成實論卷第一

  　　　　訶棃跋摩造

　  　　　姚秦三藏鳩摩羅什  譯

發聚中佛寶論初具足品第一

前禮所應禮　自然正智者　一切智應供　大師利世閒.  亦禮真淨法

　　及聖弟子衆　今欲解佛語　饒益於世閒。論應修多羅　 不違實法相

  　亦入善寂中　是名正智論。譬如天日月　其性本明淨   煙雲塵霧等　

  　五翳則不現. 邪論覆正經　其義不明照  正義不明故　 邪智門則開。

　  罪負惡名聞　心悔疲倦等　此衰惱亂心　皆由邪智起.　若人欲除此

　　罪負等衰惱  爲求正論故　當近深智者. 親近深智者　 是正論根本

  　因此正論故　能生福勝等. 雖有利智人  誦百千邪論　 於衆不能得

　　辯才名聞利。知佛法第一  說亦得樂果  欲令法久住   不爲名聞故.

　  廣習諸異論　徧知智者意　欲造斯實論　唯一切智知.　諸比丘異論

　　種種佛皆聽  故我欲正論　三藏中實義。

於是說論。問曰.我今知汝說成實論.汝先言前禮所應禮所謂爲佛.何故名佛.成何功德故應禮所應禮耶。答曰.[1]佛名自然人.以一切種智知一切法自相差別.離一切不善集一切善.常求利益一切衆生故名爲佛。教化所說是名爲法.行此法者名之曰僧.如是三寶應禮因緣我今當說。佛五品具足故.爲世閒天人所敬。問曰.諸餘聖人亦復有此五品功德.與佛何異。答曰.佛五品法具足清淨.所以者何.身等諸業無錯謬故戒品具足.佛尚不誤毁禁戒.況當故犯。又久集慈悲惡心不發.如經中說.佛語阿難若人從生習慈能起惡不.不也世尊.佛久集善性不爲自守怖畏名聞而持禁戒.又於無量佛所久修戒行拔三毒根永無餘習.以是等緣戒品具足。定品具足者.佛依是定得一切智.以此故知定品具足.如[2]酥油多燈.炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木.餘人禪定如華上水不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成.故能具足。又如來定不待衆緣若人若處若說法等.餘人不爾。又如來定常深修習.如人自[3]字恆憶不忘.佛入禪定不加心力。又譬如人自於住處及自語言安隱無難.佛處定中亦復如是.故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法.佛悉善斷。又定果報久得自在神通最勝第一.以如意通於一念頃能過十方無量世界.一切所爲隨意卽辦.於諸變化自在無礙.心能普周一切諸法.其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法.於可樂中生不樂想.於不樂中能生樂想.於樂不樂能生捨想。問曰.於不樂中可生捨想.云何於中能生樂想。答曰.善修心故.於惡口等不樂法中不以爲礙.於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中亦無所礙.以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了.其餘衆生不聞其名.惟有如來出入無礙。又佛禪定名之爲力.如十力中說.餘人無有.是故如來定品具足。慧品具足者.有二種無明.一障禪定二起煩惱.如來悉斷.斷相違故慧品具足。[4]又得自然法.不從他聞.巧於言辭善知義趣.辯才無竭智慧無盡。又餘衆生於諸伎術不能具足.惟佛盡知無有減少.是故如來慧品具足。又佛所說法善於義趣.餘小智人有所言說不能無過.惟有如來所言無失.故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧.故能具足。又說微妙法無有錯謬.如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝.以是等緣慧品具足。解脫品具足者.於二無明心俱解脫.無有餘習永不退轉.如是等名解脫具足。解脫知見具足者.能於一切斷結道中念念悉知.如人伐木手執斤斧.邊有智者知柯微盡.佛亦如是.於斷結智念念所盡悉分別知。又知衆生深心所念.如應說法令得解脫.是故能於衆生一切解脫道中知見具足。又世尊知時說法.如鈂劬盧梵志等也。又如來善知諸法差別.應爲是人說如是法.如佛語阿難應爲車匿說離有無經.是故如來善知解脫。又善方便斷衆生垢.如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生信等根熟然後說法.如羅睺羅。又有衆生爲業報障不得解脫.佛能令盡然後說法。又有衆生待時漏盡如夫婦經說.又有衆生待人漏盡如舍利弗待阿說耆.又有衆生待處漏盡如弗迦沙王.又有衆生待伴漏盡如放牛難陀待阿由陀村人等.又有衆生待佛真身又待化身而得漏盡.佛悉別知而爲說法令得解脫。又佛種種說妙法故.能破一切障解脫法故.名解脫知見具足。又佛說法善於義趣.不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道猶如算數.是故易解。又佛知衆生宿植善根.次第說法。又佛現得解脫而爲人說.不從他聞。又佛法具足多諸技能.如以衆藥具足療病.佛法亦爾.以衆治門除一切煩惱.如九想等大小諸結不能反害.故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度衆生.或以輭語.或以苦言.或復兼以輭語苦言.是爲如來解脫知見具足。

十力品第二

復次.佛十力成就故智慧具足.以往反因緣故說十力。初處非處力.是因果中決定智也.知從是因生如是果不生是果.如行不善必得苦報不生樂報.是處名有是事.非處名無是事。是初力者諸力之本。問曰.世閒亦知因果是處非處.如從麥生麥不生稻等。答曰.處非處力知業等法故名此力甚深第一諸天世人所不能及.又了知生法因次第緣增上是故此力名爲微妙.謂知去來現在諸業及諸受法知處知事知因知報是故此智名之爲力.以知三世處事因報故名甚深。所以者何.或謂過去未來無法故.佛於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相.佛亦現知。復次.業有二種.若善不善.或有善業而現受苦如以持戒而受諸惱.或有罪業今現受樂如爲破戒而得自在.或有生疑謂未來世亦如現在.是故如來次業說受。受法四種.有現苦後樂.現樂後苦.有現樂後樂.現苦後苦.佛悉了知處事因報.處名受者.事名施物.因名施心.如經中說先心歡喜施時心淨施已無悔.是業得果名之爲報.唯佛能知是業多少.若定不定現報生報及後報等悉知無餘故名爲力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提知垢知住知增知淨.於此義中禪名四禪四無色定卽是色界無色界業.解脫者謂八解脫能盡是業.是禪無色定及八解脫是爲三昧.得是三昧用現在前名三摩跋提.三摩跋提分別四種隨垢隨住隨增隨淨.知垢者隨垢定也.知住者隨住定也.知增者隨增定也.知淨者隨達定也.隨達定者煖頂忍等四法是也.佛於此等悉知無餘故名爲力。佛了知衆生諸根利鈍.信等根勝故名爲利如諸佛等.鈍名不及如蛇奴等.無有中根以不定故。利根有邊如諸佛.鈍亦有邊如蛇奴.中無邊故不說中根。復次有二種道信行法行.復有二種道難道易道.異此二道故名爲中.觀人利鈍是故爲中。又隨所樂故根有差別.樂信根故名爲信多.有智慧人諸根皆勝以所樂故名和伽利.信根爲勝。如是諸根悉知無餘.故名爲力。佛知衆生各有所樂.樂名爲欲.如人樂酢則欲於酢.佛隨所樂各各別知謂是衆生樂於五欲或樂修道.如此知已隨宜說法.故能廣度一切衆生。佛知世閒無量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然.或有衆生從性起欲或緣現起。如來悉知所樂及性.故名爲力。佛知一切所至處道.知行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業[5]故生五道中無漏業故得至泥洹.[6]先但說道今說道果.又先總相說今分別說有如是業趣於地獄有如是業能到泥洹.趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地獄。是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。佛如是知過去業果名宿命智力。又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。又佛念過去一切生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。佛天眼智見未來世三有相續.知三種業四種受法.亦爲記說.了知無礙故名爲力。以漏盡力知不相續.衆生命終或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊天人所敬。

四無畏品第三

又佛成就四無所畏.是故應禮。四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。[7]初無畏者是一切智.亦是九力.第二名斷卽第十力.智斷具足故如來自已功德具足。後二無畏令他具足。佛說障礙是實障法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障[8]礙故說出道。問曰.如汝此中所說諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人故名無畏.所以者何.或雖有智猶怯弱故。又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不善說故。又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。又智無盡故名爲力.辯才無盡故名無所畏。復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。又因名爲力.果名無畏.以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其心廣大又得一切智而當有畏。又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無所畏。又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無礙辯故善於言辭。或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。復次有人短闕若家若性若色若戒多聞智等故致譏論.如來於此都無所闕是故無畏。又如法論者不可破壞.佛卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。又不諮善師而論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。又佛說二諦所謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。又佛不與世閒共諍.世閒謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。復次論有二種.一真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。又佛法中正行淨故論議亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清淨所說義趣不違實相.不同外道。又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等莫但信我語.當自知見自身證行。又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道.夕爲說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不達故能無畏。又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。又小智不知大人所知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。又諸外道論因所見起.佛知是見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。如是等緣名力無畏差別義也。問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。答曰.說四則爲總說一切無畏.所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟子智斷具足.故名總說一切無畏。問曰.衆生何故疑佛非一切智人。答曰.佛所言說或有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著.如經中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。有似瞋語.如語調達汝爲死人.是食唾人。有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師子吼。有似見語.言善持我法如擎油鉢。[9]又語調達我不以衆與舍利弗目揵連等況當與汝.有小智人聞斯等言便謂如來諸漏不盡。又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能得道.又毗尼中所說遮法有人毁壞亦能得道.小智疑佛不知障法。又人修道亦有結使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。是故如來於此四法說無所畏。問曰.如向所疑當云何斷。答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在世閒故隨俗而問。又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故現有是言。若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得道。若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞遮法。若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。如來成就四無所畏.是故應禮。

十號品第四

復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調御丈夫.天人師.佛世尊。如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虚.如佛問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。復次如來從得道夜至泥洹夜於其中閒所說皆實不可破壞.故名如說。又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說.是故所言皆不可壞名實說者。又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。又所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說道法.故名如說。又應爲說者卽爲說之.如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真實。復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。復次如來若遮若開亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。又有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。又有四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。又有五種語法.過去未來現在無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如來。以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。復次如來說應供也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。是正智法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。得此五法.如來自已功德具足。得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名無上調御。所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。或有生疑云何以人而能化天.故言我是天人師也。佛者.若過去未來現在諸法有爲無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺者。如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。佛十號具足故自身具足.他亦具足.自利利人是故應禮。

三不護品第五

佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。又世閒人或卒誤語.佛無此等。又佛善修身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。又世尊從久遠來修行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。以淨不護業.是故應禮。又佛成就三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所以者何.佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故.無憂無喜。又佛善集大悲心故.於善不善心無憂喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不以爲憂.以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。又捨深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。又以大悲成無上道.更無餘緣。復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。又佛性柔和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住於世閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲.故可尊敬。又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。又佛世尊有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。又佛自說功德.如增一阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚人相。答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。又佛無我心.爲利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。又如清淨經中舍利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛。

法寶論初三善品第六

問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入時行時出時亦善。又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。又佛三時常說正法.不雜非法如餘外道。又初中後時常爲智者之所愛樂。又於三時一切甚深.不如餘經初麤中細後則微末.以是等緣故名三善。義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出世道利.不如外典願增天眼。語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。又佛法貴如說行非但言說.是故隨方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。又善說真諦故名義善.善說世諦故名語善。獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。問曰.[10]有聲聞部經但聲聞說.又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。答曰.是法根本皆從佛出.是諸聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說.取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。具足者.佛所說法無所減少.如鬱陀羅伽經中說具足相。又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故名具足。清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調柔。又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。又佛法中依法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。又佛法中有三法印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故名清淨調柔。隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。法寶成就如是功德.是故應禮。

衆法品第七

復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。能滅者.滅貪恚等諸煩惱火故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。能生正智者.所有佛法皆爲泥洹.是故能生正智。又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧.故名佛法能生正智。能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。又佛法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。善說者.佛說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。現報者.佛法能得現世果報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。又現報者.如現在沙門果經中說.現得恭敬名聞禪定神通等利。又佛法皆有義理.故能致得恭敬現報後報及泥洹報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。無時者.佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春末刹利受火等.復有或待日出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦當如是.故說無時.如經中說佛法易行行住坐臥無時不得。能將者.以正行故能將衆生至解脫處.故名能將。來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。又或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白.若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。復次.佛法可自證知.不可以已所證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。又是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。又佛法甚深.開示則淺.斷除虚僞.流布天人。甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。十二因緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。問曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法相.云何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別觀煩惱業故。又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧未成於甚深法則生淺想。[11]又佛善說法故.或有衆生便生淺想。復次佛法皆空.是空甚深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。又佛法堅固.諸言說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。如盧提梵志言.世尊諸比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。又佛法爲利一切世閒故說.不如婆羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮法。

十二部經品第八

復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那.七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。修多羅者.直說語言。祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。問曰.何故以偈誦修多羅。答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或持貫華以爲莊嚴。又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.[12]有樂偈說。又先直說法後以偈誦.則義明了令信堅固。又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。所以者何.佛自以偈說諸義故。又如經言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。和伽羅那者.諸解義經名和伽羅那。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。如說四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道等.如是等經名和伽羅那。問曰.佛何故說無答無解經。答曰.有經義理深重.是經義阿毗曇中當別說.是故不解。或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇夜中說.是名伽陀。除二種偈.餘非偈經名憂陀那。尼陀那者.是經因緣。所以者何.諸佛賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀那者.本末次第說是也。如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波陀那。伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過去如是闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不別說。鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經饒益他故。如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報諸法勢力不思議故。憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。是十二部經名爲佛法。法寶具足如是功德.是故應禮。

僧寶論初清淨品第九

問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者.佛弟子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受持乃至究竟.故名清淨。又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒名爲智者所愛。又心淨故.戒亦清淨。又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品清淨。定品清淨者.若定能生真智故名清淨。慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。解脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。應請應禮供養者.以能具足如是功德故應求請禮敬供養。福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功德故能令施者功德增長.是故應禮。

分別賢聖品第十

問曰.以何法故名之爲僧。答曰.[13]四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。四行者.行須陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。行須陀洹者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。信行者.若人未得空無我智.信佛法故隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。[14]若得真智則不但隨信行.如經中說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說.若人於法能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此已來名過凡夫地。所以者何。後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹果.不應言不得命終.所以者何.是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養衆僧.天神示言某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不可得示。當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一法中隨順法行謂空無我等是名法行。[15]是二行人入見諦道見滅諦故.名無相行。是三種人名行須陀洹者。世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。須陀洹者.如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。問曰.若須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。答曰.此事後當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。必至菩提者.是人入法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。極七有者.是人於七世中無漏智熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有.有須陀洹今世入泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二至三四五是名行斯陀含者。有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷.如斧柯喻經中說。又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹.是名行斯陀含者。斯陀含者.一來此閒便入泥洹.[16]是人思惟所斷結薄.住是薄中名斯陀含。是斯陀含或今世入泥洹。行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。盡離欲界九品結故名阿那含。[17]是阿那含差別八種.所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者.有上行至阿迦尼吒滅者.有至無色處者.有轉世者.有現滅者.隨上中下根故有差別。[18]中陰滅者亦有三種.上中下根.有阿那含深厭世閒有少障礙不得現滅.是人則於中陰中滅。生有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根利故。[19]或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行滅.以根中故。或有生已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。上行滅者亦有三種.若從一處終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉

