亂心謂修四憶念處.斷調戲不守諸根破戒謂受出家戒.斷不喜善人惡聞正法喜出他過.不信邪戒懈怠.不恭敬難可與語習惡知識.無慚無愧放逸.謂在家清淨。所以何者.若人獨處爲惡不羞是名無慚.此人於後惡心轉增衆中爲惡亦無所恥是名無愧.失善法本二白法故常隨惡法是名放逸。以成就此三惡法故不受所尊師長教誨名無恭敬.反戾師教名難與語.如是則遠離師長親近惡人名習惡知識。於此中從無慚生無恭敬.從無愧生難與語.從放逸生習惡知識.故爲不信受邪戒法常爲懈怠。習近惡人教令不信言爲惡無報.或聞行惡得報卽便受行雞狗等法望速畢罪.受行此法不覺有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人謂無真實行正行者.亦惡聞正法謂行正法皆如邪法無所利益.以心濁故喜出他過謂他行法皆如自己都無所得。如是不能制煩惱故心則戲調.以戲調故不攝諸根則能破戒。以破戒故妄生憶念.行不安慧.心志散亂。便生邪念.生邪念故便行邪道.行邪道時不得利故心則迷沒。心不明故.不斷三結。不斷三結故.不能斷貪等煩惱.病等諸衰。與此相違名爲白法。又有愁憂定難.行者生念我於爾所年月歲數不能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。又有不樂定難.雖得好處善師等緣心亦不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之.乃至衣服飲食等法減損善根增長不善皆名定難.應當覺知勤求捨離。

 

 

止觀品第一百八十七

 

問曰.佛處處經中告諸比丘若在阿蘭若處若在樹下若在空舍應念二法所謂止觀.若一切禪定等法皆悉應念.何故但說止觀。答曰.止名定.觀名慧.一切善法從修生者此二皆攝.及在散心聞思等慧亦此中攝.以此二事能辦道法。所以者何.止能遮結.觀能斷滅。止如捉草.觀如鎌刈。止如掃地.觀如除糞。止如揩垢.觀如水洗。止如水浸.觀如火熟.止如附癰.觀如刀決。止如起脈.觀如刺血。止制調心.觀起沒心。止如灑金.觀如火炙。止如牽繩.觀如用剗。止如鑷鑷刺.觀如翦刀翦髮。止如器鉀.觀如兵杖。止如平立.觀如發箭。止如服膩.觀如投藥。止如調泥.觀如印印。止如調金.觀如造器。又世閒衆生皆墮二邊若苦若樂.止能捨樂.觀能離苦。[290][291]七淨中戒淨心淨名止.餘五名觀。八大人覺中六覺名止.二覺名觀。四憶處中三憶處名止.第四憶處名觀。四如意足名止.四正勤名觀。五根中四根名止.慧根名觀。力亦如是。七覺分中三覺分名止.三覺分名觀.念則俱隨。八道分中三分名戒.二分名止.三分名觀.戒亦屬止。又止能斷貪.觀除無明.如經中說修止則修心修心則貪愛斷.修觀則修慧修慧則無明斷。又離貪故心得解脫.離無明故慧得解脫.得二解脫更無餘事.故但說二。問曰.若止觀能修心修慧.修心慧故能斷貪及無明.何故定說止能修心能斷貪愛觀能修慧能斷無明。答曰.散心者諸心相續行色等中.此相續心得止則息故說止能修心.從息心生智故說觀能修慧.以生觀已後有所修皆名修慧.初慧名觀後名爲慧。若經中說修止斷貪.是說遮斷.何以知之.色等外欲中生貪若得止藥則不復生.如經中說行者得淨喜時捨不淨喜。若說無明斷.是究竟斷.何以知之.無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷.離無明故慧得解脫是畢竟斷.有二種解脫.時解脫不壞解脫.時解脫是遮斷.不壞解脫是畢竟斷。問曰.時解脫是五種阿羅漢無漏解脫.不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫.何故但說遮斷耶。答曰.此非無漏解脫.所以者何.時解脫名但以上力少時遮結而未能永斷.後則還發.故非無漏。又此解脫名時愛解脫.漏盡阿羅漢無所可愛。問曰.若爾則無聖所愛戒。答曰.以諸學人漏未盡故我心時發.是故於戒生愛.非阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰.瞿提阿羅漢於時解脫六返退失.恐第七退故以刀自害.若失有漏不應自害.故知時解脫不名有漏。答曰.此人退失所用斷結禪定.於此定中六返退失.第七時還得此定便欲自殺.爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂學人死繞尸四邊徧求其識.來白佛言世尊云何汝弟子未漏盡而死.佛言此人已拔愛根得入泥洹。問曰.若斷貪名遮斷者.經中說從貪心得解脫.從恚癡慧得解脫.又說斷貪喜故心得好解脫.又說從欲漏心得解脫.如是皆應名遮解脫非實解脫。答曰.是中亦說無明斷.故知是畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷.若不生真智則是遮斷.隨生真智是畢竟斷.無有用止能畢竟斷貪.若然者外道亦能畢竟斷貪.而實不然.故知但是遮斷。問曰.經中說以止修心依觀得解脫.以觀修心依止得解脫.是事云何。答曰.行者若因禪定生緣滅智是名以止修心依觀得解脫.若以散心分別陰界入等因此得緣滅止是名以觀修心依止得解脫.若得念處等達分攝心則俱修止觀。又一切行者皆依此二法得滅心解脫。

 

 

修定品第一百八十八

 

問曰.汝言應修習定.是定心念念生滅.云何可修。答曰.現見身業雖念念滅以修習故有異伎能.隨修習久轉轉便易.口業亦爾.隨所轉習學轉增調利堅固易憶如讀誦等.當知意業雖念念滅亦可修習.如火能變生.水能決石.風能吹物.如是念念滅法皆有集力。又隨習煩惱則隨熾盛.如人世世修習婬心則成多欲.恚癡亦爾.如經中說若人隨念何事心則隨向.如常隨欲覺心則向欲.二覺亦爾.故知此心雖念念滅亦可修習。又修名增長.現見諸法皆有增長.如經中說行者以邪念故欲等諸漏未生則生生者增長.謂從下生中生上.如種芽莖節華葉果實現見從因漸次增長.定慧等法亦應如是。又現見熏麻其香轉增.是香及麻念念不住而有熏力.故知念念滅法亦可修習。問曰.麻是住法.花香來熏.無有住心以念念滅智而來修習.云何爲喻。答曰.無有住法.一切諸法皆念念滅此事先成.故非難也。又若法不念念滅則無修習.卽體常住修何所益.若法念念生滅以下中上法故有修習。問曰.諸華到麻能熏.智不及心故無修習。答曰.先業喻中是事已明.所謂後業不到先業.先語不待後語.而身口業亦有修相.是故汝言不到不修不名爲難。又現見因果雖不同時亦得從因有果.如是心法雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不到芽等亦能令芽等滋茂.如是智慧修習先心後心增長。問曰.若麻念念滅則異麻生.是麻爲熏生爲不熏生.若不熏生終無有熏.若熏生者復何用久熏。答曰.以因熏故如種得水則芽滋茂.如是因先華合而異麻生.是則熏生。汝言何用久熏.如汝經中說因火合法微塵黑相滅赤相生.若初火合法滅黑相者不應更生黑相.若初火合法生赤相者復何須後火合法。若初火合時黑相生.赤相終不應生.若第二時赤相生.復何須久與火合。若汝意謂赤相漸生.心亦如是有何咎耶.壞等亦爾。又諸法雖有因緣亦次第生.如受胎等漸漸成身.如種根等亦漸次生.如是定慧等法雖念念滅.亦以下中上法次第而生。又修法微細異心相續.如羽毛煖微卵則漸變.掌肌輭故斧柯微盡心亦如是.定慧妙故漸次修習。又修習法時到乃知.如偈中說.一分從師受一分因友得.一分自思惟一分待時熟.若人雖復終日讀誦不能明了如時熟者。如以多華一時熏麻.不如少華漸漸久熏.膏潤水浸累墻壁等皆亦如是.現見種根芽等增長微細尚不能見日日所長如毫末許.小兒等身酥乳等熟亦復如是.故知修法微妙難覺。問曰.或見有法一時頓集.有人先不見色見卽染著.亦有少時多所通達.何故但說漸次修習。答曰.皆是過去曾修習故.故知積習以漸此事已明。又非但發心能有所成.如經中說若於善法不勤修習而但願欲不受諸法於諸漏中心得解脫.是人所念終不從願.以不能勤修善法故.行者若能勤修善法雖不發願亦於諸漏心得解脫.以從因生果不須願故.猶如鳥雀要須抱卵不以願故禽從[-+]出。又不以願故燈明清淨.要須備具清油淨炷無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉穀.必須良田好種時澤調適農功具足乃有所獲。又不但願故身得色力.要服良藥餚饍等緣乃得充滿。如是非但願故能得漏盡.要須真智乃得解脫.何有智者知從因生果而捨其因從餘求果。又修習法現見果報.如經中佛說且置七日我教弟子乃至須臾修習善法於無量歲常得受樂.又諸比丘尼語大德阿難我等善修念處覺異於初.又經中佛告諸比丘若人無諂曲心來至我所我朝爲說法令夕得利夕爲說法令晨得利.又若人得阿羅漢道無他人與亦非非人與但修正因故獲斯利。又無上佛道尚以積習善法故得.況餘事耶.如經中說佛語比丘我依二法得無上道.一者樂善無厭二者修道不倦.佛於善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不懈倦.所以者何.若不爲善則無所獲.爲善亦不相代.不爲善者終無安隱.思量此已則勤精進修習善法.若發精進或得或失.不精進者永無得望.是故應勤修習勿生厭倦。又智者究竟必應解脫.若離修習更無方便.是故智者當勤修習勿生懈倦。又行者念行正行必有果報故.雖未便得不以爲憂。又行者應念我已曾得修習果報.以衆生昔來皆得一切諸禪定故.我今正修亦必當得.故不厭倦。又正行者佛爲作證.我今正行故知必得。又我得道因緣具足.謂得人身.諸根完具.明識罪福.亦信解脫.遇善知識.具此等緣云何不得修習果報。又正行精進終不唐棄.故不厭倦。又煩惱斷細微難覺如柯漸盡.我諸煩惱亦當有斷.但以細故不能盡覺.故知修善精進爲最。又少智尚能破諸煩惱.如少光明亦能除闇.如是但得少智則爲事辦.故不厭倦。又久而難成.所謂得定.若得定已則餘功未幾.是故雖不速得終不厭倦。又行者應念得定甚難.如昔菩薩福慧深厚精勤六年爾乃逮得.及餘比丘得定亦難.況我凡人薄福鈍根而能疾得.如是念已不生疲厭。又諸行人必應爲者所謂修定.更無餘業.故得與不得要當修習。又修習者雖不得定亦名得身遠離.身遠離已定則易得。又若勤修定則不負佛恩.亦以行遠離故得名行者。又修習善久則成善性.乃至轉身善常隨逐.故能常與善人相遇.是爲大利。又常修善者或於現身必得漏盡.若死時得.若命終已化生善處於彼閒得.如聞法利中說。又行者內心發勇猛相作如是念.我若不壞煩惱陣者終不空返。又行者依憍慢心生如是念.他人有信等善根故能得定.我今亦有何爲不得.如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法作如是念是人有信等善根故能得法我今亦有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強斷之何難.如說比丘成就六法能以口風吹散雪山.況死無明。又行者生念我於宿世不修定故今不能得.今若不勤後復不得.故應勤習。又常修定故心得住處.如瓶轉不止必得住處。又行者生念我若常勤精進若得不得後必不悔.故應一心勤修諸定。