身得阿那含果.是人不入色無色界。現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。復有二人.一名信解脫.二名見得。是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見得。若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。[20]阿羅漢有九種.退相.守相.死相.住相.可進相.不壞相.慧解脫相.俱解脱相.不退相。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧故無漏智慧不能現前。守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖護亦退。死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜失.故求死也。住相者.若得三昧不進不退是名住相。前三種在退分三昧.住相者在住分三昧。可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。不壞相者.得三昧已種種因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。因滅盡定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。[21]不退相者.所作功德盡無退失.如經中說佛語比丘若我弟子以牀轝我我先所得盡無退失。如是九種名無學人。[22]先十八學人及九無學.是二十七人名爲世間一切福田.僧中具足.是故應禮。

福田品第十一

問曰.以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸貪恚等煩惱不起不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨故名福田。又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福田。又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。又經中說三事和合故得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。又施衆僧具九因緣故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。又所施僧此物皆當得解脫果於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞.於衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名爲福田.是故應禮。

成實論卷第一

成實論卷第二

  　　　　訶棃跋摩造

　  　　　姚秦三藏鳩摩羅什  譯

吉祥品第十二

以是三寶功德具足.故經初說。又此三寶於一切世閒第一吉祥.如吉祥偈中說.佛法及衆僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初學者[23]增夀.名聞流布.是作經者意也。如啊漚等字貫在經初.此非吉相.後當廣說。若求第一最吉祥者.三寶是也.應當歸依.如吉祥偈說.諸天世人中無上尊導師佛爲大覺者是名最吉祥.若人於佛所安信心不動奉持清淨戒是名最吉祥.遠離愚癡人親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥。是故應禮三寶.以最吉祥故我經初說。

立論品第十三

今欲論佛法饒益於世閒.佛以大悲心爲廣利益一切世閒故說是法無所齊限.如或有人但爲婆羅門故說解脫經.佛所說經皆爲度脫四品衆生.乃至畜生亦不限礙。問曰.不應造論論佛語也.所以者何.若佛自論可名爲論.若佛不論餘不能論。所以者何.一切智人意趣難解.不知何所爲故而說是事.若不得佛意妄有所說則爲自傷。如經中說二人謗佛.一以不信憎惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真智不知佛意尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何.如異論經中佛爲解故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾捨離如來而問我耶.若摩訶迦旃延於論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。又佛問舍利弗云何學人云何數法人.三問不答。又佛爲一切諸法根本.惟佛能解.餘人不能解。又阿難白佛遇善知識於得道中則爲半利.亦有道理.所以者何.以二因緣正見得生.一從他聞二自正念.佛語阿難但善知識則爲具足得道利已。又如佛言若我爲人有所說法.是人不得我意故生諍訟.[24]今諸論師各有所執.或言過去未來有法.或有言無.當知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難爲三摩提說諸所受皆名爲苦.爾時佛語諸比丘言汝觀阿難髣像是義。又諸論者謂阿羅漢應先受供養.比丘不知便往問佛.佛言於我法中前出家者應先受供養.飲食麤事猶尚不能知.何況如來意說微妙法。以此等故不應造論。答曰.不然.所以者何.有因緣故能知他意.如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者欲說何事。有二種道.聖道世閒道.後當廣說.以此道故知說者意。復次異論經中佛亦盡聽.又迦旃延等大論議師得佛意故佛皆讚善.又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛法論佛聞卽聽。又佛法深妙解者造論.不解則止。如是其餘佛爲諸法根本等問悉已通答。又應造論.所以者何.若經造論義則易解.法則久住。又佛聽造論.如經中說.佛語比丘隨所造論應善受持.是故於修多羅中取義立論別爲異部.故應造論。又佛爲種種可度衆生說世閒等諸論義門.如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘說生死往來常是一識。佛如是等種種說法.若無論議云何可解.以是等緣故應造論。

論門品第十四

論有二門.一世界門.二第一義門。以世界門故說有我.如經中說我常自防護爲善自得善爲惡自得惡.又經中說心識是常.又言長夜修心死得上生.又說作者起業作者自受.又說某衆生生某處等.如是皆以世界門說。第一義門者.皆說空無.如經中說此五陰中無我我所.心如風燄念念生滅.雖有諸業及業果報.作者受者皆不可得.如佛以五陰相續因緣說有生死。又有二種論門.一世俗門.二賢聖門。世俗門者.以世俗故說言月盡月實不盡.如摩伽羅母說兒婦爲母其實非母.如經中說舌能知味以舌識知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是識知苦非人受苦.如貧賤人字爲富貴佛亦隨人名爲富貴.又佛呼外道名婆羅門亦名沙門.又如刹利婆羅門等佛亦隨俗稱爲尊貴.又如一器隨國異名佛亦隨名.又如佛言是吾最後觀毗耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖門者.如經中說因緣生識眼等諸根由如大海.又如經說但陰界入衆緣和合無有作者亦無受者.又說一切苦.如經中說世閒言樂聖人說苦.聖人說苦世閒言樂.又諸所說空無相等.名賢聖門。又有三時論門.若於此事中說名爲色.若已曾有當有今有皆名爲色.識亦如是.若已曾知當知今知皆名爲識.如此等名三時論門。又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡爲觸因.若有愛必因於受.非一切受盡爲愛因。或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛.不說無明。或復異說.如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗.又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是名異說。又有通塞二種論門.如經中說若人發足爲供養塔.中閒命終皆生天上.是名爲通.又餘經說作逆罪者不得生天.是名爲塞。又經中說受諸欲者無惡不造.是名爲通.須陀洹人雖受諸欲亦不能起墮惡道業.是名爲塞。又經中說因眼緣色而生眼識.是名爲通.若爾應緣一切色皆生眼識而不然.又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識.是名爲塞。又所言通塞皆有道理.不壞法相。又有二種論門.一決定.二不決定。決定者.如說佛爲一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉無常苦空無我寂滅泥洹.如是等門是爲決定。不決定者.若言死者皆生.是則不定.有愛則生.愛盡則滅。又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道得定則不能生。又如經說所求皆得.是亦不定.或得不得。若言六入必能生觸.是亦不定.或有能生或有不生。如是等名定不定門。復有爲不爲論門。如說奇草芳華不逆風薰.又說拘毗羅華能逆風薰.爲人華故說不逆風薰.爲天華故說逆風薰。又說三受苦受樂受不苦不樂受.又餘經說所有諸受皆名爲苦.有三種苦苦苦壞苦行苦.爲此故說所有諸受一切皆苦.又說是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名爲捨。又說爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門.如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得.但以近故亦名爲得。又有同相論門.如說一事餘同相事皆名已說.又如佛說心爲輕躁.則爲已說餘心數法。又有從多論門.如佛言若人不知二見生滅相者皆名有欲.若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲.但以知者多是離欲人。復有因中說果論門.如說施食則與五事命色力樂辯才.而實不與命等五事.但與其因。又如說食錢.錢不可食.因錢得食故名食錢又如經說女人爲垢實非垢也.是貪著等煩惱垢因故名爲垢。又說五塵名欲.實非欲也.能生欲故名之爲欲。又樂因緣說名爲樂.如說以法集人是人爲樂。又苦因緣說名爲苦.如說與愚同止是名爲苦.如說火苦火樂。又說命因爲命.如偈中說.資生之具皆是外命.如奪人物名爲奪命。又說漏因爲漏.如七漏經說.此中二是實漏.其餘五事是漏因緣。又果中說因.如佛言我應受宿業.謂受業果。如是等衆多論門.盡應當知。

讚論品第十五

應習此論。所以者何.學習此論得智人法.如經中說世有二人.一謂智人二謂愚人.若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人.若善分別陰界入等是名智人.今此論中正分別解陰界入等.故因此論得智人法.是以應學。又習此論故不名凡夫.又有二人.一是凡夫二非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀猶遠佛法.以不成就信等根故.若能成就信等根者.雖處居家不名凡夫。如經中說有四種人.有入僧威儀不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知離信等根則不入僧數.是故當爲信等諸根勤行精進.欲得信等當於佛法聽受誦讀如說修行.是故應習此佛法論。又從此論得二種利.自利利他.如經中說有四種人.有能自利不能利他.有能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名自利.如是四種.若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利。若人但能爲他說法是名利他.是人雖不自隨法行.爲他說故自亦得利.如經中說爲人說法得五種利.此中佛意亦不說此利。此中但說最第一利.謂如說行得盡諸漏.是故說法能利他人.以兼利故名人中最.猶衆味中之醍醐也。復次是人今處明中後亦入明.世閒衆生多從冥入冥從明入冥.若少行佛法是人亦能從冥入明從明入明。所以者何.行布施等不能得如聽佛法利.若少聽佛語能得達慧破諸衰惱獲無量利.如經中說有四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥。又四種入.有順流者.有逆流者.有中住者.有得度者.若人一心聽佛法者是人卽能除滅五蓋修七覺意.是故此人截生死流名逆流者.亦名爲住.亦名得度者。復有四種人.有常沒者.有暫出還沒者.有出觀者.有得度者.若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒.或生世閒信等功德不能堅固還復退失是名暫出還沒.起隨順泥洹信等功德分別善惡是名出觀.具足修習隨順泥洹信等功德是名度者。若人能解佛法正義.終不常沒.設復暫退.亦不永失。又以此人名爲修功德者.若人不修身戒心慧.作少惡業亦墮惡道.若人修習身戒心慧.雖多爲惡不墮惡道.修身者以聞慧修身受心法.以修身故漸次能生戒定慧品能滅諸業.滅諸業故生死亦滅。又經中說有四種人.有結使利而不深.有深而不利.有亦深亦利.有不深不利.初名有增上結時時而來.次名若輭中結常來在心.三名若增上結常來在心.四名若輭中結有時而來.若人得聞佛法正論斷二種結深而利者。又解佛法正義.旣不自惱亦不惱他.外道持戒卽自惱身.若墮邪見卽惱他人.謂無罪福業果報故.若行布施亦是自惱亦名惱他.如天祠中多殺牛羊.若解佛法義者但爲得利不自惱身亦不惱他.如得禪定行慈悲者.是故應習是佛法論。又習此論者名可與言.解正義故.如經中說若論議時應當分別是可與言是不可與言.若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者是人皆名不可與言.與此相違名可與言。不住智人法中者.論者以正智慧善解義趣然後執用.此人不知是故不執.如尼延子等自言我師是可信人但隨其語。不住處非處者.不住用因中.諸外道等於二種因共因異因.若他說共因答以異因.他說異因答以共因.不住如是二種因中。不住分別中者.不住譬喻中。不住道中者.不住論道中.如說論者莫出惡言.勿捨義宗但說實利.方便勸誨令得解悟.自心歡喜名聖語法.是中若人正知佛法語者乃可與言.非餘人也。又不可與言者有應定答問以不定答.應分別答問以不分別答.應反質答問以不反質答.應置答問不置而答.與此相違名可與言。應定答問者.唯有一因.如佛世尊世閒無等如此比也。應分別答問者.更有因緣.如死相續等。應反質答問者.如有人問.還問令答。應置答問者.若法無實體但有假名.若問此法爲一爲異常無常等.是不答義.唯解佛法者乃解知耳。是故應習此佛法論。又有三種人.正定邪定不定.正定者是人必入泥洹.邪定者必不入泥洹.餘名不定.若人能解佛法義者必入正定。又有四種人.純罪多罪少罪無罪.純罪者若人但有不善無一善法.多罪者多惡少善.少罪者多善少惡.無罪者但有善法無有不善.若人能解佛法正義必入二種.少罪無罪。復次若人解佛法義則受苦有量.以必當得至泥洹故。

四法品第十六

復次若習此論得上攝法.如經中說有四攝法.布施愛語利行同利。布施者衣食等物.以此財施攝取衆生還可敗壞。愛語者隨意語言.是亦有咎.取彼意故。利行者爲他求利.若有因緣助他成事.是亦可壞。同利者.如共一船憂喜是同.是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取衆生.則不可壞.以法攝者謂習此論.故應勤學。又習此論得上依止.如經中說依法不依人.有人雖言我從佛聞若從多識比丘所聞若從二三比丘所聞若衆中聞若從大德長宿邊聞.不以信此人故便受其語.是語若入修多羅中不違法相隨順毗尼然後應受。入修多羅者謂入了義修多羅中.了義修多羅者謂是義趣不違法相.法相者隨順毗尼.毗尼名滅.如觀有爲法常樂我淨則不滅貪等.若觀有爲法無常苦空無我則滅貪等.知無常等名爲法相.應依是法不依於人。[25]若說依法則總一切法.是故次說依了義經不依不了義經。了義經者卽第三依.謂依於義不依語也.若此語義入修多羅中不違法相隨順毗尼是則依止。依智不依識者.謂[26]名識色等法.如經中說能識故識.智名通達實法.如經中說如實知色受想行識故名爲智.如實卽空.是故識有所得不應依也.若依於智卽是依空。欲通達此上依止故當習此論。又經中說天人四輪能增善法.一依善處.二依善人.三自發正願.四宿植善根。住善處者謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿植善根者不聾瘂等.自發正願者正見是也。正見必從聞佛法生.是故應習此正法論。又誦習此論者於夀命中得大堅利.謂通達諦。如經中說有四堅法.說堅定堅見堅解脫堅。說堅者.若說一切有爲皆無常苦.一切無我寂滅泥洹.是名說堅.名聞慧滿。因此得定名思慧滿.因此定故觀有爲法無常苦等能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅。復次若聞佛法正論則得大利.如經中說四大利法.親近善人.聽聞正法.自正憶念.隨順法行.若近善人則聞正法.以此正法在善人故.聞正法已則生正念以無常等正觀諸法.從是正觀能隨法行.謂無漏見也。又聞此論則具四德處.慧德處.實德處.捨德處.寂滅德處.聞法生慧是慧德處.以是智慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正論能種隨順泥洹四種善根.所謂煖法.頂法.忍法.世閒第一法。以無常等行觀五陰時生順泥洹下輭善根能令心熱是名煖法.煖法增長成中善根名爲頂法.頂法增長成上善根名爲忍法.忍法增長成上上善根名世閒第一法。[27]又有四種善根.退分.住分.增分.達分。離諸禪定禮敬誦讀是等善根名爲退分.得定等善根是名住分.從聞思等生諸善根是名增分.無漏善根是名達分。若聞佛法.永離退分得三善根。

四諦品第十七

復次若人聞佛法義則能善知分別四諦.苦諦.集諦.滅諦.道諦。苦諦者謂三界也.欲界者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼吒天.無色界者四無色也。又有四識處.色受想行.外道或謂識依神住.故佛說識依此四處。又有四生.卵生胎生溼生化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。又有四食.[28]搏食者.若麤若細.飯等名麤.酥油香氣及諸飲等是名爲細。觸食者.冷煖風等。意思食者.或有人以思願活命。識食者.中陰[29]地獄無色衆生入滅定者.雖無現識識得在故.亦名識食。又有六道.上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。又有六種.地水火風空識.四大圍空.有識在中.數名爲人。又六觸入.眼等六根與識和合名爲觸入。又七識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法.利衰稱譏毁譽苦樂.人在世閒必受此事故名世法。九衆生居衆生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別.五陰.十二入.十八界.十二因緣.二十二根。五陰者.眼識色爲色陰.依此生識能取前色是名識陰.卽時心生男女怨親等想名爲想陰.若分別知怨親中人生三種受是名受陰.是三受中生三種煩惱是名行陰.以此事起受身因緣名五受陰。以四緣識生.所謂因緣次第緣緣緣增上緣.以業爲因緣.識爲次第緣.以識次第生識故.色爲緣緣.眼爲增上緣。此中識從二因緣生.所謂眼色乃至意法.名二十入。是中加識名十八界.謂眼界色界眼識界等。是陰等法云何當生.在十二時中故名十二因緣。是中[30]無明是煩惱.行名爲業.因此二事次第生識名色六入觸受.愛取二法是名煩惱.有名爲業.未來世中初受身識名之爲生.餘名老死。是十二因緣示有過去未來現在.但衆緣生.無有我也。又爲生死往來還滅故說二十二根。一切衆生初受身時以識爲本.是識六種從眼等生故說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六根。可以分別男女相故名男女根.有人名爲身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識故名爲夀.所以者何.是六入六識得相續生故名爲夀.是相續斷故名爲死.是故此事名之曰命。是中[31]何等是根.所謂業也.以因業故六入六識得相續生.是命中業名爲命根。是業從諸受生.諸受卽名樂等五根.從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業.此業因緣還受生死.是爲垢法.能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法.必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時[32]謂未知欲知知已.修習所作辦時.此根皆是知慧差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二根。如是等法苦諦所攝.能知此者是名善知苦諦。集諦者.業及煩惱.業者業品中當說.煩惱者煩惱品中當說.諸業煩惱是後身因緣故名集諦。滅諦者.後滅諦聚中當廣說.謂假名心法心空心[33]滅此三心故名滅諦。道諦者.謂三十七助菩提法.四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七菩提分.八聖道分。[34]四念處者.身受心法中正安念及從念生慧.觀身無常等安住緣中名身念處.是念及慧漸次轉增能分別受名受念處.又轉清淨能分別心名心念處.能以正行分別諸法名法念處。四正勤者.若生惡不善法見其過患爲斷故生欲勤精進.斷方便謂知見緣.未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.不生方便謂知見緣.未生善法爲生故生欲勤精進.生方便謂知見緣.已生善法爲增長故生欲勤精進.以上中下次第方便及不退轉故。四如意足者.欲三昧妙行成就修如意分。因欲生三昧名欲三昧.欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成名妙行成就.功德增長故名如意足。欲增長故名爲精進.是名第二。行者有欲有精進故修習定慧.得心三昧所謂定也.思惟三昧所謂慧也。五根者.聞法生信是名信根.信已爲斷垢法證淨法故勤發精進是名精進根.修四念處是名念根.因念能成三昧是名定根.因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八聖道分者.從聞生慧能信五陰無常苦等是名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修習諸善業行精進名正精進.從此漸次出家受戒得三道分正語正業正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念定得如實智名八道分如是次第。復次八道分中戒應在初.所以者何.戒定慧品義次第故。正念正定是名定品.精進常徧一切處行.慧品近道故在後說。是慧二種若麤若妙.麤者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中能破假名及五陰法是名正見.以此正見見五陰滅名初入道。因是次得七菩提分。念菩提分者學人失念則起煩惱故繫念善處.繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲喜.以心喜故則身得猗是名爲猗.身猗得樂樂則心定是定難得名爲金剛.得無著果斷憂喜等故名爲捨是名上行.又不發不沒其心平等故名爲捨。菩提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙門果.須陀洹果者謂通達空以此空智能斷三結.斯陀含果者卽修此道能薄煩惱於欲界中有餘一生.阿那含果者能斷欲界一切煩惱.阿羅漢者斷一切煩惱。若能誦習此佛法論則能通達

四諦得四沙門果.故應修習此佛法論。

法聚品第十八

復次習此論者則能通達可知等法聚.以通達故外道邪論不能制伏.亦能速滅煩惱.自能離苦亦能濟人。可知等法聚者.謂可知法可識法.色法無色法.可見法不可見法.有對法無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.心法非心法.心數法非心數法.心相應法心不相應法.心共有法心不共有法.隨心行法不隨心行法.內法外法.麤法細法.上法下法.近法遠法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法.有次第法無次第法.如是等二法。又有三法.色法心法心不相應法.過去法未來法現在法.善法不善法無記法.學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.如是等三法。又有四法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.又有四道.苦難行道苦易行道樂難行道樂易行道.又有四味.出味離味寂滅味正智味.又有四證法.身證法念證法眼證法慧證法.四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行.如是等四法。五陰.六種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖處.十二因緣。如是可知等法聚無量無邊不可說盡.我今略舉其要。可知法者第一義諦也.可識法者謂世諦也。色法者色聲香味觸也.無色法者心及無作法也。可見法者謂色入也.有對法者色法是也。有漏法者若法能生諸漏如非阿羅漢假名法中心是也.與上相違名無漏法也。有爲法者從衆緣生五陰是也.無爲法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也.心數法者若識得緣卽次第生想等是也。心相應法者謂識得緣次第必生.如想等是也。心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。隨心行法者若法有心則生.無心不生.如身口無作業也。內法者己身內六入也。麤細法者相待有也.如觀五欲色定爲細.觀無色定色定爲麤也。上下法者亦如是也。近遠法者或異方故遠.或不相似故遠也。受法者從身生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也.心法者如上說。心不相應行者無作業也。過去法者已滅法也.未來法者當生法也.現在法者生而未滅也。善法者爲利益他衆生法及真實智也.與此相違名不善法也.二俱相違名無記法也。學法者學人無漏心法也.無學法者無學人在第一義心也.餘名非學非無學也。[35]見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢[36]及從此生法也.思惟斷法者謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也.無斷法者謂無漏也。界繫法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也.色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也.無色界繫法者四無色也.不繫法者無漏法也。[37]苦難行道者鈍根得定行道者是也.苦易行道者利根得定行道者是也.樂難行道者鈍根得慧行道者是也.樂易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也.離味者身心遠離也.寂滅味者得禪定也.正智味者通達四諦也。念證法者四念處也.因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名爲眼證.通達四諦名爲慧證。四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他亦能害.有不自害不爲他害。四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛倒心亂故不自念.心正不亂故能自念。四緣.[38]因緣者生因習因依因.生因者若法生時能與作因如業爲報因.習因者如習貪欲貪欲增長.依因者如心心數法依色香等.是名因緣.次第緣者如以前心法滅故後心得次第生.緣緣者若從緣生法如色能生眼識.增上緣者謂法生時諸餘緣也。[39]四信.信佛者謂得真智於佛生清淨心決定[40]知佛於衆生中尊.信此真智卽是信法.得是智者一切衆中最爲第一是名信僧.得聖所愛戒謂以深心不造諸惡知我因是戒能信三寶.信是戒力故名信戒。以四聖種故不爲衣服愛之所染.不爲飲食臥具從身愛之所染故.名四聖種。四惡行者.以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也.受陰者能緣法也.想陰者能分別假名法也.行陰者能生後身法也.識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合堅相多者名爲地種.濕相多者名爲水種.熱相多者名爲火種.輕相多者名爲風種.色相無故說名空種.能緣法故名爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入者[41]謂心也.色入者眼識所緣法也.聲香味觸法入亦如是。六生性者謂黑性人能習黑法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是。六喜行者依貪心也.六憂行者依瞋心也.六捨行者依癡心也.六妙行者實智慧也。七淨.戒淨者戒律儀也.心淨者得禪定也.見淨者斷身見也.度疑淨者斷疑結也.道非道知見淨者斷戒取也.行知見淨者思惟道也.行斷知見淨者無學道也。八福生者.人中富貴乃至梵世也.諸福報樂此中最多故說此八也.九次第滅者.入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虚空處滅色相.識處滅無邊虚空相.無所有處滅無邊識相.非想非非想處滅無所有相.入滅盡定滅受及想也。十聖處者.聖人斷五法.成六法.守一法.依四法.滅僞諦.捨諸求.不濁思惟.離諸身行.善得心解脫.善得慧解脫.所作已辦獨而無侶。斷五法者斷五上分結得阿羅漢一切結盡.行六妙法眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故.守一法者繫念身也.依四法者謂乞食等四依法也.復有人言依四法者聖人有法遠離有法親近有法除滅有法忍受.淨持戒故能達實相名離僞諦.斷一切見名得初果.捨諸求者謂欲求有求及梵行求.得初果故知有爲法皆是虚誑也.欲捨三求得金剛三昧已捨於學道爾時能盡名捨諸求.不濁思惟者滅六種覺心得清淨能薄三毒得第二果.滅除貪憂得第三果名不濁思惟.離身行者除欲界結得四禪故名離身行.得盡智故名善得心解脫.得無生智故名善得慧解脫.諸聖人心住此十處故名聖處.佛法所作必應盡苦故曰所作已辦.遠離凡夫及諸學人故曰無侶.心離諸法住畢竟空故名爲獨。十二因緣.無明者謂隨假名心.因此倒心能集諸業故曰無明緣行.識隨業故能受有身故曰行緣識也.受有身已名爲名色六入觸受.此諸分等隨時漸增.受諸受時依止假名故能生愛.因愛生餘煩惱故名爲取.愛取因緣有是名三分.從是諸業煩惱因緣後世中生.從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有令斷常見.知從無始生死往來從業煩惱因緣受身.若說生死則明未來世有令斷斷見.若不得真智則生死無邊但有苦果。若說中閒八分明現在法但從衆緣相續故生無有真實.此中無明諸行是先世因緣.此因緣果謂識名色六入觸受.從此五事起愛取有是未來世因.此因緣果謂生老死.若受諸受時還生愛取.是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業.諸業不集則無有生.生名起成。若人習此正論則知諸法皆自相空.不集諸業.諸業不集則無有生.無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生漸成佛道熾然自法滅他法者.當習此論。

十論初有相品第十九

問曰.汝經初言廣習諸異論欲論佛法義.何等是諸異論。答曰.於三藏中多諸異論.但人多喜起諍論者所謂二世有二世無.一切有一切無.中陰有中陰無.四諦次第得一時得.有退無退.使與心相應心不相應.心性本淨性本不淨.已受報業或有或無.佛在僧數不在僧數.有人無人。有人言二世法有.或有言無。問曰.何因緣故說有.何因緣故言無。答曰.有者若有法是中生心.三世法中能生心故當知是有。問曰.汝當先說有相。答曰.知所行處名曰有相。難曰.知亦行於無所有處.所以者何.如信解觀非青見青.又所作幻事亦無而見有.又以知無所有故名入無所有處定.又以指按目則見二月.又經中說我知內無貪欲.又經中說如色中貪斷名爲色斷.又如夢中無而妄見.以是等緣故知亦行於無所有處.不可以知所行處故名爲有。答曰.無有知行無所有處.所以者何.要以二法因緣故識得生一依二緣.若當無緣而識生者亦應無依而識得生.然則二法無用.如是亦無解脫識應常生.是故知識不行於無。復次以有所識故名爲識.若無所識則亦無識.又說識能識塵謂眼識識色乃至意識識法.若言有無緣識此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬.如有人言我狂心亂世閒所無而我皆見。又若知無所有不應生疑.以有所知故得生疑。又經中說若世閒所無我知見者無有是處。又汝言自相違.若無何所知耶。又經中說能緣法者是心心數法.亦說一切諸法皆是所緣.此中不說無法爲緣。復次諸法塵是生識因.若無以何爲因。又經中說三事和合故名爲觸.若法無者何所和合。復次無緣之知云何可得.若知則不無.若無則不知.是故無無緣知。又汝先言知行無所有處如信解觀非青見青者.無有是處.所以者何.是非青中實有青性.如經中說是木中有淨性.又取青相心力轉廣一切盡青.非無青相。又幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生故名爲幻。又汝言以知無所有故名入無所有處定者.以三昧力故生此無相.非是無也.如實有色壞爲空相。又入是三昧所見法少故名爲無.如鹽少故名無鹽慧少故名無慧。又如說非有想非無想處.是中雖實有想亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者.見不審故以一爲二.若合一眼則不見二。又汝言我知內無欲者.是人見五蓋相違七覺法故.便生念言我知無欲.非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者.見真實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無而見者.因先見聞憶念分別及所修習故夢中見.又冷熱氣盛故隨夢見.或以業緣故夢.如昔菩薩有諸大夢.或天神等來爲現夢.是故夢中見有非知無也。難曰.汝言要以二法因緣識得生者.是事不然.佛破神我故說二法因緣生識.非盡然也。又汝言以有所識故名識者.識法有則知有.無則知無.若此事無以無此事故名爲見空。又三心滅故名爲滅諦.若無空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者.是識但能識塵.不辨有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者.則有知無之知.如狂病人見所無者。又汝言若知無不應生疑者.若疑爲有爲無則有無緣知也。又汝言如經中說若世閒所無我若知見無是處者.是經不順法相似非佛語.或三昧如是.入此三昧所見盡有.爲是三昧故如是說。又汝言自相違者.我言緣無非相違也。又汝言心心數法能緣一切法是緣者.有心心數法而無所緣.亦心心數法不能實緣故不名緣。又諸法實相離諸相故不名爲緣。又汝言諸塵是生識因若無以何爲因者.卽以無爲因。又汝言三事和合名爲觸者.若三事可得則有和合.非一切處盡有三事。又汝言若知不無若無不知者.若有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者.是事不然.有因中有果過故。又汝言取相心轉廣者.是亦不然.本青相少而見大地一切皆青則是妄見.如是觀少青故能見閻浮提盡皆是青非妄見也。又汝言幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生爲衆生事.此事實無而見則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此無相如實有色壞爲空者.若色實有而壞爲空則是顛倒。又少而言無亦是顛倒。又汝言見不審者.是事不然.如眼氣病人見空中有毛.其實無也。又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者.七覺法異.無貪亦異.云何爲一。又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者.妄解名虚妄觀.是故說知欲斷故色斷.真實慧者無常觀也。又汝言夢中實見者.是事不然.如夢墮舍而實不墮。是故有知無之知.不以知行故名有相。

無相品第二十

問曰.若此非有相.今陰界入所攝法應當是有。答曰.此亦不然.所以者何.是人說凡夫法陰界入攝是事不順法相.若然者有說如等諸無爲法亦應是有.而此實無.故知陰界入所攝法非是有相。問曰.若人以現知等信有所得名爲有相。答曰.此亦非有相.是可信法決定分別不可得說。又有經說應依於智不應依識.以性得故色等諸塵不可得後當廣說.此無相不壞.有所得相云何可立。問曰.有與法合故名爲有。答曰.有後當破。又有中無有.云何有與法合故名有耶。以是因緣有相決定分別不可得說.但以世諦故有.非第一義。問曰.若以世諦有者.今還以世諦故說.過去未來爲有爲無。答曰.無也.所以者何.若色等諸陰在現在世能有所作可得見知.如經中說惱壞是色相.若在現在則可惱壞非去來也.受等亦然.故知但有現在五陰.二世無也。復次若法無作則無自相.若過去火不能燒者不名爲火.識亦如是.若在過去不能識者則不名識。復次若無因而有是事不然.過去法無因可有是故不然。復次凡所有法皆衆緣生.如有地有種水等因緣則芽等生.有紙筆人工則字得成.二法等合則有識生.未來世中芽字識等因緣未會云何得有.是故二世不應有也。復次若未來法有是則爲常.以從未來至現在故.如從舍至舍.則無無常.是事不可。又經中說眼生無所從來滅無所至.是故不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者則應有作.過去亦爾.而實不然.是故知無去來法也。又去來色有則應有對有礙.而實不然.是故無也。復次若瓶等物未來有者則陶師等不應有作.而現有作.故無未來。又佛說有爲法三相可得.生滅住異.生者若法先無今現有作.滅者作已還無.住異者相續故住變故名異.是三有爲相皆在現在.非過去未來。