成實論卷第十八


 

成實論卷第十九

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

[292]道諦聚智論中智相品第一百八十九

 

真慧名智。真者謂空無我.是中智慧名爲真智.假名中慧名想非智.所以者何.經中說如刀能割.聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱.不說餘法.不以不實能斷煩惱.故知智慧爲實。問曰.汝但說慧能斷煩惱.是事不然.所以者何.以想亦能斷諸煩惱.如經中說善修無常想故能破一切欲染色染及無色染一切戲掉憍慢及無明。答曰.不然.慧斷煩惱以想名說.佛二種語.一實語二名字語.如經中說慈斷瞋恚而是慈法實不斷結但智能斷.如說智刀斷諸煩惱.故知慈能斷結是名字語。又慧義經中說解知故名慧.能解知何事.謂色無常如實知無常受想行識無常如實知無常是名智慧。又說聖弟子定攝心者如實知.是故知第一義緣名爲智慧.又智慧喻中說智刀慧箭等.是喻皆示斷除煩惱.但真智慧能斷煩惱.故知智慧然實。又偈中說.行者見世閒一切諸天人退失真智故貪著於名色.世閒多見虚妄常樂淨等名失真智.若見真實空無我等名得真智.故知智慧爲實。又經中佛說若人失財名失少利.若失智慧名失大利.又說於諸利中財是少利慧爲最利.又說於諸明中日月明少慧明第一.若慧非實.佛以何故作如是說。又經中說慧根是聖諦攝。又說苦集智等當知真實.緣第一諦是名智慧。又說於諸法中智慧爲上.又說無上正徧知.亦說慧眼.故知其實。又佛十力皆是智性.故知智慧爲實緣第一義。問曰.若爾則無世閒智慧。答曰.實無世閒智慧.何以知之.世閒心緣假名.出世閒心緣空無我.所以者何.世閒卽是假名.出於假名名出世閒。問曰.汝說不然.所以者何.經中說識何所識.謂識色聲香味觸法.亦如陰界入等皆以識識.今是識皆應名出世閒.是故汝言世閒心但緣假名不能緣實是事不然。又意識亦能實緣.以能緣受想行等故。又佛說二種正見.世閒出世閒見.有福罪等名爲世閒.若聖弟子緣苦集滅道無漏念相應慧名出世閒。又偈中說[293]得世上正見雖往來生死乃至百千世常不墮惡道.又經中說邪行者得生善處是人罪業未成善緣先熟或臨死時正見相應善心現前故生善處.又十善道中亦說正見.汝云何言無世閒智。又佛自說有三種慧.聞慧思慧修慧.聞慧思慧皆是世閒.修慧二種。又佛生念羅睺羅比丘未能成就得解脫慧.又說五法能令未熟解脫心熟.此皆是世閒智慧。又經中說有人能出而未能觀.有人能觀而不能度.得世閒智故名能出.未見四諦故不能觀.若見四諦而未得漏盡故名不度。又佛自說法智比智他心智世智.又說宿命智生死智皆是有漏.又說法住智泥洹智.如是等經中說故當知有有漏智。答曰.若有有漏智慧.今應當說有漏無漏智差別相。問曰.若法墮有是名有漏.異則無漏。答曰.何法名墮有.何法名不墮有.是事應答.若不能答則非有漏無漏相。汝言有世閒心緣非假名謂識諸塵等.是事不然.所以者何.佛說凡夫常隨假名.是義以一切凡夫心不破假名故常隨我相終不相離.雖見色亦不離瓶等相.故凡夫心不緣實義.雖緣受想等法亦見是我我所.故知一切世閒心皆緣假名。汝言有諸世閒智慧謂二種正見等.今當答.心有二種癡心智心.緣假名法是名癡心.若但緣法謂空無我是名智心.如解無明經中說無明者不知先不知後不知先後不知業不知報不知先後業報.如是等處處如實不知不見不解癡妄黑闇故名爲無明.如實不知者謂不知空無我.是凡夫心常在假名緣假名故名爲無明.緣空名智.今若一切世閒[294]心皆緣假名.緣假名心名爲無明.何得言有世閒智慧。問曰.如汝說智慧相緣假名名無明者.今阿羅漢應有無明.亦有緣瓶等心故。答曰.阿羅漢無緣瓶等心.所以者何.初得道時已壞一切假名相故.但爲事用故說瓶等.不著見慢。有三種語.一從見生.二從慢生.三從事用生.凡夫若說瓶若說人是語皆從見生.學人雖無我見以失正念故於五陰中以我慢相說是人是瓶.如差摩伽經中說.事用生者謂阿羅漢.如大迦葉見僧伽棃言是我物天神生疑.佛釋之言此人永拔慢根燒盡因緣云何有慢但以世閒名字故說.故知阿羅漢無瓶等心。問曰.若無世閒智慧.說二種正見等經當云何通。答曰.此皆是想以智名說.佛能通達諸法實相隨可度衆生立種種名.如智慧以受等名說.所謂受者於諸法得解脫。亦說善修無常等想能破一切煩惱.亦說第四不黑不白業能盡諸業所謂學思.又說以意斷諸貪著.又說信能度河一心度海精進除苦慧能清淨.又說眼欲見色.眼實無欲但心欲見以眼名說。問曰.若世閒智實是想者.何故名智.若無因緣說名爲智.則一切想皆應名智。亦可說有二種想.一緣世諦.二緣第一義諦。答曰.不然.想有種種差別.有想極癡乃至不識世閒善惡.有想次癡能別善惡.有想少癡能緣骨想等.不離假名則不能壞諸陰相.此想能順壞陰相智故佛說智。又此想能與實智作因故名爲智.世閒有因中說果.如說食金.施人五事.女爲戒垢.好岸渠樂.法服人樂。又七漏經斷說用斷等漏因名漏.又說以食爲命草爲牛羊.亦說衣食等物皆是外命若奪人財卽是奪他命.此皆說因爲果.如是智因說智故無咎也。問曰.諸念處[295]及煖等中心能緣實法是無漏耶。答曰.無漏心能破假名.是故隨心能破假名從此以來名爲無漏。問曰.齊何處心能破假名。答曰.隨能具足見五陰生滅相爾時得無常想.無常想能令行者具無我想.如說聖弟子以無常想修心則能住無我想.以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。所以者何.若無我想修心則能住苦想.以我想故雖苦不覺.是故若法無常無我亦苦智者則能深生惡厭.故無我想能具苦想。問曰.汝何故壞次第說.經中說若無常卽是苦.苦卽是無我.故無常想能具苦想.苦想能具無我想。答曰.經中說無常想修聖弟子心能住無我想.故無常想能具足無我想。又如是說亦有道理.所以者何.說我者爲成後世故說我是常.是故若見五陰無常卽知無我.如經中說若人說眼是我則無道理.所以無何.眼有生滅.若眼是我我卽生滅.有如是過。問曰.此二經當云何通。答曰.苦想二種.一從無常想生名壞苦想.一從無我想生名行苦相.是故二經亦不相違。問曰.若爾者念處煖法等中有無常想.此法皆應是無漏。答曰.[296]念處等中若是無漏有何咎耶。問曰.凡夫心不應是無漏.亦凡夫心有妄念等處.云何當是無漏。答曰.此人非真是凡夫.此人名行須陀洹果。問曰.行須陀洹果在見諦道中.念處等法不名見諦。答曰.行須陀洹果有近有遠.住念處等中名遠行者.見諦名近.何以知之.佛於斧柯喻經中說若知若見故得漏盡.知見何法.謂此色等此色等生此色等滅.若不修道則不得漏盡修之則得.如抱卵喻。又行者常修道品.煩惱微盡雖不數覺.盡已乃知.如斧柯喻。又行者常修三十七品.欲縛結纏易可散壞.如海船喻.故知從念處來修習道品皆名行初果者。又若一念若十五念中不得修習.當知此是遠行須陀洹者。問曰.初說知此色等此色等生此色等滅是初果道.後三喻是三果道.是故不名行初果者。答曰.若卵不抱則壞.抱則成就.如是從念處來初發修習.若不能成不名爲行.能成則是學人名不爛壞能堪受者.是故若於念處等中爛壞則名凡夫.若修習成則名行初果者.猶在[-+].若得出[-+] 名須陀洹.故知在念處等中名遠行者。又郁伽長者供養衆僧.天神示言此是阿羅漢乃至此是行初果者.若在見諦道云何可示.當知是遠行者。又經中佛說若無信等五根是人名住外凡夫中.是義說有內外凡夫.若不得達分善根名外凡夫.得名爲內.是內凡夫亦名聖人亦名凡夫.因外凡夫故名聖人.因見諦道故名凡夫。如阿難語車匿言凡夫不能念色空無我.受想行識空無我.一切諸行無常.一切法無我寂滅泥洹.爾時車匿未入法位.亦說凡夫不能念此。問曰.若近若遠俱名行者.有何差別。答曰.若見滅諦名真行者.若在遠分善根見五陰無常苦空無我而未見滅是名名字行者.所以者何.如經中說諸比丘問佛何名見法.佛言因眼緣色生眼識.卽共生受想思等是一切法皆無常敗壞不可保信.若法無常卽是苦.是苦生亦苦住亦苦.數數起相亦苦.乃至意法亦如是.若此苦滅餘苦不生更無相續.行者心念是處寂滅微妙.謂捨一切虚妄貪愛盡滅離寂泥洹.若於此法中心入信解不動不轉不憂不怖從此已來名爲見法.故知行者若以無常等行觀見五陰名遠行者.若見滅諦名近行者。如車匿答諸上座.我亦能念色等無常而於一切行滅愛盡泥洹心不能入通達信解.若如是知不名見法.又說行者若於此法以輭慧信忍名信行者.過凡夫地入正法位不得初果終不中夭.若以利慧信忍是名法行.見此法已能斷三結名須陀洹.明了無餘名阿羅漢.故知見滅名近行者。問曰.行者何故不盡見滅。答曰.經中說諸法無性從衆緣生是法甚深.一切愛盡寂滅泥洹是處難見.佛觀十二因緣滅故成無上道。又法印中說行者若觀五陰無常敗壞虚妄不堅固亦名爲空而名知見未淨.此經後說行者作如是念我所見所聞所齅所嘗所觸所念以此因緣生識.是識因緣爲常無常卽知無常.若從無常因緣生識云何當常.是故見一切五陰無常從衆緣生盡相壞相離相滅相爾時行者知見清淨.以說滅盡名知見淨.故知見滅名見聖諦。又先法住智後泥洹智.故見滅諦名得聖道。

 

 

見一諦品第一百九十

 

問曰.汝說但見滅諦名行果者.是事不然所以者何.經中佛說我及汝等不能如實見四諦故久處生死.今見是四諦身因緣斷生死相盡更不受有.當知見四諦故名行果者.非但見滅。又佛說上[297]法所謂四諦.是故行者應悉知見。又說若人法服毁形正信出家.皆爲見四諦故.若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道皆爲見四諦故.若得阿羅漢辟支佛佛道皆已見四諦故.故知非但見滅諦也。又佛自說四諦以次第得。又轉法輪經中說我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道於是中生眼智明覺.如是三轉皆說四諦。又經中說鮮淨白氎投之池中卽時受色.此人如是卽於一坐見四真諦。又說行者淨心正觀苦諦乃至道諦.如是見故從欲漏有漏無明漏中心得解脫。又諸經中說聖諦處盡皆說四諦.不但說滅。又佛說四智苦智集智滅智道智.皆爲四諦故。又行者法應徧觀四諦.猶如良醫應知病知病因破病破病藥.如是行者欲出諸苦應知苦苦因苦滅苦滅道.若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅道.故知非但見滅。答曰.諸有說四聖諦利皆於陰界入等中說.謂知此色等色等生滅故得漏盡。又佛自說我於色等陰中不如實知味過出離終不自謂得無上道.若如實知則自知得道。又城喻經說我若未知老死老死生老死滅老死滅道乃至諸行諸行生諸行滅諸行滅道不自說我得無上道若如實知自說得佛.如是等見若是得見道者則十六心不名得道。問曰.我不說此名得道見.是思惟時。答曰.四諦中亦如是說.亦可說是思惟時.若不爾應說因緣見四諦名得道時見五陰等名思惟時。問曰.斷煩惱智名爲得道.思惟五陰等不斷煩惱。答曰.我先已說五陰等智亦斷煩惱.如說知見色等故得漏盡。又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則滅有見。又佛自觀因緣得道。又甄叔伽經中說種種得道因緣.有人觀五陰得道.或觀十二入十八界十二因緣等得道.故知非但以四諦得道.若汝意謂雖有是說不以此觀能斷煩惱.亦可說言雖觀四諦不斷煩惱。又要當以真諦得道.而解四諦中說生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦取要言之五陰爲苦。又說苦因所謂貪愛.常隨喜樂處處受身.觀如是等不應盡漏.此皆世諦非第一故。問曰.雖觀生死等不應盡漏.略說五陰皆苦.是中有智能破煩惱。答曰.餘三諦云何.故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦是散亂心.不應得道。問曰.若不以四諦得道.當以何法得道。答曰.以一諦得道.所謂爲滅。如經中說.妄名虚誑.實名不顛倒.一切有爲法皆虚誑妄取.故知行者隨心在有爲法中皆非真實。如經中說諸有爲法虚誑如幻如燄如夢如借假等.如法句經中說虚妄繫世閒似如有堅實實無見如有正觀則皆無.如實無男女法.但五陰和合強名男女凡夫倒惑謂之有實.行者觀此五陰空無我故卽不復見。如法印經中說行者觀色無常空虚離相.無常者謂色體性無常.空虚者如瓶中無水名曰空瓶.如是五陰中無神我故名爲空.如是觀者亦名爲空.亦名知見未淨以未能見五陰滅故。後乃見滅.所謂行者作如是念我所見聞等.[298]故知見滅諸煩惱盡。問曰.何故見滅則煩惱盡.非餘諦耶。答曰.行者爾時苦想決定.若未證滅[299]相於有爲法中苦心未定.[300]如人不得初禪喜樂於五欲中不生厭想.又如未得無覺觀定於覺觀定不以爲患.行者亦爾.未證泥洹寂滅相時不得行苦.當知見滅諦故苦想具足.苦想具足故愛等結斷。問曰.若見滅諦故苦想具足.應見滅諦後煩惱方斷.所以者何.見滅諦已苦想具故。答曰.非後時斷.隨於滅中得寂滅相卽時苦想具足.後當現前.如經中說行者於集生相法知盡滅相卽於法中得法眼淨。又人於諸陰中常有我心.雖觀諸陰無常苦等未得永滅.若見滅諦.以無相故我心永滅。問曰.若見滅諦則我心盡.何故佛觀前人柔輭心等爲說四諦.不但說滅。答曰.此中有順道行.何者.以無常想無我想具足故得此苦觀.以其近道是故合說。問曰.若得道時斷身見者.何故復說戒取疑耶。答曰.行者得道現見諸法皆空無我卽不復疑.不同凡夫聞思等觀.若見道諦則知唯此一實更無餘道.是故說三。問曰.若得道時見諦所斷諸煩惱盡.何故但說三結盡耶。答曰.一切煩惱皆以身見爲本.如佛問比丘人以何事因何事見何事故生如是見.唯有此身死則斷滅如是等一切見.比丘白佛佛爲法王唯願解說.佛言人以色因色見色是我故起此見.乃至識亦如是.當知因見我故生諸煩惱.所以者何.若有身見則謂此我若常無常.若定見常則是常見.定見無常則是斷見.若我是常則無業無報無苦解脫.我若無常亦無業無報及苦解脫.不以修道而得泥洹.若以此見爲勝卽是見取.謂能得度卽是戒取.自見中愛.他見中恚.以此見自高卽是憍慢.皆以不如實知故起此結卽是無明.是故身見斷故見諦結斷。問曰.若身見斷餘亦斷者.何故別說戒取疑耶。答曰.以其勝故.行者現見法相則無有疑.此疑疑我爲有爲無.亦疑此道得清淨不.今見苦諦則我見斷.亦知唯此一道更無有餘.是故說斷身見名真見苦.斷戒取故名修行道.於智所知法中無疑.若以正智知所知法卽斷集證滅名具四諦.故說此三示無疑相。此疑從我道生.如經中說初得道相謂見法得法知法達法.度諸疑網不隨他教.於佛法中得無畏力安住果中。

 

 

一切緣品第一百九十一

 