成實論卷第二

成實論卷第三

  　　　　訶棃跋摩造

　  　　　姚秦三藏鳩摩羅什  譯

二世有品第二十一

問曰.實有過去未來.所以者何.若法是有.此中生心.如現在法及無爲法。又佛說色相.亦說過去及未來色.又說凡所有色若內若外若麤若細若過去未來現在總名色陰.又說過去未來色尚無常何況現在.無常是有爲相.是故應說有。又現見從智生智以修習故.如從稻生稻.是故應有過去.若無過去果則無因。又經中說若過去事實而有益佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意.若無過去識何所依。又知過去業有未來果是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛自說若無過去所作罪業是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中則不應有信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來事。憶若無去來則人不應憶念五塵所以者何.意識不知現五塵故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來則阿羅漢不應自稱我得禪定.以在定中無言說故。又四念處中不應得觀內心內受.所以者何.現在不得觀過去故。又亦不應修四正勤.所以者何.未來世中無惡法故.餘三亦爾。又若無去來則無有佛。又亦不應有修戒久近.是故不然。

二世無品第二十二

答曰.[42]過去未來無。汝雖說有法中生心.是先已答.無法亦能生心。又汝說色相色數色可相者.是事不然.過去未來不應是色.無惱壞故.亦不可說無常相也.但佛隨衆生妄想分別故說其名。又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是事生故是事生。又汝言實而有益佛則說者.佛說是事本現在時不言猶有.若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者.以衆生於去來法計有我故佛如是說。又汝言是正見者.以此身起業.此業與果作因已滅後還自受.故說有果。於佛法中若有若無皆方便說.爲示罪福業因緣故.非第一義.如以因緣說有衆生.去來亦爾。依過去意者.是方便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。業力亦爾.佛知是業雖滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業亦爾.以此身造業.是業雖滅果報不失。又汝言不應有諸無漏根者.若學人得無漏根已得在現在.雖過去滅未來未至.以成就故不得言無。又汝言聖人不應記未來者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言不應念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶生憶念.念法應爾.非如兔角等。十八意行亦復如是.現在取色雖滅過去.亦隨憶念。又汝言不應自稱我得禪定者.是定[43]得在現在.憶念力故自言我得。又汝言不應得觀內心內受者.有二種心.一念念生滅二次第相續.用現在心觀相續心.非念猶在。又汝言不應修習四正勤者.防未來世惡法因緣亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者.佛寂滅相.雖現於世不攝有無.況滅度耶.衆生歸命亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者.不以時故戒有差別.所以者何.時法無實.但以諸法和合生滅故名有時。是故汝所說因是皆不然。

一切有無品第二十三

論者言.有人說一切法有.或說一切法無。問曰.何因緣故說有.何因緣故説無。答曰.有者.佛說十二入名爲一切.是一切有。地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。又經中佛說.虚空無轍跡外道無沙門.凡夫樂戲論如來則無有。又隨所受法亦名爲有.如陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。又若有道理能成辦事亦名爲有.如十二入。又佛法中以方便故說一切有一切無.非第一義.所以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無則墮斷邊.離此二邊名聖中道。

有中陰品第二十四

論者言.有人說有中陰.或有說無。問曰.何因緣故說有.何因緣故說無。答曰.有中陰者.佛阿輸羅耶那經中說.若父母會時衆生隨何處來依止其中.是故知有中陰.又和蹉經說.若衆生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲因緣.是名中陰。又七善人中有中有滅者。又經中說雜起業.雜受身.雜生世閒.當知有中陰。又經中說四有.本有死有中有生有。又說七有五道有業有中有。又說閻羅王呵責中陰罪人令顛倒墮。又佛因中陰知衆生宿命.謂此衆生生此處.彼衆生生彼處。又經中說以天眼見諸衆生死時生時。又說衆生爲陰所縛.故從此世閒至彼世閒。又世人亦信有中陰.言若人死時有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世.若無中陰則無後世.若無中陰者捨是身已未受後身中閒應斷.以是故知有中陰。

無中陰品第二十五

[44]有人言無有中陰。汝雖説阿輸羅耶那經中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人不知此爲是誰從何處來則無有中陰.若有者何故不知。又汝言和蹉經說.是事不然.所以者何.是經中問異答異.是和蹉梵志所計身異神異.故如是答中陰中有五陰。又汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如經中說若人死何處去何處生在何處.是義無異。又汝言雜受身雜生世閒者.若言受身言生世閒是義不異。又汝言四有七有者.是經不然.以不順法相故。又汝言閻王呵責者.此在生有.非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續亦能念知。又汝言天眼見死時生時者.欲生名生時.將死名死時.非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從此至彼者.示有後世故如是說.不明有中陰也。又汝言死時有微四大去者.世人所見不可信也.此非用因。又汝言若無中陰中閒應斷者.以業力故.此人生此彼人生彼.如過去未來雖不相續而憶能念.是故無有中陰。又宿命智中說知此人此閒死彼閒生.不說住中陰中。又佛說三種業.現報生報及後報業.不說有中陰報業。又若中陰有觸卽名生有.若不能觸是則無觸.觸無故受等亦無.如是何所有耶。又若衆生受中陰形卽名受生.如經中說若人捨此身受餘身者我說名生.若不受身則無中陰。又若中陰有退卽名爲生.所以者何.要先生後退故.若無退是則爲常.又以業力故生何用中陰。又若中陰從業成者卽是生有.如說業因緣生.若不從業成何由而有.是應速答。答曰.我以生有差別說名中陰.是故無如上過.是人雖中陰生亦與生有異.能令識到迦羅羅中.是名中陰。難曰.以業力能至.何用分別說中陰耶。又心無所至.以業因緣故從此閒滅於彼處生。又現見心不相續生.如人刺足頭中覺痛.此足中識無有因緣至於頭中.以近遠衆緣和合生心。是故不應分別計有中陰。

次第品第二十六

論者言.有人說四諦次第見.有人說一時見。問曰.何因緣故說次第見.何因緣故言一時見。答曰.次第見者.如經中說若人見世閒集卽滅無見.見世閒滅卽滅有見.當知集滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相.是名離垢得法眼淨。又說利智慧人漸捨諸惡.如鍊金師能離身垢。又漏盡經說能知見者則漏得盡.行者不能自知日日所盡.常修習故得盡諸漏.又佛言於諸諦中能生眼智明慧.欲界苦中二色無色界二.集等亦爾。又經中佛自口說漸次見諦.如人登梯次第而上.以是等經故知四諦非一時得。又諸煩惱於四諦中四種邪行.所謂無苦無集無滅無道.故無漏智亦應次第四種正行。又行者應定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道.若一心中何得如是次定分別.故知次第非一時也。

一時品第二十七

有人言.[45]四諦一時見.非次第。汝說見世閒集則滅無見見世閒滅則滅有見者.則壞自法.若然者亦不應以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者.若爾便應以二心得道.一者集心二謂滅心.但以不然。又汝言利智漸捨惡者.亦不應但十六心也。又汝言漏盡經說能知色等得漏盡者.如是則應有無量心.非但十六心。又汝言眼智明慧者.佛自言於四諦中得眼智明慧.不言次第有十六心。又汝言佛自口說漸次見諦如登梯者.我不習此經.設有應棄.以不順法相故。又汝言四種邪行者.於五陰等亦應邪行.隨所邪行皆應生智.如是則不應但以十六心得道。又汝言應定分別者.於色等中亦應分別.是故不但應有十六心也。又行者不得諸諦.惟有一諦.謂見苦滅名初得道.以見法等諸因緣故行者從煖等法次漸見諦.滅諦最後.見滅諦故名爲得道。

退品第二十八

論者言.有人說阿羅漢退.或說不退。問曰.何因緣故說退.何因緣故説不退。答曰.有退者.如經中說時解脫阿羅漢以五因緣故退.樂作務.樂誦讀.樂斷事.樂遠行.長病。又經說二種阿羅漢.退相不退相。又經中說若某比丘退解脫門則有是處。又經中說觀身如瓶.防意如城.慧與魔戰.守勝無壞.若無退者不應守勝。又二種智.盡智無生智.若盡智不復生者.何用無生智。又優陀耶難得滅盡定者卽是退因.是人雖退亦生色界。以是等緣當知有退。

不退品第二十九

[46]有人言.聖道不退.但退禪定。問曰.若然者無二種阿羅漢.但有退相.以一切阿羅漢於禪定中皆有退故。答曰.退禪定中自在力.非一切阿羅漢皆得自在力。問曰.不然.如劬提比丘六反退已便以刀自害.若退禪定者不應自害.以佛法中貴解脫不貴定故。答曰.是人依此禪定當得阿羅漢道.失此定故則失無漏.非無漏有退。所以者何.如偈說.畢故不造新於諸有中皆得厭離滅諸結使更無生相是諸健人猶如燈滅.又說譬如石山風不能動健者如是毁譽不傾.又經中說愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何從生結.又說所謂聖人究竟盡邊所作已辦.又說聖人散滅不集破裂不識等.又經中說無明因緣起貪恚癡.是阿羅漢無明永盡云何生結.又經中說若諸學人求泥洹道我說是人應不放逸若得漏盡不復漏也.是故不退。又說智者善思惟.善語言.善身業.所作無失。又說比丘不樂放逸.見放逸過.是則不退親近泥洹.又經中說.麋鹿依野鳥依虚空.法歸分別真人歸滅。又三因緣起諸結使.貪欲不斷.所欲現前中生邪念.是阿羅漢貪欲已斷.雖對所欲不生邪念故不起結。又說比丘邪觀諸法故起三漏.是阿羅漢無邪觀故不起諸漏。又經中說若以聖慧知已則無有退.如須陀洹果無有退者。又阿羅漢善知三受.生相滅相味相道相出相.故不起結。又說比丘若戒定慧三事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結.未生者令不生。又經中說實行聖人終無有退.阿羅漢已證四諦諸漏盡故名實行者。又說七覺名不退法.阿羅漢具足七覺是故不退。又阿羅漢證不壞解脫是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅固利.所謂不壞解脫。又如人截手念與不念常名截手.阿羅漢亦爾.斷結使已念與不念常名爲斷。又經中說信等根利名阿羅漢.利根者終無有退。又阿羅漢能於無上斷愛法中心善得解脫.畢竟盡滅。又譬如火.燒所未燒.燒已不還本處.比丘如是以能成就十一法故終無有退。問曰.有二種阿羅漢.汝所引經說不退者。答曰.此是總相說諸學人應不放逸阿羅漢不須.非是別相說不退相者。又佛說偈.勝若還生不名爲勝.勝而不生是名真勝.若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿羅漢退法應還得.若爾亦可法應不退。若比丘能令諸根不生名阿羅漢.是故無退。

心性品第三十

論者言.有人說心性本淨以客塵故不淨.又說不然。問曰.何因緣故說本淨.何因緣故說不然。答曰.不然者.心性非本淨客塵故不淨.所以者何.煩惱與心常相應生.非是客相。又三種心.善不善無記.善無記心是則非垢.若不善心本自不淨不以客故。又是心念念生滅不待煩惱.若煩惱共生不名爲客。問曰.心名但覺色等然後取相.從相生諸煩惱與心作垢.故說本淨。答曰.不然.是心心時卽滅未有垢相.心時滅已垢何所染。問曰.我不爲念念滅心故如是說.以相續心故說垢染。答曰.是相續心世諦故有.非真實義.此不應說。又於世諦是亦多過.心生已滅.未生未起云何相續。是故心性非是本淨客塵故不淨.但佛爲衆生說心常在故說客塵所染則心不淨。又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨便謂性不可改.則不發淨心.故說本淨。

相應不相應品第三十一

論者言.有人說諸使心相應.有說心不相應。問曰.何因緣故說心相應.何因緣故説不相應。答曰.心相應者.後使品中當說。又貪欲等諸煩惱業.是業諸使相應。汝法中雖說心不相應使與心相應結纏作因.是事不然.所以者何.經中說從無明邪念邪思惟等起貪等結.無有經說從使生也。汝法中雖說久習結纏則名爲使.是事不然.所以者何.身口等業亦有久習相.是亦應有似使心不相應行.而實不然。又若然者。諸法皆從現在因生.無過去因.然則不應從業生報.亦不從意生意識也。又此諸使念念滅故.復何因生。問曰.共相因生。答曰.是亦不然.因果不得一時合故.此事後燈喻中當說。故不應言諸使非心相應。

過去業品第三十二

論者言.迦葉鞞道人說.未受報業過去世有.餘過去無。答曰.此業若失則過去過去.若不失是則爲常。失者過去異名.則爲失已復失。是業與報作因已滅.報在後生.如經中說以是事故是事得生.如乳滅時與酪作因.何用分別過去業耶。又若言若然者.餘因中有過.云何無因而識得生.如無乳時何得有酪.若無四大身口等業何依而有.如是等。我先說過去有過.彼應答此。

辯二寶品第三十三

論者言.摩醯舍婆道人說佛在僧數。答曰.若說佛在四衆.所謂有衆衆生衆人衆聖人衆是則非過.若言佛在聲聞衆中是則有咎.以聞法得悟故曰聲聞.佛相異故不在此中。問曰.佛居僧之首.有人施者名爲施僧。答曰.此施屬何等僧.此經小失.是應當言施屬佛僧。問曰.佛語瞿曇彌.以此衣施僧則爲供養我.亦是供養僧。答曰.佛意言以語言爲供養我.是物供養僧.如經中說若人瞻病卽是看我。問曰.諸有成就聖功德人舍利弗等皆在僧數中.佛亦如是.以同相故。答曰.若以同相者.諸凡夫人及非衆生數亦有應入僧數者.而實不然.是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中.亦不同諸餘僧事。又以三寶差別.故佛不在僧中。

無我品第三十四

論者言.犢子道人說有我.餘者說無。問曰.何者爲實。答曰.實無我法.所以者何.如衆經中佛語比丘.但以名字但假施設但以有用故名爲我.但以名字等故知無真實。又經中說.若人不見苦是人則見我.若如實見苦則不復見我.若實有我見苦者亦應見我。又說聖人但隨俗故說言有我。又經中佛說我卽是動處.若實有者不名動處.如眼有故不名動處。又處處經中皆遮計我.如聖比丘尼語魔王言.汝所謂衆生是卽爲邪見.諸有爲法聚皆空無衆生。又言.諸行和合相續故有.卽是幻化誑惑凡夫.皆爲怨賊如箭入心.無有堅實。又言.無我無我所無衆生無人.但是空五陰生滅壞敗相.有業有果報作者不可得.衆緣和合故有諸法相續.以是等緣故佛種種經中皆遮計我.是故無我。又經中解識義.何故名識.謂能識色乃至識法.不說識我.是故無我。又羣那比丘問佛誰食識食.佛言我不說有食識食者.若有我應說我食識食.以不說故當知無我。又洴沙王迎經中佛語諸比丘.汝觀凡夫隨逐假名謂爲有我.是五陰中實無我無我所。又說因五陰故有種種名.謂我衆生人天等.如是無量名字皆因五陰有.若有我者應說因我。[47]又長老弗尼迦謂外道言.若人邪見無而謂有.佛斷此邪慢不斷衆生.是故無我。又炎摩伽經中舍利弗語炎摩伽言.汝見色陰是阿羅漢耶.答言不也.見受想行識是阿羅漢耶.答言不也.見五陰和合是阿羅漢耶.答言不也.見離五陰是阿羅漢耶.答言不也.舍利弗言若如是推求不可得者應當言阿羅漢死後無耶.答言舍利弗我先有惡邪見今聞此義是見卽滅.若有我者不名惡耶。又四取中說我語取.若有我者應言我取.如欲取等.不應言我語取。又先尼經說.於三師中若有不得現我後我我說是師則名爲佛.以佛不得故知無我。又無我中我想名爲顛倒.若汝意謂我中我想非顛倒者.是事不然.所以者何.佛說衆生所有見我皆見五陰.是故無我。又說衆生種種憶念宿命皆念五陰.若有我者亦應念我.以不念故當知無我。若汝意謂亦有經說憶念衆生.如某衆生中我名某者.是事不然.此爲世諦分別故說.實念五陰非念衆生.所以者何.以意識念.意識但緣於法.是故無有念衆生念。又若人說決定有我.於六邪見中必墮一見。若汝意謂無我亦是邪見者.此事不然.所以者何.以二諦故.若以世諦說無我第一義諦說有我是則爲過.我今說第一義故無世諦故有.是故無咎。又佛說拔我見根.如癡王問中佛答癡王.若人以一心觀諸世閒空則拔我見根不復見死王。又諸說有我因緣憂喜等事皆在五陰。又以破諸外道我見因緣.是故無我。

有我無我品第三十五

問曰.汝言無我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無亦有亦無非有非無.若實無我不應有此置答。又若人言無有衆生受後身者卽是邪見。又十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔五陰.是故有我從本至今。又佛說今喜後喜爲善兩喜.若但五陰不應兩喜。又經中說心垢故衆生垢.心淨故衆生淨。又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。又若修集善不善業皆依衆生.不依非衆生數。又處處經中佛自說我言有衆生能受後身。又能自利不利他等.以是等緣故知有我。汝先雖說但名字等.是事不然.所以者何.佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和合名之爲我是故無咎。又雖言我但名字等.應深思惟此言.若衆生但名字者.如殺泥牛不得殺罪.若殺實牛亦不應有罪。又如小兒以名字物施皆有果報.大人持施亦應得報.而實不然。又但名字故無而說有者.聖人應有妄語.以實語故名爲聖人.故知有我。又若聖人見實無我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。又若隨俗無而說有.則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等.若人謂有後世隨而言有.若人謂無隨人言無.又諸世閒萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書皆應隨說.是事不可.是故汝所引經皆已總破.故非無我。答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所以者何.此不可說法後滅諦聚中當廣分別.故無實我及不可說者.但假名說非實有也。又汝法中我以六識識.如汝經說因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非色非非色.聲等亦如是。復次若我六識所識則與經相違.經中說五情不能互取五塵.所伺異故.若我可六識識.則六根互用。又汝所言前後相違.眼識所識則不名爲色。又汝言無我是邪見者.經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天眼見諸衆生生時死時.亦不說是我。又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業.是故汝法卽是邪見。又汝言有本生者.因五陰故名喜見王.卽彼陰相續故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應差別。又汝言爲善兩喜者.經中佛自遮是事言我不說[48]有捨此五陰受彼陰者.但以五陰相續不異故言兩喜。又汝言心垢故衆生垢者.以此故知無有實我.若有實我應與心異.不應言心垢故衆生垢.所以者何.不可彼垢此受故。但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假名爲我.非真實也。又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無罪福等.有如是過。我說五陰和合假名爲我.因是我故有生有滅及罪福等.非無假名.但非實耳。又汝先言破外道意故佛說無我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。又種種說我皆是過咎.如汝言外道離五陰已別計有我.汝亦如是.所以者何.五陰無常.我不可說若常無常.是卽離陰。復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲界繫色界無色界繫.如是分別我不得爾故異五陰.又我是人.五陰非人是則爲異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以此等緣則異五陰。又世閒無有一法不可說一不可說異.是故無有不可說法。問曰.如然可然不得言一不得言異.我亦如是。答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。若火種是然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.云何言不一.若可然卽是火種.若離火種亦俱不然.故名同疑。若然有可然如我有色.卽墮身見。又應多我.如薪火異.牛糞火異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。又如然可然在三世中.我與五陰亦應如是在三世中.如然可然是有爲故.我與五陰亦應有爲。又汝雖言然與可然不一不異.然眼見異相.我與五陰亦應有異。又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故.若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。又諸塵中無有一塵六識所識.汝所說我可六識識則非六塵。又十二入不攝則非諸入.四諦不攝則非諸諦.是故若說有我卽爲妄語。又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來現在無爲及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。若言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計有我我等不爾.是事不然。又汝先言我但假名應深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦事.不應深思。又汝說妄語見倒亦復如是。又汝言不說經中實義者.是事應說.令知第一義故。又汝言世閒所說盡應隨者.若說從自在天生萬物等是不可受.若有利益不違實義是則應受.是故無咎。若世諦中能生功德能有利益如是應受.後當廣說。又汝言殺泥牛等無殺罪者.今當答此.若於有識諸陰相續行中有業業報.泥牛等中無如此事.是故當知五陰和合假名爲我非有實也。

苦諦聚色論中色相品第三十六

問曰.汝先言當說成實論.今當說何者爲實。答曰.實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。五受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲成是法故造斯論。佛雖自成此法.爲度衆生故處處散說。又佛略說法藏有八萬四千.是中有四依八因.是義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。問曰.汝言五受陰是苦諦.何謂爲五。答曰.色陰.[49]識陰.想受行陰。[50]色陰者.謂四大及四大所因成法.亦因四大所成法.總名爲色。四大者.地水火風.[51]因色香味觸故成四大.因此四大成眼等五根.此等相觸故有聲。地者.色等集會堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。眼根者.但緣諸色眼識所依及同性不依時皆名眼根餘四根亦如是。色者.但眼識所緣及同性不緣時是名爲色.香味觸亦如是。是等相觸故名爲聲。

色名品第三十七

問曰.經中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。答曰.言所有皆是.定說色相更無有餘.以外道人說有五大.爲捨此故故說四大及四大所因成者。四大假名故有.徧到故名大.無色法無形.無形故無方.無方故不名爲大。又以麤現故名大.心心數法不現故不名爲大。問曰.何故名地等法爲色.不名爲聲等。答曰.有對法名色.聲等皆有對故亦名爲色.非如心法等。有形故名色.聲等皆有形故亦名爲色.障礙處所故名爲形。問曰.色等非盡有形.聲等無形。答曰.聲等一切有形.以有形以有對有障礙.故壁障則不聞。問曰.若聲等有礙則應不受餘物.如壁障故則無所容。答曰.聲细微故得有所受.如香味等細故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對.故皆名爲色。又可惱壞相故名爲色.所有割截殘害等皆依於色.爲違此故名無色定。[52]又示宿命善惡業故名爲色.又示心心數法故名爲色.又爲稱名故名爲色。

四大假名品第三十八

問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實有。答曰.[53]四大假名故有.所以者何.佛爲外道故說四大.有諸外道說色等卽是大如僧佉等.或說離色等是大如衛世師等.故此經定說因色等故成地等大.故知諸大是假名有。又經說地種堅依堅.是故非但以堅爲地。又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。又經中說如地可見有觸。又入地等一切入中.是人見色不見堅等。又人示地色地香地味地觸.實法有中不可得異示。又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅相中。又說地住水上.是假名地住.非但堅住。又說大地燒盡都無煙炭.燒假名地非但燒堅。又以色等故信有地等.非但堅等。又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛說五情不能互取塵故。又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨.不臭.飲時調適飲已無患.是中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨是色入.不臭是香入.調適無患是其勢力.此八和合總名爲水.故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名無實有也.如偈中說.輪軸等和合故名爲車.五陰和合故名爲人.又阿難言諸法衆緣成.我無決定處。又若人說堅等是大.是人則以堅等爲色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。又諸法中有柔輭細滑等皆觸入攝.堅等四法有何義故獨得爲大。又一等四執皆有過咎.故知四大但是假名。又實法有相.假名有相.及假名所能.後當廣說.是故四大非實有也。

四大實有品第三十九

問曰.四大是實有.所以者何.阿毗曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相是風種.是故四大是實有。又色等造色從四大生.假名有則不能生法。又以堅等[54]示四大.所謂堅依堅名地.是故堅等是實[55]大。又經中二種語堅依堅濕依濕等.故知堅是實法.依堅是假名.餘大亦如是.是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大.故有二種大亦實亦假名。又阿毗曇中說形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。又經中佛說眼形中所有堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當知堅等是實大.形是假名大。又佛不說風中有依.故知風是實大。又若人說四大是假名.則離大相。若依堅名地種者.水依堅物水卽爲地.泥團依濕泥團卽爲水.如熱病人舉身皆熱身卽爲火.是事不然.是故不得言依堅是地種.但堅爲地種.餘大亦爾。又四大共生故不相離.如經中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實則不相離.若說四大假名則應相離.所以者何.依堅色等衆離依濕等衆.若爾則眼形中無有四大.則與經相違.汝欲不違經者則四大是實。汝先言爲外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無咎。又我等說現見堅等是四大.不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者.依義二種.如經中說色依色.又說心依大法.此義中說堅卽依堅更無異法.若爾有何過耶。又汝說世人皆信乃至八功德水.但隨俗言說.非是實大。又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何.經中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲眼佛答因四大造清淨色是名爲眼.如是十入。又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。又汝言堅等有何義故獨得名大者.堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就.是故四大是實。

成實論卷第三

成實論卷第四

  　　　　訶棃跋摩造

　  　　　姚秦三藏鳩摩羅什  譯

非彼證品第四十

答曰.不然.四大是假名。汝雖言阿毗曇中說堅相是地種等.是事不然.所以者何.佛自說堅依堅是地非但堅相.是故此非正因。又汝說色等從四大生.是事不然.所以者何.色等從業煩惱飲食婬欲等生.如經中說眼何所因因業故生.又說貪樂集故色集.又如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生從愛慢生從婬欲生.故知色等非但從四大生。問曰.色等雖從業等生.四大亦應爲少因.如由業故有穀.此穀亦假種子等生.如是眼等雖從業生.四大亦爲少因。答曰.或有物無因緣而生.如劫盡已劫初大雨.是水從何所生.又諸天所欲應念卽得.如坐禪人及大功德人所欲隨意.是事有何等緣非但業耶.又如色相續斷已更生.若人生無色界還生色界.是色以何爲本。問曰.何故有物但從業生.何故有物待外緣生。答曰.若有衆生業力弱者則須種子衆緣助成.業力強者不假外緣。又法應爾.或有業.或有法.或有生處但業力得不須外緣。又若須因緣.應說種子是芽等因.何故乃說因堅等生。又以何義故從堅等生色等.不從色等生堅等耶。又堅等色等共俱生故.云何言因堅等有色等.不因色等有堅等。又一時生法則無相因.如二角俱生.不得言左右相因。問曰.如燈明雖一時生.亦說明因於燈非燈因明.是事亦爾。答曰.燈與明不異.燈以二法合成.一色二觸.色卽是明故不得異燈.汝不諦思此喻。問曰.是明從燈去在餘處.是故應異。答曰.不在異處.此明色現見在燈中.若在異處離燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。問曰.更有一時生法亦爲因果.如有對中識以眼色爲因緣.非眼色以識爲因緣。答曰.不然.眼識以前心爲因.眼色爲緣.因心先滅.云何俱生。又若法隨所因生卽是因成.若心因情塵有卽是因所成法。復次四大卽是造色.以因所生故。又現見世閒物從似因生.如從稻生稻從麥生麥.如是從地生地不生水等.如是從色生色如是等。問曰.亦見有物從異因生.如倒種牛毛則有蒲生.種角葦生。答曰.我不言無從異因生.但說似因中亦生.故言從色等生色等.不但從四大生.是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大是故堅等是實大者.此事不然.所以者何.以堅等相定可以分別四衆.輭等不定.或在多堅衆中.或在多濕衆中.故不可以分別諸衆.餘亦如是。又於堅等觸分別名爲輭等.何者若以濕亦以生性柔輭細滑.以堅相多故堅鞕麤澀如是等.是故但以堅等分別四衆。又如經中說以依堅故示四大差別.故知依堅法名爲地種非但堅相.故說堅相是成地因。又於成地中堅是勝因.是故別說.餘相亦爾。又爲作名字.所有堅依堅皆名地種.或有人但說堅相爲地種.爲破是故佛說堅依堅爲地種.餘亦如是。又堅相衆中以堅多故有二種語.一切衆中皆有堅等諸觸.若堅依堅名爲地種.若濕依濕名爲水種.若熱依熱名爲火種。又堅是成地勝因故於中名地.成假名因緣中有假名名字.如說我見人伐林。又汝言有二種語.是事不然.若隨說種是實者.則十二入等不應是實.是故因眼緣色有眼識生是則非實.以不說種故是爲邪論。又佛入火種定.從佛身出種種燄色.是中何者爲火種.以色等成火非但熱相。又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說是身中有髮毛爪等.以是故髮毛爪等是地種.不以有種語故名爲實法。又種子經中說.若有地種無水種者.諸種子不得生長.是中何者是地種謂假名田非但堅相.水亦假名非但濕相。又一法二種亦實亦假名是不可得.何故色等是實。又眼等假名故有.諸大亦實亦假名者則是邪論。又六種經中佛說髮毛爪等名地種。又象步喻經中亦說髮毛爪等爲地種。又以何義故說種是實.不說種是假名.又此義非經所載。又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者.佛以此言示五根因四大成。或有人說從我生根.或謂離大別更有根.有說諸根種種性生.謂從地大生鼻根等.佛斷此故說眼等根四大合成空無實法。又分別成假名因緣.假名亦無。又此肉形中有四分堅依堅等.佛以是語示諸物中有從四大生者。又汝言佛不說風中有依故名實大者.是事不然.所以者何.風中輕是勝相非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然.又依輕法少故不說。又汝言若說四大是假名則離大相者.是事不然.若堅依堅從四大生名爲地種.非謂異物相依.若法相異則不名依.卽是相離。問曰.生則卽是不名爲依.依名異物來依。答曰.名字爲依非異物相依.以生法差別故.如言虚空徧至.實無所至。又汝言四大共生者.是事不然.如日光中但有色及熱觸可得更無餘法.月光中但有色及冷觸可得亦無餘法.是故非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如温室等.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動.是故四大非不相離。問曰.以外因緣諸大性發.如金石等中有流相待火則發.水中有堅相因冷則發.風中有[56]冷熱相因水火則發.草木中有動相得風則發.是故先有自性假緣而發.故知四大不得相離.若本無性云何可發。答曰.若爾風中或有香.香應在風中.如香熏油應在油中.是事不然。又不從諸大生造色.如從濕生濕.如是從色生色。又若不相離則因中有果.如童女有子.食中有不淨等。我等不說因中有果.雖乳中無酪而酪從乳生.如是何用憶想分別謂四大共生不相離耶。