問曰.何智能一切緣。答曰.若智行界入等名一切緣.所以者何.若說諸入諸界法物事有諸緣諸塵可知識等皆盡諸法.若智能緣名一切緣。問曰.此智不知相應共生等法。答曰.能知.若緣入等是名總相智.總相智故能緣一切.所以者何.若說十二入則更無餘法.故知此智亦緣自體。問曰.經中說二因緣生識.是故不應有自緣智。又諸智無有因緣譬喻能緣自體.如指端不能自觸.眼不能自見。答曰.汝說二因緣生識.此事不定.亦有無緣生智.非一切皆從二因緣生。又第六識於自陰中都無所緣.無現法故.是識不能緣色等法故.若能緣者盲人亦應見色。此人爾時心心數法在去來中.去來無法爲何所緣.但遮計神故如是說。若諸識生皆由此二非四因緣.或有識生無二因緣.如經中說六入因緣觸而實無觸以六入爲因緣.若生則不出於六入.爲遮第七入故.如是遮四因緣故佛說二入。又於過去未來虚空時方等中知生.而此法實無.此卽是無緣知。問曰.若然者以此因緣過去未來等法應有.若無云何生知.於兔角龜毛蛇足等中終不生知。答曰.於作中知生.如是見人去則憶去時.若聞人語如是則憶語時.如是等過去中無作是故不然。問曰.今於過去中爲何所憶。答曰.憶無所有法.汝言何故不憶兔角等.若法生已而滅是則可憶.若本來無何所憶耶。如法先名衆生.今雖過去亦名衆生.如是先於此法生憶故卽此心還憶.非異心也。又是人先取此法相.此法雖滅而能生憶想分別法.若法於此人心生.此法失滅.後意識生能知此事.是名相緣識。又是相能與後緣相識作因緣.兔角等識無相爲因是故不生。又亦應有緣兔角等識.若無云何能說。問曰.兔角等性非可識.所以者何.終不生長短黑白等念故.過去法亦如是.所以者何.我等不能以過去法令現在前.如聖人知未來事言此事當爾此事不爾。答曰.聖智力爾法雖未有而能預知.如聖人能壞石壁入出無礙.此事亦爾.無而能知。又以憶力故知.如眼識不能分別男女.若眼識不能意識亦不應能.而意識實能.是事亦爾。又如我等於先所用已滅事中生知.聖人亦爾.於無法中而能生知。又如說提婆達多無有一識能識四字而亦能識.是事亦爾。又如諸數量別異合離此彼等.是中雖無現法亦能生識。又如人身不可以一念徧知.亦不可以分分識知.雖分分不知一念不知而亦生人知.是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體.此中有說意能自知.言行者隨心觀而去來無心故.如以現在心緣現在心.若不爾終無有人能識現在心相應法。問曰.經中說.若能以慧觀一切法無我卽得厭離苦是道爲清淨.此智慧除自體及共生法餘一切法緣。答曰.此智但有漏緣非無漏.所以者何.此偈中說卽厭離苦.故知但緣苦諦。又爲壞我見修無我智.我見五受陰緣.當知無我亦緣受陰.是五受陰無常故無我.如經中說若無常卽是無我若無我卽是苦。又佛語比丘斷非汝所有法.比丘言得已世尊.佛問汝云何得.世尊色是非我所受想行識非我所.佛言善哉善哉.當知但受陰中生無我心。又經中說諸所有色若過去未來內外麤細近遠大小皆應知非我非我所.如是如實以正慧觀。又說觀色無我受.想行識無我.觀色無常虚妄如幻誑無智眼爲怨爲賊無我無我所。又佛說於此座中有愚癡人在無明[-+] .無明所盲捨離佛法生此邪見.若色無我受想行識無我.云何無我起業而以我受.故知無我但緣受陰。又經中無處說無我智緣一切法.處處皆說五受陰緣。問曰.佛自說一切法無我.故知有爲無爲此智皆緣.非但緣五受陰。又說十空緣一切法.空卽無我。又說諸行無常苦.一切法無我.若無我智但緣苦諦.何故不說諸行無我.以說一切法無我故當知若說行則說有爲.若說法卽通一切。又說誰於一相法及別異相法智慧現在前如明眼見色.唯諸佛世尊正智得解脫能於一相法及別異相法智慧現在前如明眼見色.以無我相故諸法一相.故知無我緣一切法.非但緣苦。答曰.一切二種.一攝一切二攝一分.攝一切者如佛說我是一切智人一切名十二入.攝一分者如說一切然而無漏無爲不可得然.又如來品中說如來是一切捨者一切勝者.不可捨持戒等法但爲惡法說一切捨.不可勝餘諸佛但爲餘衆生故說一切勝。又說云何比丘名一切智.謂如實知六觸入生滅.是名總相知一切法非別相智.佛總別悉知名一切智.是比丘總知諸法無常等故名一切智.其名雖同而實有異.名攝一分。又佛言若法入修多羅隨順[301]毗尼不違法相是法應受。又說若人言此是佛語.是人語正而義非.智者於中應說正義語.此比丘是語應與何義相稱。復有說者義正而語非是正義中應置正語.如是等經佛悉聽之。又有了義不了義經.此是不了義經.何故於一事中說一切名.應知其意。又世閒人於一事中亦說一切.如言爲一切祠一切與食.亦說此人一切皆食。故知雖說一切無我.當知但爲五受陰說非一切法。汝說十空.此中不得有無爲空.所以者何.無人於無爲中生我想故。設有餘空亦無所害.汝亦以苦智與空相應.是故空非一切法緣。問曰.世閒空緣一切法.非無漏空。答曰.無世閒空.一切空皆是無漏。又問.法印經中說空是世閒空。答曰.是出世閒空.非世閒空。又問.是中說知見未淨故知是世閒空。答曰.我先說無漏心能破假名.是故從破假名來名無漏心.後見滅諦離增上慢名知見淨.是故無世閒空。汝說一切行無常一切法無我.如是應有行者具足無我想時.法相具足故於無我說法名字.如見品中說.若人不見苦是卽爲見我.苦如實見苦卽不復見我.如實者謂見無我.是故說一切法無我但緣苦諦說無我行。汝說佛現前見一相異相.此亦應有以界入等爲一故說一相.有何咎耶。

 

 

聖行品第一百九十二

 

有二行.空行無我行.於五陰中不見衆生是名空行.見五陰亦無是無我行。何以知之.經中說見色無體性.見受想行識無體性。又經中說因無性得解脫.故知色性非真實有受想行識性非真實有。又經中說五陰皆空如幻.不可說幻爲真實.幻若真實有不名爲幻.亦不可言無.但以無實能爲誑惑。又此行者觀一切空.故知五陰非真實有.如破一相故不見壁等一法.五陰亦爾.無一實法。問曰.若色等法亦非真實.今應唯一世諦。答曰.滅是第一義諦故有.如經中說妄謂虚誑.諦名如實.滅卽是如實決定故名第一義有。又行者生真實智.一切有爲皆悉空無.故知滅是第一義有。問曰.汝說見五陰中無衆生.因何五陰說名衆生.爲有漏爲無漏。答曰.亦有漏亦無漏。問曰.經中說若見衆生皆是見五受陰。答曰.無漏法亦在衆生數.不在非衆生數木石等中.故知亦因無漏諸陰名爲衆生.又若聖人在無漏心.爾時亦名有心衆生.故無漏心亦名衆生一切諸陰皆名受陰.從受生故。問曰.云何知皆從受生。答曰.無漏法皆從布施持戒修定等業心中生.無則不生.如經中說爲無明所覆愛結所繫故愚夫得此身.智者亦如是.身卽受陰。問曰.若一切陰皆名受陰.漏無漏陰有何差別。答曰.一切諸陰從受生故皆名受陰.但不受後身故名無漏.是名差別。陰與受陰俱從受生故曰受陰.是故此經不相違背.是二行皆緣無所有.若色等法空及體性滅皆是無所有。問曰.此二皆緣五陰.經中說見色空無我.見受想行識空無我。答曰.因諸陰見空無我.所以者何.於衆生因緣有見衆生空.亦見色等法滅。問曰.是則俱緣.若行者念諸陰及空卽名緣陰及無所有。答曰.行者於衆生因緣中不見衆生故卽生空心然後見空.又於五陰滅中不見色體性受想行識體性.故知此二皆無所有緣。

 

 

見智品第一百九十三

 

問曰.正見正智有何差別。答曰.卽是一體無有差別。正見二種.世閒出世閒.世閒者謂有罪福等.出世閒者謂能通達苦等諸諦.正智亦爾。問曰.汝說見智相不如是.所以者何.諸忍但見非智.盡智無生智及五識相應慧但智非見。答曰.何故諸忍非智。問曰以未知欲知故名未知根.若苦法忍是智.苦法忍知已.苦法智應名知根不名未知根.是故忍非智也。又經中說若行者於是諸法少能以慧觀忍名未訖竟.訖竟名智.若忍名觀未訖。又初無漏慧始見名忍.不應以初見爲智。又忍時不了.智時決了。又忍生時疑猶隨逐.故忍非智。答曰.[302]忍卽是智.所以者何.欲樂忍皆是一義.行者先知苦已然後忍樂.若先不知.何所忍樂。又少語中但說觀忍而不說智.然則應受行果者無智。若汝意謂行者有智而名爲忍.爾亦應受忍卽是智。又經中說行者知時見時卽得漏盡。又說知見得是一義。又佛說苦智集滅道智不說有忍.故知智卽是忍。又佛解脱義中說如實知故名智.忍亦如實知故不應有異。若汝以未知根故名爲忍者.是事不然.我等不說先忍後智.於一心中卽名忍智.是經義不成.汝云何以不成相成。汝言忍名未訖.我已先答.謂先知後忍.當知忍卽爲訖.若不知[303]訖云何能忍。汝言忍時未了.汝法中以忍斷結.如其不了何能斷結。汝言忍時疑猶隨逐.若爾見諦道中皆有疑隨.是中智生皆應非智。又無有分別是忍是智.如世閒觀隨順四諦亦名爲忍亦名爲智.無漏忍智亦應如是。問曰.盡智無生智但智非見。答曰.有何因緣。問曰.經中別說正見正智.故智非見。答曰.若爾則正見不名正智.若汝謂正見是正智.正智亦應是正見。又五分法身從慧品中別說解脫[304]知見應當非慧.然則盡智無生智亦非是慧。今卽正見以異相故說名正智.謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生故說名正智。問曰.若正智卽是正見.則阿羅漢不名十分成就。答曰.體一而異名.如法智苦智。又說阿羅漢名八功德福田成就.是故正智卽是正見。又六和敬中第六和敬說名同見.若如汝說則盡無生智不名和敬。又正觀故名正見.盡無生智以正觀故亦名正見。問曰.五識相應慧但智非見。答曰.何故非見。問曰.五識皆無分別.以初在緣故見名思惟觀察。又五識但緣現在.是故非見。答曰.是中無覺觀故不能分別.若言初在緣故非見.是事不然.所以者何.汝法眼識有相續緣如意識故.不應言初在緣.若爾意識亦不應有見.汝又說緣現在故非見.是亦不然.他心智亦緣現在.是亦應非見。五識中無真實[305].以無行故.亦常隨假名故.見智慧等一切皆無.況但無見。問曰.有人言眼根名見.是事云何。答曰.眼根非見.眼識能緣.隨俗言說故曰眼見。問曰.有人言有八見.謂五邪見世閒正見學見無學見.除此八見餘慧不名爲見.是事云何。答曰.若見智得解了達證皆是一義.若言此見此非見.皆自憶想分別說。問曰.經中說知者見者則得漏盡.有何差別。答曰.若智初破假名名爲知.入法位已則名爲見.始觀名知.達了名見.有如是法深淺差別。

成實論卷第十九


 

成實論卷第二十

 

      訶棃跋摩造

      姚秦三藏鳩摩羅什 

 

三慧品第一百九十四

 

三慧.聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經中生名爲聞慧.以此能生無漏聖慧故名爲慧.如經中說羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞韋陀等世俗經典.以不能生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中義是名思慧.如說行者聞法思惟義趣.又說行者聞法思惟義已當隨順行。若能現前知見是名修慧.如說行者於定心中見五陰生滅.如諸經中說汝等比丘修習禪定當得如實現前知見。又七正智經中說.若比丘知法名聞慧.知義名思慧.知時等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨處思義名思慧.後得道時名修慧。又經中說三種器仗.聞仗離仗慧仗.聞仗名聞慧.離仗名思慧.慧仗名修慧。又經中說聞法五利.未聞則聞.已聞明了.斷疑.正見.以慧通達甚深義趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見是名思慧.以慧通達是名修慧。又聞法利中說行者以耳聽法以口誦習是名聞慧.以意思量是名思慧.見已通達是名修慧。又四須陀洹分中聞正法名聞慧.正憶念名思慧.隨法行名修慧。又五解脫門中從所尊聞法是名聞慧.通達語義是名思慧.生歡喜等名爲修慧。又經中言佛所說法三時善等.善男子若長若幼聞法生念在家憒鬧出家閑靜.若不出家則不能淨修善法.卽捨所有親屬財物出家持戒守護諸根.威儀詳審獨處思惟.遠離五蓋得初禪等乃至漏盡.於此中長幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。又經中說二因緣故能生正見.從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正憶念名思慧.能生正見名修慧。又偈中說.當習近善人聽受正法樂於獨處調伏其心.是中習近善人聽受正法是名聞慧.樂於獨處是名思慧.調伏其心是名修慧。又佛教諸比丘汝所說時當說四諦.所思惟時當思四諦.是中若說四諦名聞慧.思惟四諦名思慧.得四諦名修慧。如是等處處經中佛說三慧。問曰.是三慧幾欲界.幾色界.幾無色界。答曰.欲色界一切.如手居士生無熱天彼中說法.若人說法必思其義.故知色界亦有思慧。無色界中有修慧。問曰.有人言欲界無修慧色界無思慧.是事云何。答曰.何因緣故欲界無修慧。問曰.以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。答曰.佛法中無有此語以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。又說以欲界道能破煩惱.何者.欲界有不淨觀等.如經中說善修不淨觀能破貪欲.慈等亦爾。問曰.是欲界不淨觀等不能永斷煩惱。答曰.色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。問曰.以麤重不適等行能斷煩惱.非不淨等。答曰.無有經說麤等能斷煩惱不淨等不能.經中說以不淨等能斷煩惱。又麤等有何勢力能斷煩惱。而不淨等不能。又若欲界有麤等行應以此行斷諸煩惱.若無應說因緣何故有不淨等而無麤等.若有而不斷煩惱.色界雖有亦不應能斷.是亦應說因緣何故欲界不能而色界能。問曰.欲界雖有麤等而不能斷諸煩惱.以是散亂界故.散亂心者無所能斷.如經中說攝心是道散亂心非道。答曰.應說因緣何故欲界名散亂界耶.是中有不淨觀等.若是散亂界.云何能觀骨等異相。又色界攝心有何異相而欲界無。問曰.以色界道能得離欲.於此閒死生色界中如楔出楔。答曰.何名離欲。問曰.斷煩惱名離欲.以色界道能斷煩惱.非欲界也。答曰.諸外道斷結還起還生欲界.[306]是故凡夫不名斷結.若斷已更生則無漏斷結亦應更生.是事不可。又經中說斷三結已能斷三毒.凡夫不能斷三結故無得離欲。又凡夫常有我等心故無有能斷身見等.若凡夫能離欲者一切煩惱皆不應有.所以者何.一切煩惱皆衆緣成.如經中說從衆緣成我.若此凡夫於欲界五陰不起身見復未得上界諸陰.然則凡夫應無身見.有如此過.如是煩惱應當永盡.此凡夫應是羅漢而實不得煩惱都盡.如經中說聞大雷音二人不怖.轉輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應不怖。又阿羅漢不欣生不惡死.此人亦應如是.如優波斯那阿羅漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異顏色不變.是人亦應如是。又阿羅漢世閒八法不能覆心.此人亦應爾.以離欲故.而實凡夫雖說離欲皆無此相.故知不斷煩惱。問曰.凡夫能斷諸結此閒命終往生色界.若不斷結云何生彼.經中亦說有離欲外道。又說阿羅邏迦羅摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色中。又說以色離欲.以無色離欲.以滅離起思念.是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不名爲斷.是事不然。汝亦說凡夫諸有所斷皆實是遮故名爲斷離.其實不斷說名爲斷.實不離欲說名離欲.如偈中說.若念我我所死來則能斷.小兒弄土戲隨愛時悋護.若心厭離時則壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無色界.小兒捨土雖供養之無大果報.若供養離欲外道得大果報.語言雖同其義則異.故知凡夫實有斷離。答曰.遮中有差別.若能深遮煩惱則生色無色界。又若能遮身見先已說過.若不能遮欲界身見云何能生色界無色界.但能遮貪恚故生色界.非遮身見等.故知凡夫實不斷結。亦有欲界善法能遮煩惱.故知欲界亦有修慧。又經中說除七依處亦許得道.故知依欲界定能生真智。問曰.是人依初禪近地得阿羅漢道.非欲界定。答曰.不然.言除七依則除初禪及近地已。又此中無有因緣能依近地非欲界定.若此行者能入近地.何故不能入初禪耶.是事亦無因緣。又須尸摩經中說先法住智後泥洹智.是義不必先得禪定而後漏盡.但必以法住智爲先然後漏盡.故知除諸禪定.除禪定故說須尸摩經.若受近地卽過同諸禪。又無有經中說近地名.是汝自憶想分別。問曰.我先說楔喻.故知以異地道能斷異地結.如以細楔能出麤楔.如是以色界道能斷欲界.行者若先斷欲及惡不善法然後能入初禪.故知必有近地以之斷欲。又說因色出欲.若無近地云何因色。又經中說行者若得淨善則能捨不淨善.猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不得初禪寂滅味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禪近地能捨欲界。答曰.得欲界淨善能斷不善.如說五出性.若聖弟子或念五欲不生喜樂心不通暢如燒筋羽.若念出法心則通暢。又說行者隨生不善覺觀則以善覺觀滅.是故汝說楔喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事.行者以欲界道斷諸煩惱.隨次漸斷乃至能得色界善法.爾時欲界名畢竟斷得色界法。汝言得滅盡定.阿羅漢亦得諸定.但說其末。汝言得淨妙喜及寂滅味.皆已總答。又若欲界無定.云何能以散心證色界善。問曰.慧解脫阿羅漢無定.亦但有慧。答曰.此中但遮禪定.必當應有少時攝心乃至一念.如經中佛說比丘取衣時有三毒著衣已則滅.無有經說散亂心中能生真智.皆說攝心生如實智。

 

 

四無礙智品第一百九十五

 

問曰.有近法位世智.何者是耶。答曰.[307]煖等法中能破假名智.是智以世俗見諦故曰世智.近聖道故名近法位。問曰.是見諦道中未來修等智。答曰.無未來修等智後當說.所以者何.破法相中無假名心.是故見諦道中不修世智。問曰.經中說四無礙智.何者是耶。答曰.若名字中無礙智名法無礙。言音中無礙智名辭無礙.謂殊方異俗言音差別.如經中說行者不應貪著國土言辭.若言音不便義亦難解.若無名字則義不可明。卽此言辭不留不盡名樂說無礙.如經中說有四種說法.或說有義趣不能無盡.有能無盡而無義趣.有二俱能.有二俱不能.此三種智名言辭方便。知名語中義無礙智名義無礙。如說有四種說法.有義方便無語方便.有語方便無義方便.有俱方便.有俱無方便.若人能得四無礙智是名具足方便難詶難近說法中上.樂說無盡亦有義趣.智慧無窮言辭無滯。問曰.此無礙智云何當得。答曰.以先世業因緣故得.若能世世善修因緣智慧及陰等方便.以修習力故今世雖不學習文字讀誦經典亦能得知.如天眼通等。問曰.何人能得。答曰.唯聖人得。有人言但阿羅漢得非諸學人.此不必爾.學人亦能得八解脫.何故不能得此智耶。問曰.此四無礙在何界中。答曰.欲色界一切.無色界中唯義無礙。無礙二種.有漏無漏.學人具二種.無學唯無漏。若得則一時盡得.女人亦得.如曇摩塵那比丘尼等。

 

 

五智品第一百九十六

 