明本宗品第四十一

汝先言我等不說四大與色若一若異是故無咎者.是事不然.所以者何.諸外道欲成我故以四大一異爲喻.故佛於假名中以四大爲喻故說四大義.若不爾則不應說。世閒皆自然知地等四大而不了實性.是故爲說.不說手等.若以堅等爲四大者.何所利益。又汝言依義二種謂諸大是實者.此事未了.當知是依義異.謂假名是。又汝言隨俗言說非實大者.是事不然.所以者何.若經書若世閒中不以無因緣故於色等中作四大名字.如世閒言我見人.於色等中說人名.非無因緣.若無因緣強作名者見馬應名爲人.而實不然。又以何故不於聲中說名爲地.世人常說地聲.終不說聲是地.若無因緣強作名者亦可名聲爲地.而實不然.是故色等四法是地.於地分中說地名字。如色是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中說四大名。又汝言若六觸入若因六觸入所成.是經不然.如汝法中造色無所能生.我法亦爾.於假名中更無所生.是故此經不應有.若有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名爲眼者.是事不然.四大和合假名爲眼.假名四大爲色.色清淨故名爲眼。又汝雖言法住法中無依無主.是卽爲依主.以住者是依.所住法爲主。又汝言堅相能持等.是事不然.非但堅相能持.假衆因緣.餘亦如是.是故四大是假名有。

無堅相品第四十二

問曰.汝說多堅色等成地大是故地等是假名者是事不然。所以者何.堅法尚無.況假名地。若泥團是堅.泥團卽爲輭.故知無定堅相。又以少因緣故生堅心.若微塵疏合名爲輭.密合名爲堅.是故無定。又一法中無有二觸令生是心身堅身輭.是故無定堅相。又堅輭無定相待故有.如見欽拔羅以氎爲輭.見氎故以欽拔羅爲堅.觸法不應相待故有。又目覩金石則知是堅.觸非眼可得.是故無堅。以此因緣輭等諸觸亦皆無也。

有堅相品第四十三

答曰.實有堅相。汝雖言泥團是堅泥團卽爲輭.是事不然.所以者何.我等無有實泥團法.衆法和合假名泥團.故無此咎。又汝言以少因緣故生堅心.是事不然.我於密合微塵中得是堅相故名爲堅.於不密中得此輭相.是故無咎.若法可得卽名爲有。又汝言一法中無二觸者.是事不然.我於一法中可得多觸亦堅亦輭。又汝言堅輭相待故無定者.是事不然.如長短等相待亦有。又如嘗白石蜜味以黑石蜜爲苦.嘗呵棃勒味以黑石蜜爲甘.若以相待故無則味亦無。問曰.黑石蜜中有二種味.亦甘亦苦。答曰.氎中亦有二觸.亦堅亦輭。又汝言見石知堅.是事不然.不可以眼知堅.以先觸故比知.如見火知熱熱非可見。又人見欽拔羅生疑爲堅爲輭.是故觸非眼可見.故有堅等諸觸。復次實有堅等.所以者何.能起分別心故.若無堅者何所分別。又堅能與心作緣.亦所作業異.謂打擲等。又與輭濕相違則名爲堅.以又能持因緣故名爲堅.又能障礙手等故名爲堅。又我等現知是堅.[57]現知事中不須因緣。又以世閒事得名爲堅.餘亦如是.故知有堅。

四大相品第四十四

問曰.我已知有是堅法.而今見金熱則流.水寒成冰.此金以堅故屬地.流故屬水。答曰.各自有相.[58]若法堅依堅是地種.若濕依濕是水種等。問曰.金堅則爲消流.水濕則爲堅冰.云何諸大不捨自相.如經說四大相或可變得四信者不可得異。答曰.我不以堅爲流以濕爲堅.但堅與流爲因濕與堅爲因.是故不捨自相。問曰.阿毗曇中說濕是水相.或有人說流是水相.經中說潤是水相.竟以何者爲實。答曰.流濕潤皆是水之別名。問曰.流是水業眼所見法.是故流非濕潤。答曰.以濕潤故流.是濕赴下.是故流卽是潤.亦濕潤是水相.流是水業。問曰.風中說輕動相.輕異動異.輕是觸入所攝.動是色入所攝.今可以二法爲風耶。答曰.輕是風相.動是風業.與業合說。問曰.無有動相.諸法念念滅故不至餘處.以至餘處故名曰動.至去動是一義故。答曰.我但以世諦故說名爲業.非第一義.因是輕法餘處法生得名爲業.爾時名去。問曰.輕無定相.所以者何.以相待故有.如十斤物於二十斤爲輕於五斤爲重。答曰.重法量法因心等法亦相待有.如或有法相待故長.或有法相待故短.總相因心故卽爲相.若輕法相待故無是等亦應皆無.而不然.是故相待非是正因。又輕非相待故有.以不可稱故有.物不可稱如[（（束-八）/冖）/棐]囊中風.是故非相待有.但重法相待.無有重物不可稱者。問曰.若不可稱名爲輕者.除重餘色等法不可稱故皆應爲輕.而不然.是故汝所說非是輕相。答曰.我等意離色等更無異法名爲重.色等法或有生性可稱.如堅不堅.力無力.新故.[59]朽不朽.消不消.麤輭等.亦不離色等而有.重相亦如是.是色等衆若屬地水是則可稱.若屬風火則不可稱。問曰.若重法不離色等者.輕亦應不離色等而有。答曰.然.離色等無別輕法.但色等衆和合爲輕。問曰.不然.欲分別輕重必以身根.是故輕重非是色等衆。答曰.如分別堅等或以眼或以耳等.此堅等物不離色等.輕重亦如是.雖用身根.是中更無異相。又身根不觸不生身識.是重相身雖未觸亦能生識.如重物雖以物裹持亦知其重。問曰.非於爾時知是重相。答曰.如人著衣雖不相觸亦知有力無力.輕重亦爾.所以者何.從種種觸生種種身識.如或因[60]按搯生堅輭識.或從舉動生輕重識.或從把捉生強弱識.或從觸對生冷熱識.或從摩捫生澀滑識.或從擠搦生強濯識.或從劖刺或因鞭杖生異種識.或有觸常在身內非如寒熱等從外假來.所謂猗樂.疲極不疲極.若病若差.身利身鈍.嬾重迷悶.[夢-夕+登]矒.疼痹.頻伸.飢渴飽滿.嗜樂不樂.懵等諸觸各生異識。問曰.若輕重相卽色等衆者.云何於色等中以身識緣。答曰.非色等衆中用身識緣.但此中觸分以身識緣.如堅不堅等雖在色等衆中或以眼見得知.又如猗樂等是色等衆亦以身識分別.是事亦爾。問曰.若輕重但是觸有何咎.何用分別色等衆爲。答曰.如世人說新穀陳穀.是新陳相應異色等而實不爾.但色等初生名爲新.若此新相是色等衆.重相云何非耶。問曰.若色等衆卽是輕重等者.是輕相在火風中.則輕多色等衆應名爲風.若然火卽爲風。答曰.隨相多者卽名爲大.火中亦有輕熱相.以熱多故名爲火.不以輕多故名火.風中但有輕無熱.是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲風.若輕而能爲動因故名爲風.如經中說輕動相名風.於是中輕相是風.動爲風業。問曰.風能倒山.若是輕物云何能爾。答曰.風麤而力強.勢能如是.如或有風能動小草.或能頹山.當知風業如是。問曰.今地等大皆是色香味觸衆無差別耶。答曰.不定.如名地中有色香味觸.或但有色觸如金銀等.或水中有色香味觸.或有三色味觸.或火中有色香味觸.或有三色香觸.或但色觸.風中或有觸無香.或有香觸.是故不定。問曰.風觸云何。答曰.寒熱堅輭等諸觸若隨大相續不離.可知卽此大觸。問曰.有醫言風色黑.是實云何。答曰.風與黑色爲因.如風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味.則風與味爲因。問曰.或有人說風是冷不說爲輕.是實云何。答曰.無有名冷爲風.如冰雪有冷不名爲風。又風冷名異.所以者何.如熱風及不冷不熱風亦名爲風.是故應依輕衆名爲風。又無色觸等法生名爲風.非冷爲風。問曰.若風有色味.有何咎。答曰.風中色味不可得.若言雖有以微細故不可得者.心中亦應憶想分別謂有色味.是事不然。又我等不說因中有果.是故若事果中可得.不必因中先有.是名成四大實。

根假名品第四十五

問曰.眼等諸根與四大爲一爲異。答曰.[61]從業因緣四大成眼等根.是故不異四大。又佛分別眼作如是言.眼肉形中所有堅依堅名爲地種.故知諸根卽是四大.所以者何.但分別堅等更無有眼.佛欲令人知眼空故作如是說.若不爾應眼中別有堅等。若堅等中別有眼.雖分別堅等則無所益.是故諸根不異四大。有六種經中說六種是人.若諸根異四大則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中假名爲人.故知諸根不異四大。又比丘問佛何等爲眼.佛答因四大成色不可見有對是名爲眼.故知不異四大。是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世閒皆知見色是眼乃至亦知觸是身.是比丘於眼等根中生有無疑.所以者何.或有諸師說五性爲五根.或說一性.是比丘欲試觀佛法故問佛.佛欲示五根皆屬四大答言比丘是眼因四大所成色不可見有對.若法有實則非因成.因假名法更成假名如因樹成林。問曰.或有人言色成就名爲眼.是實云何。答曰.若成就不成就.四大從業因生名眼等根.若不爾是比丘於眼等根中疑終不可斷.所以者何.佛爲說眼等諸根因四大造.是故此比丘知無實眼法.故知眼等不異四大。又佛處處分別四大示眼空故.如說以慧不戲論者謂觀此身分別六種.堅依堅名爲地等.如是厭離五種但有一識.亦如屠牛喻。象步喻經中分別四大更無有眼.若別有眼應更分別。又和蹉等諸論議師亦作是說.以無過故.應當信受。問曰.五根與四大異.所以者何.眼等眼等入攝.四大觸入所攝.又眼等爲內入.四大爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不爾.故知諸根非是四大。答曰.隨因緣故卽事異說.如信等五根亦名行陰.若四大從業生眼等所攝.亦名內入亦名爲根。又四大卽是成就.如輪等成車.輪卽是車.是事亦爾。問曰.不然.如心清淨名爲信.信異心異.是事亦爾。答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠則心池淨.是心淨卽是心。又我等於此論中不說從心有異信.是故此喻非也。又根是假名.於成假名因不得言異。問曰.亦不得言一。答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大爲根.故知諸根不異四大。

分別根品第四十六

問曰.是諸根中何大偏多。答曰.無有偏多。問曰.若諸大等.何故有能見色有不能者。答曰.[62]皆從業生.從業生屬眼四大力能見色.餘根亦爾。問曰.若從業生.何故不以一根徧知諸塵。答曰.此業五種差別.有業能爲見因.如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故根力有異。問曰.若是業力.何假諸根.但應從業生識能取諸塵。答曰.不然.現見無根則識不生.所以者何.如盲者不見聾者不聞.現見事中因緣無用.此非難也。又法應爾.若無諸根則識不生.外四大等無根不生.法應假此。又以諸根嚴衆生身故從業生.如以得穀因緣業故穀生.亦假種子芽莖枝葉次第而生.此亦如是。問曰.心何故不爾.如眼識以眼爲根.亦因次第滅心.心但以次第滅心爲根.更無有如眼等根處.應說因緣。答曰.定有五塵。定有五識.心不如是。又心法應爾.但以次第滅心爲根更不須餘.如過去未來法雖無而意能緣.心心法亦如是.此事亦然。又是事與汝法同.汝法色等塵中識待根而生.待次第滅心意識得生。問曰.若意識更無根者.爲依何處。答曰.依四大身。問曰.無色界復何所依。答曰.無色界識無所依.法應如是無依而住.所以者何.[63]相差別故.意識能知有無.若有色則依.無色亦能住故.無色界亦無依而住。又衆緣合故識生.如經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法皆住自性。

根等大品第四十七

問曰.諸外道說五根從五大生.是實云何。答曰.[64]無也.所以者何.虚空無故.是事已明.是故不從五大生也。問曰.諸外道言眼中火大多.所以者何.[65]似業因故.因施明得眼.如經中說.施衣得色.施食得力.施乘得樂.施燈得眼.是故眼中火大多。又眼假明能見[66]離明則不見.故知火大多。又火能遠照.眼有光故能遠對色。又言人死眼還歸日.故知日爲本性。又眼定能見色.色屬火故還見自性。如是虚空地水風等隨根偏多.人死耳根還歸虚空.耳定能聞聲.聲屬虚空.餘亦如是.故根中諸大應有多少。答曰.汝言似業因者.是事不然.所以者何.或見有果不似業因.如說施食得五事報。又若眼中明多.則應不假外明如燈燭等。又若眼假外明故名火多者.則耳等根中空等亦應多不假外空等.而實假外.是故非因。又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.則應水多。又火能壞眼如日光等.若是自性不應自壞.故知非火。又天眼離明亦能見色.是故眼不屬火。又月明中亦得見色.月非火性。又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣雖不到色而能遠見.眼法如是不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者.若離虚空憶念及色亦不能見.則虚空等亦應皆多。又非一切眼皆假外明.如鵄鵂等禽猫貍等獸不假外明亦能得見.故非火多。又火是明照常有熱相.眼不如是。若汝言眼有光明能遠對色.是事已破.眼無光故。若言還歸於日.眼則是常。又日等非根.眼何故歸也。又若日死.日根及日復何所歸.是故不然。又上天死時眼何所歸.上無日故。又虚空無作則無所歸。又諸根無去.以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色色屬火故還見自性.是事不然.無用因故.聲屬空等亦如是.是故汝言於五根中諸大偏多是事已破。問曰。有論師言一根一性。地中求那多故有香能發香知.水火風中有味色觸故能發味色觸知。是實云何。答曰。我先說不定.地中有香餘物亦有.是故非因。又諸大合生.不見有地離水等者.若地有香故能發香知.亦應發色等知.以地中具四求那故。問曰.香但是地有.鼻屬地故[67]獨能知香。答曰.地之求那但是地有.鼻應盡知。又水但有冷觸.火但有熱觸.應以舌眼能知.而實不然。又無陀羅驃故則無有根。又諸根力用與塵合故生知.和合已破則無根用.是故無有一性爲根。