[308]五智.法住智.泥洹智.無諍智.願智.邊際智。知諸法生起名法住智.如生緣老死乃至無明緣行.以有佛無佛此性常住故曰法住智。此法滅名泥洹智.如生滅故老死滅.乃至無明滅故諸行滅。問曰.若爾者泥洹智亦名法住智.所以者何.若有佛無佛是性亦常住故。答曰.諸法盡滅名爲泥洹.是盡滅中有何法住。問曰.泥洹非實有耶。答曰.陰滅無餘故稱泥洹.是中何所有耶。問曰.實有泥洹.何以知之.滅諦名泥洹.苦等諸諦實有故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅智.若無法云何生智。又經中佛爲諸比丘說有生起作有爲法.有不生起作無爲法。又經中說唯有二法.有爲無爲.有爲法有生滅住異無爲法無生滅住異。又經中說諸所有法若有爲若無爲.滅盡泥洹唯此爲上。又說色是無常滅色故泥洹是常.乃至識亦如是。又經中說滅應證.若無法.何所證。又佛於多性經中說智者如實知有爲性及無爲性.無爲性卽是泥洹.以真智知云何言無。又諸經中無有定說泥洹無法.故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰.若離諸陰更有異法名泥洹者.則不應名諸陰盡滅以爲泥洹。又若有泥洹.應說有體.何者是耶。又緣泥洹定名曰無相.若法相猶存者何名無相。如經中說行者見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說一切行無常.一切法無我.寂滅泥洹.是中我名諸法體性.若不見諸法體性名見無我者.若泥洹是法則無體性不可得見.以此法不滅故.如隨有瓶時無瓶壞法.若瓶壞時得說瓶壞.斷樹等亦如是.如是若諸行猶在爾時不名泥洹.諸行滅故有泥洹名。又苦滅不名更有別法.如經中說.諸比丘若此苦滅餘苦不生更無相續.是處第一寂滅安隱.所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅泥洹.是中言此苦滅餘苦不生.更有何法名泥洹耶。又亦更無別有盡法.但已生愛滅未生不生爾時名盡.更有何法說名盡耶.實不可說。復次.有是法之異名.五陰法無名爲泥洹.是中無有而名爲有.此則不可.以滅盡故說名泥洹.猶如衣盡更無別法.若不爾者亦應別有衣盡等法。汝言有滅智者亦無所妨.如於斷樹等中智生.亦無別有斷法。又由諸行故是中智生.謂隨諸行無名爲泥洹.如隨無此物知此物空。問曰.今無泥洹耶。答曰.非無泥洹.但無實法。若無泥洹.則常處生死永無脫期如有瓶壞樹斷.但非實有別法。言餘諦等皆已通答.所以者何.有苦滅故說有不生不起不作無爲法等悉無所害。無諍智者.隨以何智不與他諍.此名無諍。有人言慈心是也.以慈心故不惱衆生。復有人言空行是也.以此空行不與物諍。又有人言樂泥洹心是.以樂泥洹故無所諍。有人言在第四禪.此不必爾.是阿羅漢以此智修心皆無所諍。願智者.於諸法中無障礙智名爲願智。問曰.若爾者.唯佛世尊獨有此智。答曰.如是.唯佛世尊具足此智.餘人隨力所及得無障礙。邊際智者.隨行者得最上智以一切禪定熏修增長.若於增損夀命等中得自在力.名邊際智。

 

 

六通智品第一百九十七

 

[309]有六通智。六通者.身通.天眼.天耳.他心智.宿命.漏盡。身通名行者身出水火飛騰隱顯摩捫日月至梵自在及種種變化.如是等業名爲身通。問曰.此事云何當成。答曰.行者深修禪定故得.如經中說禪定者力不可思議。有人言變化心是無記.[310]此事不然.若此行者爲利他故種種現變.何故名無記耶。有人言以欲界心作欲界變化色界心作色界變化.此亦不然.眼等亦應如是.可以欲界識見欲界色耶如是等.若色界心[311]作欲界變化有何咎。有人言初禪神通能至梵世乃至四禪神通到色究竟.是亦不然.隨根力所及.若利根者以初禪神通能到四禪.鈍根者亦以二禪神通不能用初禪.如大梵王到禪中閒是中無神通.以初禪力能到諸餘梵天.卽以初禪不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無色.如經中說若色無色中先所生處佛悉知之.是故不定。有人言天眼是慧性.此事不然.天眼由光明成.慧不如是。問曰.經中說修光明相能成知見.知見卽是天眼。答曰.不然.亦說天耳不以慧性名之爲耳.故非慧也。又天眼緣現在色.意識不爾。又解天眼中說知衆生業報.眼識無有此力.但意識中智用眼識時生.[312]知從禪定生色名爲天眼。問曰.天眼形處大小。答曰.如瞳子量。又問.盲人云何.答曰。[313]亦齊眼處。又問天眼爲一爲二。答曰.是二。又問.隨見所向方耶。答曰.徧見諸方。又問.化人有耶。答曰..造化者有。天耳論亦如是。行者若知他心名他心智。問曰.何故不說知他心數。答曰.以此因緣故無別有心數.知他受想等亦名他心智。有人言此智同性緣.如以有漏知有漏無漏知無漏.是事不然。此人不說決定因緣以此因緣知同性緣。有人言但緣現在.此亦不然.或緣未來.如人入無覺定知從此定起當覺如是如是事。有人言此智不知見諦道.是事不然.若知何咎耶。又說辟支佛欲知見諦道中第三心卽見第七心.聲聞欲知第三心卽見第十六心.此不名知見諦道耶。有人言此智不知上地上人上根.[314]是亦不定.諸天亦知佛心.如佛一時深擯衆僧還念欲取.梵王悉知.又於一時心念爲王如法化世.魔王卽知而來勸請。又諸天亦知此是阿羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛心.如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入諸禪定。有人言此智不知無色.是亦不然.佛以宿命能知無色.他心智亦如是知有何咎耶。問曰.云何知他心。答曰.於緣中知.若心行色名緣色心.如是等。問曰.若爾則他心智緣一切法。答曰.[315]如是.若不知緣云何知心.如經中說我知汝心如是如是.卽是緣色等。知他心三種.一相知.二報得.三修得.相知者如以鴦伽呪等故知.報得者如鬼神等.修得者修禪定力得他心智.此六通中說修得者。若憶過去世中諸陰名宿命智。問曰.爲憶何陰。答曰.憶自陰他陰及非衆生陰。雖不能憶勝者諸陰.能憶勝者戒等諸法.何以知之.如舍利弗答世尊言我雖不知去來佛心能知其法.又淨居天知佛心故來白佛言如是世尊過去諸佛威儀亦爾。問曰.解宿命中何故說共相共性。答曰.憶念明了故如是說相名字如某人等.又以識事故名爲相.姓名種族如言此是汝家此是汝性.相性合說故知見明了。問曰.何故爲明了憶。答曰.過去法盡滅無相而能得知此爲奇特.有人以思量相知不能明了.謂佛弟子亦復如是.是故性相合說。有人用宿命智.或以有道思慧知過去世.如行緣識。此二種中思慧爲勝.所以者何.此人雖知八萬大劫.無此思慧故生邪見.謂從此來名爲生死過此更無.有道思慧終無此心。有人言此智次第憶念過去.是事不然.若念念次第憶一劫中事尚難知盡.況無量劫。問曰.經中何故說我於九十一劫已來未見布施損而無報。答曰.佛於此中以七佛爲證.亦有長夀淨居與佛同見。又佛得真智故功德清淨.若人供養得二世福.故齊此說。有人言此智不知上地.是事不然.上身通等中已答。問曰.若是憶性.何故名智。答曰.憶隨相生.過去無相而能憶念.當知勝慧名之爲憶。宿命有三種.一用宿命智.二報得.三生便自憶.宿命智名修得.報得者如鬼神等.生便自憶謂人道中。問曰.以何業故生便自憶。答曰.以不惱衆生此業能得.所以者何.死時生時苦切逼故忘失憶念.此中難得不失.故須善業。有人言此憶過去極至七世.是事不定.有人世世深修不惱法故能憶念久遠。證漏盡智通者.金剛三昧是也.[316]金剛三昧是漏盡無礙道.漏盡智名無學智.以金剛三昧滅盡諸漏名證漏盡智通。問曰.餘神通亦應說以何法證。答曰.[317]先已說深修禪定證神足通.又隨所用證及所證事皆名神通。有人言一切聖道皆是漏盡方便.如經中說若佛出世善人聞法出家奉戒除捨五蓋修定見諦此等皆名漏盡方便.有人言施等善法亦名漏盡因緣.如經中說行者布施助成漏盡空無我智是名真證漏盡智通.此法別名金剛三昧.能破諸相故曰金剛.諸外道人但名五通.皆以不得此真智故。問曰.以無我智應破我見.云何以此斷貪恚等。答曰.無我智能滅諸相.以無相故諸煩惱滅。問曰.以初無我智能壞諸相.第二智等更何所用。答曰.諸相雖滅還生.是故須第二等。問曰.若滅已還生相則無邊.然則無阿羅漢道。答曰.有邊.如今現見乳滅還生.有時乳滅酪生是則爲邊.相亦如是。又如燒鐵黑相滅還更生。至赤相生爾時名邊.迦羅邏等諸喻亦如是.隨於何時諸相滅盡更無相生爾時名得阿羅漢道。問曰.阿羅漢都無諸相耶。答曰.若在不定心中爾時亦有色等諸相.但不生過.若人眼見色以邪心邪分別爾時相能生過。問曰.何者是空無我智。答曰.若行者於五陰中不見假名衆生.以法空故見色體滅乃至識滅.是名空無我智。問曰.假令諸法常在愛等煩惱亦可除盡.如說萬物常在而精進者能除貪愛.何須滅相。答曰.經中說所有生相皆知滅相.於諸法中得法眼淨.若以滅斷名畢竟斷.有行者離諸色欲遮滅貪恚.佛爲此故說如是偈。又說諸行性空如幻.凡夫無智謂之實有.學人了知虚誑如幻.阿羅漢亦不見幻.故知隨以何慧證諸法滅是名證漏盡智通。

 

 

忍智品第一百九十八

 

問曰.經中說若行者有七方便三種觀義於此法中速得漏盡.是何智耶。答曰.七方便名聞慧思慧.所以者何.心未定者作如是觀.謂此是色.色集.色滅.及色滅道.色味..出。問曰.若是聞思慧者.何故言速得漏盡。答曰.雖是聞慧思慧.如是分別五陰能破我心.故說速得漏盡。三種觀智.謂觀有爲法無常苦無我.若以陰界入門觀有爲法則無義利。問曰.若爾者前過中已說無常苦.出中已說無我.何故復說此三種觀耶。答曰.習學三種.先聞思慧然後修慧.先於聞思慧中說七種.後修慧中說三種.所以者何.若無常苦壞相名壞無常非行無常.雖說除欲染不說云何除.後乃說三種觀義。問曰.何謂八忍。答曰.若有智能破假名是名爲忍.是忍在[318]煖頂忍世閒第一法中。問曰.行者亦於佛法僧及戒等中忍.何故但說八耶。答曰.以勝故說.勝名近道.此慧爲智故名爲忍.如爲苦法智名苦法忍如是等.所以者何.先用順道思慧後得現智.如牧象人先觀象跡以比智知在此中後則現見.行者亦爾.先以忍比智思量泥洹然後以智現見.故經中說知者見者能得漏盡。

 

 

九智品第一百九十九

 

問曰.有論師言阿羅漢證盡智時得世俗九智.謂欲界繫善無記乃至非想非非想處善無記.是事云何。答曰.非一切阿羅漢盡得諸禪定.云何當得九智。問曰.一切阿羅漢皆得禪定.但非一切皆能現入。答曰.若不能現入云何名得.如人言知書而不識一字.是事亦爾。問曰.若人離欲而未能現入初禪.是人命終不生彼耶。答曰.經中說先此閒入後當生彼.今云何此閒不入而能生彼。問曰.若離欲時過去未來諸禪皆本得.得以此報生。答曰.未來業無作無起不應得報.過去諸禪曾於心生若與果報.則無所害。又不應得未來諸業.若可得者一切未來皆應可得.以何障故有得不得。問曰.若未來法不可得者.學人不應八分成就.無學不應十分成就.所以者何.若依第二禪等入正法位是人未來得正思惟.又若行者盡智現前爾時未來世得正見.有人依無色定得羅漢果.是人未來得正思惟正語正業正命。又若人依第三禪等得聖道得未來喜.如是等法則應皆無.故知有未來法。又若無未來修者云何當得諸果諸禪定等.行者若在道比智中悉得初果所攝諸智諸定.若不爾果等應數數得.所以者何.諸果皆應現前時得是事不可.故知應有未來中修。答曰.汝言無諸分者此無所妨.所以者何.我說戒等諸分以次第得非一時得。故非難也。汝言諸得其種類.行者得苦智時餘苦智種皆名爲得.如得人種故名得人相.亦不名於念念中漸得人相.是事亦爾。問曰.行者所有苦等諸智次第得者皆已捨離.更一時得須陀洹果所攝諸智。答曰.無漏諸智得則不失。問曰.若先得不失則得行無別.所以者何.得果者卽是行者.有此等過。答曰.若無差別有何咎耶.如成就果者亦名行者.此亦如是。又是人更得勝法故有差別.是故無過.如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。又得果者不以見道故有差別.如人雖知初事更以勝事故有差別.此事亦爾.故知無未來得。又行者住空無我智.爾時云何得世閒法.故知得盡智時不得世智。問曰.此諸世智共盡智得與阿羅漢作入出定心。答曰.阿羅漢心相續生念念皆淨.若更得九智眼等皆應更得.若不爾不應但得九智。又說未來修者皆無因緣.所以者何.此等說見諦道中但修相似智.思惟道中亦修相似及不相似.見諦道中不修上地.思惟道中修.道比智中不修世俗善.餘智中修.無礙道中不修他心智.信解脫轉爲見到時一切無礙解脫道中不修世俗道.時解脫轉爲不壞解脫時九無礙八解脫道中不修世俗道第九解脫道中修.微細心中不修一切無漏.如是等皆無因緣.是故汝今若說正因若應信受。若以學習爲修.在煖等中時上諸善根一切皆修.以悉增益故.如誦習經書則皆明利.是故在煖等法時乃至盡智一切皆修.若不爾當說正因。

 

 

十智品第二百

 

十智.法智.比智.他心智.名字智.四諦智.盡智.無生智。[319]知現在法是名法智.如經中說佛告阿難汝於此法如是見知如是通達.過去未來亦如是知。應言現在法智.今不說現在故但說法智.如經中說愚者貴現在法智者貴未來.又說現在諸欲未來諸欲皆是魔網魔繫魔縛.如是等中皆說現語.略現語故但說法智。知餘殘法名曰比智.餘謂過去未來諸法。次現法後知故名比智.所以者何.先現知已然後比知.法智名現智.隨此法智思量比知名爲比智。問曰.比智是無漏智.無漏智云何名比智。答曰.世閒亦有比智.所以者何.法智比智他心智苦智集智滅智道智皆有有漏無漏.是諸智在煖等法中是有漏.入法位所得名無漏。問曰.有人言知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名爲法智.知色無色界諸行四種名爲比智.是事云何。答曰.經中說佛告阿難過去未來世中亦如是知.無有經說色無色界諸行中智名爲比智。又經中說行者應念我今爲現色之所侵食.過去[320]亦曾爲色之所侵食.未來中色亦當侵食。又經中說生緣老死.去來世中亦復如是.如馬鳴菩薩說偈.如現在火熱去來火亦熱.現在五陰苦去來陰亦苦.如是等苦諸大論師亦如是說。又知過去未來世法名爲比智亦有道理.所以者何.行者於去來現在苦中厭離.厭離名於此法中生真智慧.如現在行苦去來諸行亦如是苦.今以何智知去來法.若是法智色無色界諸行亦有去來於彼中知亦應名法智.然則唯是法智無比智也.若色無色界去來行中別有智者欲界去來行中亦應別更有智。以此義故諸論師言有得未得故次第見諦.欲界苦名得.色無色界苦名未得.是故不可一時並知.若未得苦以比智知.今欲界中所未得苦亦應以比智知。問曰.以何智爲斷結道。答曰.[321]但用法智.比智在方便道中。問曰.用何法智。答曰.用苦法智滅法智.所以者何.行者觀無常苦時見空無我爾時證諸行滅.餘智皆是方便。問曰.觀何苦滅。答曰.觀諸受苦.此中能生我心.是故亦於此中見滅.如說內解脫故諸愛盡滅自說得阿羅漢。問曰.經中不說一切行斷名斷性耶。答曰.此行者證內滅故一切厭離。又行者必當應證內滅.餘不必定。問曰.於諸諦中云何生智。答曰.知生苦等。問曰.此非定心何能生智。答曰.有如是觀亦有見陰無常等過生苦無我想.如經中說若法無常卽是無我.所以者何.眼等諸根有生有滅.若是我者我卽生滅故知非我。是眼等生時無所從來.以有所作故名爲無我.而經中說無有作者.故知若法無常卽是無我。如是行者善修無常及無我故身心寂滅.所有行生皆覺其惱則生苦想.如無皮牛小觸覺痛.行者如是.以無我想故成上苦想.愚者以我想故雖有大苦不覺其惱.是名苦智。見諸行生是名集智.見諸行滅名爲滅智.念道始終是名道智。問曰.何謂盡智。答曰.盡一切相故名盡智.所以者何.學人相斷還生.此畢竟斷故名盡智.如經中說若知妄相唯是妄想諸苦則盡.學人智但妄想是我.此心永斷名爲盡智。如經中說阿羅漢於佛前自記世尊所說諸結我無此也.我於是結不復生疑.我常一心攝念正行貪等不善不漏於心.是中取相故生諸結諸相斷故諸結則滅.學人行於相無相故我心時發.如見杌樹疑謂是人.故阿羅漢獨得無疑.以心常行無相中故.先見衆生空於五陰中不見神我.後以法空不見色性乃至識性.故知一切相盡名爲盡智。知諸相不生名無生智。學人斷相盡已還生.[322]無學相盡更不復生.若能令諸相盡滅更不復生爾時名無生智。問曰.學人亦知有盡智無生智.如念我三結盡更不復生何故不說十分成就。答曰.學人不能斷一切想故不說有盡智無生智.如人處處繫縛雖一處解不名得脫。亦有此義.舍利弗說給孤獨氏十分成就。又阿羅漢得自在力故自知結盡更不復生.學人不爾。又[323]阿羅漢得無學道能自知一切生盡名爲盡智.梵行成者謂捨諸學行.所作辦者謂諸所應作皆已作訖知從此身更無相續.故知但阿羅漢於一切所作應得自在成就盡智及無生智非諸學人.如人瘧病雖不發時亦不名瘥.如經中說離一切處喜滅一切處憂.證一切法滅常行無漏心。他心智如六通中說。五陰和合假名衆生.此等中智名名字智。無漏智名真實智.[324]此似無漏得名爲智故曰名字智。問曰.有人言一切衆生成就等智.是事云何。答曰.[325]若佛弟子能知諸法從衆緣生是人能得.非餘衆生.以得智名故。一切衆生但用想識.若得此智名內凡夫。

 

 

四十四智品第二百一

 

問曰.經中說四十四智.謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智.生有取愛受觸六入名色識行亦如是.何故說此。答曰.泥洹是真法寶以種種門入.有以五陰門入.或觀界入因緣及諸諦如是等門皆至泥洹.何以知之.如經中說王處城中.有雙使來從一門入到已向王說其事實語已還去.諸門亦爾.此中王喻行者.諸門謂觀陰界入等.雙使如止觀.說其事實謂通達空.是諸使雖從諸門入皆到一處.如是雖觀陰界入等諸門方便皆入泥洹.如羅睺羅說於獨屏處思惟法時.知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。又佛於讚法中說.是法能滅諸煩惱火故名爲滅.能令行者心得安隱故名安隱.能令行者到正徧知故名爲至.如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道.八聖道中正智爲上.是正智果所謂泥洹。又佛所說教皆爲泥洹.故知五陰等門皆至泥洹。問曰.有論師言老死智名苦智.是事云何。答曰.非也.所以者何.是中不說苦行.故非苦智。問曰.爲是何智。答曰.此名老死性智。問曰.亦說知老死集老死滅老死滅道.故知應是苦智。答曰.此是因緣門非真諦門.是故此中不應說苦行.應說集等.以相順故。問曰.此中何故不說味過出等諸智耶。答曰.此義皆攝.但集經者略而不說。

 

 

七十七智品第二百二

 

問曰.經中說七十七智.謂生緣老死.不離生有老死.過去未來世中亦如是.是法住智.觀無常有爲作起從衆緣生盡相壞相離相滅相亦如是觀.乃至無明緣行亦如是.是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰.爲利智者故如是說.但開其門.可知餘亦如是。又外道多於因緣中謬說世閒萬物因世性等.故佛於此但說因緣。問曰.已說生緣老死.何故更說不離。答曰.爲必定故.諸法中有不定因.如施爲富因亦以持戒得富.如說持戒得生天上.或有生念老死因生.或不因生.故須定說。問曰.何故去來世中復須定說。答曰.現在與過去世或有異相.謂過去衆生夀命無量勢同諸天.如是等.恐人謂夀命等異老死因緣亦當有異.故須定說.未來亦爾。此六種名法住智.餘名泥洹智。能令老死相續故說無常有爲作起從衆緣生.[326]盡相壞相卽是無常行.離相卽是苦行.滅相卽是空無我行.所以者何.此中色性滅受想行識性滅是名三種觀義.如經中說比丘有七處方便三種觀義速得漏盡皆是爲泥洹智。如是等因緣智有百千無量謂眼智等.如經中說眼緣業.業緣愛.愛緣無明.無明緣邪念.邪念緣眼色.諸漏緣邪念.諸食緣愛.五欲緣摶食等.地獄短命緣殺生等.若今苦先苦皆緣妄想.妄想緣身心憎愛.憎愛緣貪欲.貪欲緣邪思惟.如是等諸因緣智無量無邊自應當知。

成實論卷第二十

 


 

[1]假人爲佛寶義.(章十.三歸.