根無知品第四十八

問曰.諸根爲到塵故知.爲不到能知。答曰.非根能知.所以者何.若根能知塵則可一時偏知諸塵.而實不能.是故以識能知。汝心或謂根待識共知不離識知者.是事不然.無有一法待餘法故能有所作.若眼能知.何須待識。又若根能知.應當分別是爲根業是爲識業。問曰.照是根業.知是識業。答曰.此非分別.云何名照.汝法中耳等諸根非是火性不應能照。若諸根於識如燈者.今諸根更應有照者如燈.則照復有照如是無窮.若更無照者但根能照.亦應無根但識能知.是故照非根業。又根非能知.如燈能照而不能知.必能爲識作依是名根業.是故但識能知.非諸根也。若有識則知.無識則不知.如有火則熱.無火則無熱.當知從火有熱。問曰.經中說以眼見色不應取相.耳等亦爾.故知眼能取色。又眼等名根.若不能知何以名根。又經中說我諸弟子於微細事能知如眼所見.若眼不能見佛諸弟子則無所見.是事不可.是故諸根定能取塵。又以根取塵.以識分別.是則根識有異。答曰.經中佛自說眼是門爲見色故.是故眼非能見.以眼爲門識於中見.故言眼見。問曰.亦說意是門爲知法故.可以意爲門而非知乎。答曰.意亦以次第滅心爲門.是故意不能知.意識能知。又經中佛說眼欲好色.眼卽是色性無分別故.實不欲也.是識欲耳。又佛說眼所識是色.識能識色.眼實不識。又世閒人以世俗故說眼能見耳能聞.佛亦隨說.何者.但色可見餘不可見.佛亦說見貪欲等過。又世閒言月盡佛亦隨說.如貧賤人字爲富貴佛亦隨名.佛意不欲與世閒諍.如摩伽羅母等.是故當知隨世語故佛說眼見。問曰.世閒何故作如是語。答曰.隨眼識所因.於是因中說名爲見.如說彼人見此人見.如說人作罪福等諸佛天神見.又如說以左眼見右眼見.又說以日明見.月明見.或虚空見.或向中見.若門中見.如煑物中言此人煑彼人[68]煑或言以草木薪煑牛糞煑油煑酥煑火煑日煑.實是火煑.餘假得名.如是但識能見.眼得其名。又是語不盡.應言以眼門見色。又眼是人所用具.人是假名作者.應有用具。又因眼識見名爲眼見.如牀上人笑名爲牀笑。又眼繫識業故中說識業.如手足等繫在於人.是中人業名爲手業。又眼識因眼.因中說果.如言某人燒某聚落.如言食金.名金爲命.草爲牛羊.是皆因中說果.如是從眼生識能見色故名爲眼見。又識近眼見色便名眼見.如牧牛近水便言在水。又以眼故分別眼識.是故眼中置眼識業.如杖婆羅門。又眼能成眼識.是故於中說眼識業.如財物損減名人損減.財物增長名人增長。又眼識興眼和合故能見名爲眼見.如木與人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說.如慧業於受等中說。又應言以眼識見色.略中語故但言眼見。又如藥石.隨一受名。汝言若不能見何以名根.今當答汝.眼等五法勝餘色等故名爲根。問曰.眼等五法與餘色等.此十法俱不知塵.如離眼等則識不生.若離色等識亦不生.以何爲勝。答曰.以諸根故識得差別名眼識耳識等.如鼓與桴合而有音.以鼓勝故名曰鼓音.如地與穀等合而生芽.以穀勝故名爲穀芽.諸識亦爾.隨所依處得差別名.不以緣故。若說色識.則容生疑爲是眼識.爲是緣色意識。又根中有識.塵中無識。又於眼等中生我癡心。又識所依處是根非塵.又在自身數中名根非塵.又是人所用具名根非塵.又根是衆生數非塵。又根不通利則識不明.若根清淨則識明了。又以[69]諸根上中下故識隨差別.以此等緣故名爲勝。又根是不共.一塵可得多人共有。又根與識一業果報.塵不如是。又根是因塵是緣.所以者何.以根異故識有差別.不以塵故。如種是因.地等是緣.隨種異故互有差別.因勝緣故得名爲根。汝言我弟子於微細事如眼所見.是隨俗語.世閒人眼中說見故言如眼所見。如佛說偈明達近智如舌知味舌雖不知不同瓢杓.意依於舌生舌識故言舌知味.依眼生識名爲眼見.故言佛弟子如眼所見。汝言以根取塵以識分別.是事已答.根無知故。又汝等不說根思惟知我有差別相.是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根生.所以者何.大及我等先根而生。又汝大等諸諦無本性故則應皆無。汝法本性變爲大等.本性法無是事已說.是則無根。

根塵合離品第四十九

問曰.汝言識能知非根知.是事已成.今爲根塵合故識生.爲離故生耶。答曰.眼識不待到故知塵。所以者何.月等遠物亦可得見.月色不應離香而來。又假空與明故得見色.若眼到色則閒無空明.如眼篦觸眼則不得見.當知眼識不到而知。耳識二種.或到故知.或不到而知.耳嗚以到故知.雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知.所以者何.現見此三根與塵和合故可得知。意根無色.故無到不到。問曰.汝言眼色不到而知.是事不然。所以者何.眼中有光.是光能去見色.光是火物.眼從火生.火有光故。又若不到能見.何故不見一切色耶.以眼光去有所障礙.不徧到故不見一切。又經中說三事和合故名爲觸.若不到者.云何和合。又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對.鼻香中舌味中身觸中眼色中耳聲中若不到則無障礙。又現在五塵中知生.是故五識到故能知。若不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。又衆緣合故知生.是故眼光去與塵合.以光到色故名和合。聲亦以到耳故聞.所以者何.人在遠處小語則不聞.若聲如色不到而知小聲亦應可聞.而實不聞.故知以到故聞。又聲可遠聞.若不到聞則無遠近。又聲以壁障則不可聞.若不到可聞雖障亦應聞。又聲遠聞則不了近聞則了.若不到而聞則無差別.以到耳故有是差別.故知音聲到故可聞。又聲順風則了逆風不然.故知到故可聞。又聲可盡聞.若不到而聞不應盡聞.如色不到而見故不盡見。故知聲不同色.若不到可聞則與色同.如色一分見餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然.是故不到不聞。汝言耳等根塵不到而知.是事不然.聲香味觸應來到根.若令根去是事不然.以耳等根無光明故.但一火大有光.是故不去。又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞.若有光根不能如是.故知耳根無光。又耳於闇中亦能知塵.若有光根闇則不知。又有光根待方能知.能見一方不能一時徧知諸方.如人東向則見東方色不見餘方。又說意能去.是故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝寢藏無形。又是心散行.如日光照。又是心[70]常動.如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答曰.汝言光到.是事不然。所以者何.如人遙見杌樹疑謂是人.若光到者何故生疑。又太近眼則不得見.如眼著藥篦則不能見.故光雖去以太近故亦不應見。又眼離明則不能見.太近則明壞。又若光到彼.何故見麤不能細辨。又見色中有方差別謂東西方色.亦有遠近差別.若眼到故知則無差別.所以者何.香味觸中無是差別.是故眼光不到而知。又眼光若先見已復何用去.若先不見去何所趣。又近色遠色一時俱見.去法不爾.是故眼光不去。又若眼光去.中道應見諸色.而實不見.故知不去。又光去者.光則離身不名爲根.如指斷離身則無身覺。又不見有眼能捨自依.以無比類則爲非因。又此眼光無能見者.則爲是無。問曰.有此眼光.以日光明暎故不見.如日光中衆星不現。答曰.若爾夜則應見。問曰.色法要假外明乃可得見.夜無外明所以不見。答曰.若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。問曰.猫狸鼠等諸夜行蟲眼光可見。答曰.是可見色住猫等眼中.如螢火蟲明色在身.非是光也。又如夜行蟲闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。又汝言若不到能見應見一切色者.若色在知境是則可見.如經中說若眼不壞色在知境如是則見。問曰.云何名在知境。答曰.隨色與眼合時名在知境。問曰.若眼不到有何合時。答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能見或不能見.如眼到日能見日輪而不見日業.我亦如是.眼雖不去若色在知境是則能見.若不在知境則不能見。問曰.眼光遠去.以勢極故不見日業。答曰.若以勢極故不見細業者.日輪量麤何故不見.是事不然。又若光到彼能見者.何故見遠日輪而不見彼巴連弗等近國邑耶。若汝意謂巴連弗等不在知境故不見者.我眼不到亦以色不在知境故不能見。問曰.已知諸色在知境故可見.今云何可見.云何不可見。答曰.世障故不見如過去未來.色暎勝故不見如日光明蔽諸星宿及珠火明等.不顯故不見如夜中火可見餘不可見.地勝故不見如以初禪眼不見二禪色.闇障故不見如闇中瓶.神力故不見如鬼等身.厚濁障故不見如山外色.遠故不見如餘世界.太近故不見如自眼[目*妾]次.未至故不見如光中塵可見光外則不見.細故不見如樹杌似人不可分別.多相似故不見如一粒米投大聚中又如一烏入烏羣中.與上相違名在知境。問曰.云何名眼壞。答曰.風熱冷等衆病所壞.若風壞眼則見青黑旋轉等色.若熱壞眼則見黄赤火燄等色.若冷壞眼則多見白池水等色.若勞壞眼則見樹木動搖等色.疲倦壞眼則見色不了.偏案一眼則見二月.鬼等所著則見怪異.罪業力故則見惡色.福業力故見淨妙色.熱氣壞眼則見燄等色。又衆生得眼不成就故.見不[71]具足.又眼生膚翳蔽故不見.若眼根壞故不見是名眼壞.與上相違名爲不壞。耳等諸根亦應隨義分別。問曰.已知五塵在知境故可知.法塵云何名不在知境。答曰.上地故不知如初禪心不知二禪已上法.根勝故不知如鈍根心不知利根心中法.人勝故不知如須陀洹不知斯陀含心中法.力差別故不知如有意識於此法無力以是意識不知此法.如攝心意識所知法亂心意識所不能知.如辟支佛意力所知法聲聞意力所不能知.佛意力所知法聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意識所不能知。[72]又細微法塵不可得知.如阿毗曇中說何等心可念.謂了了者.先所經用者可念非不經用者.如生死人先所用法能念未用則不念.聖人若經用若不經用聖智力故皆悉能知。又勝塵故知.如用色界心知欲界法。又到障故不知.如身見心緣五陰不見無我.無常苦亦如是。又力障故不知.如鈍根人利根障故令心不知。與上相違名在知境。問曰.云何名意壞。答曰.狂顛鬼著.憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心.如述婆伽捕魚師等.或删若婆病能破壞心.又老病死亦能壞心.若心在善法若不隱沒無記法中是名不壞.如是等因緣故雖有諸塵而不能知.是故汝言若不到能見何故不見一切色者是事不然。又汝言三事和合故名觸者.隨根知塵時則名爲觸.不必相到.所以者何.意根亦說三事和合.是中不以相到故名爲觸。又汝言以相到故名有對者.是事不然.已說非對相故。又汝言現在知生者.第六識亦有但知現在.如他心智。又汝言衆緣合故知生者.第六意根中已答.謂隨所知塵時名爲和合。又因意緣法意識生此言則空.以不到故。又以決定故名和合.眼識但依眼不依餘亦不無依.但緣色不緣餘亦非無緣.乃至意識亦如是。

成實論卷第四

成實論卷第五

    　　  訶棃跋摩造

　　　　  姚秦三藏鳩摩羅什  譯

聞聲品第五十

汝言人在遠處小語則不聞故知聲到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在遠處語從聲有聲相續轉微更不復生是故不聞.我亦如是.耳雖不到聲小故不聞。又如汝眼光雖去但見日輪不見日業.我亦如是.耳雖不到聲麤故可聞細則不聞。又如汝眼光雖遠去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日業.我耳亦如是.聲雖不到麤故能聞而不能細辯。又汝言順風則了.是事不然.所以者何.則無有人能逆風聞.如香逆風則不可聞.聲亦應爾逆風不應少聞而實可聞.是故知聲不到而聞.若聲可少聞.以風障故。又聲不可如香爲風所吹.何用分別逆順風耶。又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應盡聞.色法不爾.萬物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。又聲是求那是故不去.以諸求那無作業故。問曰.從聲相續生聲求那.如水中波.名爲聲去。答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則有波生.今聲中更有何聲能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不餘處生.水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳卽應是說者.而實不可.是故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲.若聲如波相續生者定水無波.如是從鈴有聲鈴應無聲.而實不然.故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離鈴者.捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴相續生者。又聲中有方差別謂東西方聲.亦有近聲遠聲.若聲到耳則無是差別。又若聲來者則天耳無用.所以者何.百千世界聲云何能來。又如射聲能中聲處.若聲到耳應自射耳.若不爾者不名射聲。又若遠近聲可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是故聲不生異聲.如念念滅業不生異業.聲亦如是念念滅故不生異聲。若聲生異聲.業亦應生異業.然則業不生業此言則壞。又汝法中聲與異聲相[73]違各不同處.若聲與異聲同處則不名相違.若不同處則前聲滅已後聲自生.是故聲不生異聲。又聲是一法.云何能生異聲.不見一物有能生者。問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能生異聲。答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦爲一應生異色.香味觸亦如是.然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如指彈刀刀動名業卽亦有聲.動不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動止.故知業不生異業.聲亦不應更生異聲。如汝分別從初業勢更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢生後諸業.是中無有異勢從勢生後因業能生勢而聲不能。又業滅故不名因陀羅驃.所以者何.先業滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時是第一念.生異聲時是第二念.異聲生已是第三念.前聲滅時是第四念.故非念念滅也。又聲云何與異聲相違.爲如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應有二聲.若一念中鈴有二聲則千念中亦應有二聲。又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應一念中鈴有二聲.而實無二.是故不然。又若從聲生異聲者則不隨因.而實從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應非鈴聲.又此異聲終不應斷.無斷因故。問曰.從是初聲轉生微聲是故有斷。答曰.何故轉生微聲。隨打勢著.隨著有初聲.第二聲分等亦隨著差別故有.以無打因故著勢則[74]折.著勢折故聲則轉微。又若因聲生異聲者.亦應因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名爲色.然則衞世師經一切皆壞。又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等諸分相著.離時相振是故有聲。又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲.若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業常在諸大不捨而去。

聞香品第五十一

問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠聞.香在遠處亦可得聞。汝意若謂從是香物相續生香因.聲相續中已說其過。答曰.香云何可聞。問曰華微分去.香亦依去。答曰.不然.若華分去.華分是色應當可見.而實不見.故知不去。問曰.是華分色微故不見。答曰.香亦細微不應得聞。問曰.香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。答曰.今現見隨華分色亦聞其香.細分中色何故不見。又若燒華其香更增.色但有滅.故香非華分。又若香是華分亦應少聞.而實不然。[75]又若華分去華應損減.而實不減.何以知之.如一斤鬱金常有香去而常一斤。問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴水不覺其減。答曰.若常損者華尚應無.況不覺減。又若華常減則不可見聞.以常減故念念生滅.念念滅故應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞.故知華分不去。問曰.若但香去香亦應盡.以常損故.又香無分故.但應都盡。答曰.我等不使華分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風復生香風來至鼻聞.故無斯咎。何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不在華分。又此華香若摩若搦若著熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。又此華香但在油中不在滓中.故非華分。又此香久在麻.華中不爾.故非華分。問曰.若非華分.是何物香。答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風更生異香.是事已明。復次或有熱風冷風可覺.是中水火色不可見.當知風中更生異觸非吹水火分去.若風中熱觸屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應當屬地。如水火色不可得者.地色亦應細故不可得.若爾風則無觸.是卽爲過。他人亦可得說如風與水火合故有冷熱觸.如風與地合故有不冷不熱觸.是中無有決定因緣水分火分得隨風去而地分不去。如汝經中有三觸觸身而非地水火.故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客.所以者何.是三種觸若非見相則是風。又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分.如是見地中有不冷不熱觸故亦不應是風分。若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風而初不見.云何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。又我等亦說色香味觸但是地物非水等有.汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無決定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。初不曾見別有水等不與地合.若曾見者可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。問曰.何故風中得生異香.而不能生異色味觸耶。答曰.風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黄則成綠色.青赤色合變爲紫色.如是等於異物中生異色味。問曰.汝說風中更生異香.是事不然.所以者何.如無風室中得聞遠香.又香可逆風聞.如波利質多天樹.故知風中不生異香.但應因香更生異香。答曰.緣有二種香.若風中則更生香風.若無風則因香生香.斯有何咎。汝先言香可遠聞故應不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色同不到而聞。又遠覩香煙則不得聞.到時乃聞.故知不到不聞。又無天鼻故.故知到聞.若不到而聞應有天鼻如天眼耳。