[2]原刻作蘇.今依麗刻改.次後均同.

[3]原刻作守.今依麗刻改.

[4]原刻作有.今依麗刻改.

[5]原刻作知.今依麗刻改.

[6]十力中第七力與初力差別義.(章二十.十力.

[7]四無畏中初無畏卽十力前九義.(章十九.四無畏.

[8]原刻此下重出法爲離障礙五字.今依麗刻刪.

[9]原刻作有.今依麗刻改.

[10]原刻作又.今依麗刻改.

[11]原刻作有.今依麗刻改.

[12]原刻作又.今依麗刻改.

[13]假名行人爲僧寶義.(章十.三歸.

[14]聲聞得解二空義.(章一.二無我.

[15]初果向入無相行見道義.又無相行後順舊智爲初果義.(章十七.賢聖.

[16]後三果但約行修義.(章十七.賢聖.

[17]阿那含八分義.(章十七賢聖義云.成實那含分十一種.內攝信解脫見到等.但勘論

文信解脫等通前三果.不限於那含也.故今改正爲八分.)

[18]章十七賢聖義解此文云.成實不立中有而言中般者.乃欲色兩界中間受身得般耳.此義須勘.

[19]那含有行爲鈍根無行爲中根義.(章十七.賢聖.)

[20]阿羅漢有九種義.(章十七.賢聖.)

[21]二三果向及四果不退聖德義.(章十七.賢聖.又見本論卷三.不退品.)

[22]賢聖有二十七種義.(章十七.賢聖.)

[23]原刻作僧.今依麗刻改.

[24]原刻作令.今依麗刻改.

[25]章十一法四依義云.此據三慧觀入次第而說.

[26]原刻此二字作隨順.今依麗刻改.

[27]四善法通攝一切義.(章十一.四種善法.

[28]四食以自相分別義.(章八.四食.

[29]地獄但有識食義.(章八.四食.

[30]無明唯是不善義.(章四.十二因緣.

[31]業名命根義.(章四.二十二根.又見本論卷七.不相應行品.

[32]未知欲知合爲一根義.(章四.二十二根.

[33]無漏盡處爲數滅義.(章二.三無爲.

[34]念住以念爲自體義.(章十六.道品.

[35]眼等十五界通見斷義.(章八.十八界.

[36]斷苦報爲數滅義.(章二.三無爲.)又斷惑悉是數滅義.(章七.三界繫業.)又斷苦果亦名數滅義.(章十八.涅槃.

[37]四行道依定慧分別苦樂義.(章十一.四種道.

[38]三因爲因緣義.(章三.四緣.

[39]依章十一.此卽四不壞淨.

[40]原刻作智.今依麗刻改.

[41]受想行識四心以前生後悉爲意入義.(章八.十二入.

[42]無過未二世義.(章二.三無爲.

[43]原刻下衍現字.今依麗刻刪.

[44]一向無中有義.(章八.四有.

[45]一時見諦義.(章十七.賢聖.

[46]二三果向及四果不退聖德義.(章十七.賢聖.又見本論卷一.分別賢聖品末.

[47]原刻作有.今依麗刻改.

[48]原刻作又.今依麗刻改.

[49]五陰次第先識後受等義.(章八.五陰.

[50]色陰十四法義.(章二.三有爲.又章八.五陰.)色法攝四大義.(章八.五陰.

[51]四塵成四大義.(章八.十二入.

[52]原刻作有.今依麗刻改.

[53]四大是假有義.(章二三有爲.)四大法塵所攝義.(章八.五陰.

[54]原刻作亦.今依麗刻改.

[55]原刻下衍有字.今依麗刻刪.

[56]此字依麗刻加.

[57]原刻作見.今依麗刻改.

[58]原刻作共.今依麗刻改.

[59]原刻作相.今依麗刻改.

[60]原刻作案.今依麗刻改.

[61]五根假色不異四大義.(章二.三有爲.又章四.二十二根.又章八.十二入.

[62]五根一向是報義.(章八.十二入.

[63]原刻作根.今依麗刻改.

[64]無有爲虚空義.(章二.三無爲.又見本論卷十六.無邊空處品.

[65]原刻作以.今係麗刻改.

[66]原刻下衍見離二字.今係麗刻刪.

[67]原刻作觸.今係麗刻改.

[68]原刻作者.今依麗刻改.

[69]原刻作識.今依麗刻改.

[70]原刻作動.今依麗刻改.

[71]原刻作見.今依麗刻改.

[72]原刻下衍知字.今依麗刻删.

[73]原刻下衍相違二字.今依麗刻删.

[74]原刻作打.今依麗刻改.次同.

[75]香不與色俱行義.(章八.十二入.

[76]此字依麗刻加.

[77]原刻此二字作光以.今依麗刻改.

[78]原刻作根.今依麗刻改.

[79]形色是假義.(章八.十二入.

[80]原刻作聲.今依麗刻改.

[81]聲是報義.聲非因義.(章八.十二入.)聲一向無記義.(章八.十八界.

[82]此字依麗刻加.

[83]外內觸有三十四種義.(章八.十二入.更加欠呿.....五法.爲三十九觸.

[84]心數與心一體義.(章二.三有爲.

[85]原刻作若.今依麗刻改.

[86]原刻作雖.今依麗刻改.

[87]五識一向無記義.(章十五.五蓋.

[88]五識無覺義.(章八.十八界.

[89]原刻作倚.今依麗刻改.

[90]章二.三有爲義.據此文云成實宗心法有前後相應義.須勘.

[91]原刻作例.今依麗刻改.

[92]心法前後生起義.(章八.四識住.

[93]受陰當相分別義.(章八.五陰.

[94]原刻作增.今係麗刻改.

[95]三受三界遍起義.(章七.三受報業.

[96]憂喜隨心至有頂義.(章十六.道品.

[97]原刻作上.今依麗刻改.

[98]通數有十種義.(章二.三有爲義云.成實宗思觸念欲喜信勤覺觀憶十法皆遍三界.皆通三性.故爲通數.

[99]原刻下衍短字.今依麗刻刪.

[100]同時無共念義.(章十六.道品.

[101]喜爲心數義.(章二.三有爲.

[102]信通三性義.(章二.三有爲.又章十六.道品.

[103]勤通三性義.(章二.三有爲.又章十六.道品.

[104]覺觀遍行三界義.(章二.三有爲.又章十六.道品.

[105]章二.三有爲義.據論推衍云.成實宗善數有十種.定慧三善根慚愧猗捨不放逸.不善數有十四種.貪瞋癡慢疑見無慚無愧掉悔覆諂誑放逸.無記數有三種.識受想.合前十種通數.共有三十七心數法.

[106]原刻作又.今依麗刻改.

[107]心法行差別無量義.(章八.五陰.

[108]無想定報非不相應行義.(章二.三有爲.

[109]滅定是無爲義.(章二.三有爲.

[110]命根是業義.(章四.優檀那.又見本論卷二.四諦品.

[111]生等無異法義.(章二.三有爲.

[112]名等不離聲義.(章一.三藏.又章二.三有爲.

[113]無凡夫性義.(章二.三有爲.

[114]身口作業法入所攝義.(章七.身等三業.又章七.十不善業.

[115]意業有無作義.(章七.身等三業.

[116]原刻作殺.今依麗刻改.

[117]無作非色心義.(章七.身等三業.又章八.五陰.

[118]無作不相應行義.(章八.五陰.又章十六.道品.

[119]原刻作有.今依麗刻改.

[120]無作但有作俱義.(章十.三聚戒.

[121]此字依麗刻加.

[122]原刻此二字互倒.今依麗刻改.

[123]身業方便口意各別成業義.(章七.身等三業.

[124]原刻作又.今依麗刻改.

[125]就業果相對辨繫義.(章七.三界繫業.

[126]業報通三性義.(章七.三界繫業.

[127]原刻作有.今依麗刻改.

[128]外物從業生義.(章七.三界繫業.

[129]無漏從業生義.(章七.三界繫業.

[130]此字依麗刻加.

[131]上界寄起下業義.(章七.三界繫業.)上界寄起欲惑義.(章五.三根等.

[132]五趣通受捨報義.(章七.三受報業.)又欲界有捨報義.(章八.五陰.

[133]原刻作耶.今依麗刻改.

[134]此字依麗刻加.

[135]原刻下衍知字.今依麗刻刪.

[136]原刻作不.今依麗刻改.

[137]欲界有白白業義.(章七.黑白四業.

[138]一切無漏思爲第四業義.(章七.黑白四業.

[139]五戒分得義.(章十二.五戒.

[140]原刻作又.今依麗刻改.

[141]地獄得有善果義.(章七.六業.)又三塗有善報義.(章七.三時報業.

[142]不善律儀通於三世衆邊得義.(章七.七不善律儀.

[143]不善律儀隨行惡時念念更得義.(章七.七不善律儀.

[144]發深心要期得捨不善律儀義.(章七.七不善律儀.

[145]轉根不捨不善律儀義.(章七.七不善律儀.

[146]外道得戒律儀義.(章十.三律儀.又章十二.五戒.

[147]七善律儀遍於三世衆生處起義.(章十二.七善律儀.

[148]禪戒得通無色定義.(章十.三聚戒.

[149]八種語約境分別義.(章七.八種語.

[150]九業義.(章七.身等三業.又章七.九業.

[151]心生無作義.(章七.九業.