覺觸品第五十二

問曰.觸亦應不到可知.所以者何.日觸遠住故。答曰.日觸云何可知。問曰.火分從日邊來.到身乃知。答曰.若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在.故知不來。問曰.日雖沒而熱猶在.以觸故知。答曰.若爾火則無色.汝經中無無色火.是卽爲過。問曰.是中有細微色。答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。問曰.觸定到乃知耶。答曰.定到知.所以者何。如因香風中有異香生.如是因日更有火生。問曰.日沒火色何故不見。答曰.或有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如温室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸無色.如是故火或有色無色應當信受。

意品第五十三

汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風如業.念念滅法則無去相。又意去者.若知已去不知已去二俱不然.若先知已復何用去.若不知已去爲何所趣。又若心在眼云何復得到耳.若心生念我當到耳則爲念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得生念.餘根亦爾.故意不去。又若人先見城國邑等.今隨本念不知現在.故意不去。又若法去者.應先近後遠.而今遠近俱念.故知不去。又若法去者.中道應知諸塵.如人行道中知色等物.而意不爾。又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦知.俱不到故.故知不去。又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之.故知不到。又心緣泥洹若心到者則以有爲到無爲中是則不然.還出無爲入有爲中是亦不然。又若生念有後世心卽到後世.此身應死不得復還.是故不去。又心念未來卽到未來.不可以現在法爲未來也.又心念過去卽在過去.不應以去來法爲現在也.故知不去。又從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應異.故知不去。又心在緣中名之爲受.是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。又心依於身.如經中說心依名色.故不離身到餘處去。又身合識故名爲身.若心在異處身則無識.緣與識合便名有識.是故不去。問曰.夢中心至餘方。答曰.不然.如夢中所作失不淨等是皆在身.心顛倒故謂在餘方.而實不去。又夢中所爲皆是虚妄.如人夢飲竟不除渴.又夢行欲等不名爲墮.故知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法.若去到者亦應知異法。問曰.神使意去.能到餘方。答曰.是事後破神品中當廣分別.故意不去。

根不定品第五十四

問曰.諸根爲定爲不定耶。答曰.云何名定.云何名不定。問曰.以眼等根所知及因是名爲定。答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。問曰.眼瞳子及舌身可以眼見.耳鼻在內故不可得見。答曰.死人亦有瞳子舌身.而實無根。問曰.瞳子二種有是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。經中說五根是色不可見有對.若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。問曰.若經中說因四大成清淨色名爲五根.何故復說五根是色不可見有對耶。答曰.是故可疑業力不可思議.以業力故四大變而爲根.佛恐弟子謂此五根自從業生.故言是色。又外道說五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非決定.是人亦以無色爲根.是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成则應可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。或謂若爾便應無對.故說有對.對諸塵故.若色有形有對是名麤色.但眼所見。又外道言諸數量[76]一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃雖非色法亦是可見.故佛說言於此等中但色可見非餘法也.礙於手等故名有對。問曰.若爾.皆應受觸。答曰.雖俱障礙.非一切處盡生.身識隨生識故分別諸根。復次諸根實非決定.所以者何.法若決定如手取物唯取一手.眼能見大小故非定也。又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠而能見故非決定。又若法決定則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中亦不障礙.故非決定。又根若決定應在身內.在身內故雖與意合亦應不見外塵.而實能見.故非決定。又法若決定則可數名五根.而眼等名二.幷舌與身是名爲八.故非決定.但處有定根非定也。又左眼見右眼亦識.不應異見異識.以根無左右相故非是決定。又根塵合法不可得故.無決定也.又得決定色等法則不覺能.得根則覺.故非決定。問曰.眼光能見大小.亦能遠去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合爲一光而能見色.又眼是一耳鼻在內不可分別.是故汝說異見異識此言則壞。又神知非根.根是所用。又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光暎等.耳等諸根和合密故亦不可得.如合木密際不可知。又因神故覺.非是諸根。又根由大成.大無覺故根亦非覺。又瓶因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。答曰.汝言光去故根是決定.汝以光爲根.光非定故根亦不定。又此光無.[77]先已破故。又汝言一根.是事不然.一眼見異二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。問曰.若一眼能生識者.則二眼應是一根何用第二眼爲。答曰.以鼻隔故不得爲一.設無障隔亦不爲一.如手指等。汝言是神所用.是事先破.神不能用。日光暎者.是亦先破。汝言和合密故不見.是亦不然.所以者何.法若決定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。汝言以神故覺.當說無神。汝言諸大成根.是事不然.業力變大爲根則有差別。問曰.根是決定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦決定。又以眼等根是決定.故大等能爲利益。又大變爲根.大決定故所變成法應亦決定。又當根有塵.當塵有根.若不決定不應相當.應如意法.故知決定。又世閒人於瞳子等決定法中說名諸根。又根知五種定法.非如意等.故名決定。又根知現在.餘皆比知.故名決定。又根知有緣.意亦無緣.如知過去等。又根塵和合故生根知法.應以決定根對決定塵.故知決定。答曰.汝言根由大成名決定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定或不決定.汝言利益.利益於知.非助根也。又言大變成根.變亦爲知.非利益根。又四大清淨名根.故非決定。汝言根塵[78]相當.亦是意定.根非知故.其餘皆是意力差別。又雖說六識要以意識決了.如見四諦時現知諸法正觀法性皆以意識。又如旋火輪及幻化燄揵闥婆城皆無而妄見.見色亦爾.是故眼等悉爲邪緣。汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。

色入相品第五十五

又言青黄等色名爲色入.如經中說眼入滅色相離.是處應知。問曰.有說業量亦是色入.所以者何.如經中說黑白長短麤細諸色。答曰.[79]形等是色之差別.何以知之.若離色則不生形量等心.若形等異色.離色亦應生心.而實不生.故知不異。問曰.先生色心.後生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。答曰.長短等相皆緣色故意識中生.如先見色然後意識生.男女相業亦以諸有爲法念念滅故無.識法不去.以去故名爲業。問曰.去名身業.若無去則無身業。答曰.世俗名字故有身業.非第一義。問曰.若第一義中無身業者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報。答曰.法於異處起時若益他惱他故成罪福.不應難也。

聲相品第五十六

問曰.何故不說因聲成大。答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。又聲不如色等常相續故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲不如是。又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶.但言聞瓶聲。又衆生昔殖靜寂業故.若萬物皆常有聲則無時暫靜.是故聲非成諸大因。問曰.物皆有聲.何以知之. 振則聲發.諸大常相振故一切盡應有聲。答曰.非萬物相振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。問曰.是中生聲.微故不知。答曰.不生.乃至微聲亦不聞故。若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有[80]香細故不聞.火中有味.風中空中皆有色等.而實無故.非一切相振盡能生聲。問曰.俗中常言聲是空之求那.今何以知之從四大生。答曰.今現見聲從四大生.我等先現見故。又言鍾聲鼓聲故.知是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。又擊銅器則聲動俱有.捉則俱止.當知器動聲亦如是。又將欲爲聲必備四大質像.故知聲從大生。又業因緣故聲有差別.如衆生聲或麤或妙.[81]不應以業緣故生空求那.是故非也。又因相故.因相者隨法以何故有卽名爲因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當知從火有熱.從大生聲亦復如是。如有虚空熱.虚空猶在而熱或無.當知空非熱因.聲亦如是.如有虚空有聲虚空猶在而或無聲.故知非因。又聲是虚空求那.此無可信.現事中初不見聲因於空.亦無比知.是中以何爲比.又經書中亦多相違.如是無一可信故知不然。

香相品第五十七

問曰.多摩羅跋等衆香合故其香異本.爲卽此等香更生異香耶。答曰.因香和合更生異香.如青黄色雜更生綠色.又以種種業因緣故生種種香。問曰.優樓佉弟子謂香唯是地之求那.此事云何。答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。又衞世師人謂白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。問曰.白鑞等與地合故有香。答曰.此非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞者可言是客.如先聞華中香後衣中聞可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。又是白鑞等無[82]無香時不應言客。又我亦可說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等中自有香。又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。又水等中若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火決定熱。又汝說温室中火滅餘熱中有微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無決定因言水中無香。又汝諸陀羅驃無決定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗棃等燒變異故皆是地物而皆無香。又汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。又言火決定熱.以白鑞等爲火物而中無定熱.又月等實冷而汝說爲火物.以此等故諸陀羅驃無決定相.是故香唯地有此事不然。汝以白鑞等爲火物.是亦不然.所以者何.無决定熱故.優樓佉弟子說火決定熱而白鑞等無熱。問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。答曰.酥果冷故應是水物.而汝以定有香故名爲地物.是故說果不名用因。又訶黎勒果時定熱應是火物而實有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。又火相輕白鑞等重.火色白而白鑞等色黑.又白鑞等與火無有同相可得知是火物。又白鑞等與火相違.所以者何.熱則消故.若是火物得火應增.而實不增.故非火物。汝等不善思故謂香惟是地物.是香皆在四衆中。

味相品第五十八

味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。問曰.藥師說但有六味.此事云何。答曰.不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和合更生異味.如是無量。有隨世俗故差別諸味.如人以爲甘卽名爲甘。又諸味熟時各各相因.甘味熟時或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。

觸相品第五十九

[83]觸名堅.輭.輕.重.強.弱.冷.熱.澀.滑.強.濯猗樂.疲極.不疲極.若病.若差.身利.身鈍.嬾.重.迷.悶.[夢-夕+登]矒.疼.痹.頻伸.飢.渴.飽滿.嗜樂.不嗜樂.懵等。問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事云何。答曰.於堅等中生知.若離堅等無冷熱知。問曰.優樓佉說地觸是不冷不熱.風觸亦爾.水觸冷.火觸熱.是事云何。答曰.先已說無有決定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說三觸若是風客則風無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。問曰.湯中有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢盡還更冷故。答曰.白鑞等酥等堅物與火合故則流.若堅相不失而有流相則堅相卽爲流相.若失堅相而有流相是則冷觸滅已更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應熟變.汝言反覆有過。又相違法生故諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝謂不見乳還爲乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不爲火之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸失還生冷觸。或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火還生.斯有何咎。又衞世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故知物有異相.水亦如是。又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消.況與水合而冷觸不滅.是故衞世師經說水決定冷是事不然。

苦諦聚識論中立無數品第六十

心意識.體一而異名.若法能緣是名爲心。問曰.若爾.則受想行等諸心數法亦名爲心.俱能緣故。答曰.[84]受想行等皆心差別名.如道品中一念五名念處念根念力念覺正念.精進等亦如是.又一無漏慧而有苦習智等種種別名.又一定法亦名爲禪解脫除入.如是心一但隨時故得差別名.故知但是一心。所以者何.如經中說是人欲漏心得解脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數.應說心數得解脫。又經中說佛若知衆生歡喜心柔輭心調和心堪任得解脫然後爲說四真諦法.是中不說心數。又經中說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.又說若比丘入四禪中得清淨不動心然後如實知苦聖諦集滅道諦.又十二因緣中說行緣識.又說六種爲人.又說輕躁易轉無過於心.又經中說使詣城主語其事實語已還去主名爲心.又說內有識身外有名色是名爲二.又但說有識身.不說有心數。又說三事合故名觸.若有心數不名爲三.而實說三.故知但心無別心數。

立有數品第六十一

問曰.心異心數法異.所以者何.心心數法共相應故.若無心數則無相應.而實有相應.故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應.是事不然.所以者何.經中說心獨行遠逝寢藏無形.是中但遮同性.雖與心數共行猶名爲獨行.如比丘獨處雖有蟲獸以無類故亦名獨處.故知心不與餘心相應.而實有相應.故知有數。又心七界一入一陰所攝.心數法一界一入三陰所攝。又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。又若無心數則無五陰.是則不可。又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說因眼緣色生眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識集.觸集故受集。又心數法與所依相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數法異。又四依中說依智非依識.智若是識云何言依.故知智非識也。又佛自說心數法[85]名.謂從心生依止心故名爲心數。又佛不說此義唯獨有心而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名字破數.我亦以名字破心。又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚焼.如是受等所作異故知有異相。又諸經中說心中生覺.故知心數異心.不應心中自生心故。又如說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.若但是心則垢淨無因.是人不以無明故垢慧明故淨.應自垢自淨.此則不可.是故有心數法。

非無數品第六十二

汝雖言[86]能緣法名心心差別名數如道品中說.是事不然.所以者何.經中說心相異心數相異.能識是識相.覺苦樂是受相.別知是想相.起作是行相.故知心異心數亦異。汝言心得解脫.是亦不然.餘經中說離無明故慧得解脫故.不但說心得解脫.又以心勝故但說心。又世閒人皆多識心.數法不爾.故佛偏說。又佛經中有不盡語.此言是也。又如經說.汝等比丘能斷一法我保汝等得阿那含道所謂貪欲.而實不偏斷.是事亦然。歡喜心等皆以此答。汝言內外二法.是亦不然.說外有名色卽說心數.以外入攝故名爲外。又是中佛說三事.內有識身卽說識與根.外有名色卽是說塵.汝言說有識身是亦不然.此經中說外一切相卽是心數。汝言三事和合名觸.是事不然.觸與受等心數作因.是故獨說。

非有數品第六十三

答曰.汝言以相應故有心數法.是事不然.所以者何.諸法獨行後當廣說.故無相應。是心獨行.亦以此答.非遮同性.是遮數法。汝言攝異故有心數.是作經者自立名字.佛經中不說相攝.是故非也。汝言依處者.如汝意識依心.不以依故便名爲數.如是心依於心不得名異。汝言無五陰者.是事不然.我以心差別故有名爲受有名爲想等.汝以心數別爲三陰.我亦以心別爲三陰。汝言生異.是事不然.若心與數法共生.何故言二生心三生心數.若但說心則有此理.所以者何.是人先說識時後說想等。汝言相應緣世故知有異.是先已破.無相應故。汝言依智非依識者.我說心有二種.一名爲智二名爲識.故依智心不依識也。汝言佛說依心生法名心數者.心所生法名曰心數.心從心生故名心數。汝云佛亦不說無心數者.我亦不言無心數法.但說心差別故名爲心數。又若有道理不可說名說.如其無道理雖說非說.是故不可以說爲因。又我等當說心心數法名字義.以集起故名心.受等亦能集起後有相同於心故名爲心。又心與心數俱從心生故名爲心數.若人但說有心數法是人應說數法名義.而實不可說.是故非因。汝言作異及心生覺.皆以此答.所以者何.我以心差別故所作業異.亦心中生心名心生覺。汝言垢淨無因是事不然.雖無數法而有垢淨。又無異相故無心數法.所以者何.汝以心相應故名爲心數.相應法無後當廣說.故不從心別有數法。

明無數品第六十四

汝言相異故有心數.是事不然.所以者何.若識若覺是諸相等無有差別.若心識色卽名爲覺.亦名想等.如世閒言汝識是人卽名爲知.從受苦樂亦卽是知.當知識卽受想.若此等法有定異相今應當說.實不可說故無異相。汝言慧得解脫.是事不然.無因緣故.隨心有染亦有無明.是心聚中染及無明盡與相應.若言無明垢慧染垢心者則無因緣.如是離無明故慧得解脫若離染垢故心得解脫亦無因緣。又是名不了義經.如經中說離三漏故心得解脫.故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫是說遮斷.言從無明慧得解脫是畢竟斷.若從染故心得解脫.從無明故慧得解脫.若從恚等得何物解脫是事應答.當知離心無得解脫.故但有心。汝言以心勝故但說心者.心有何勝義而慧等法無。汝言人多識心故但說心者.世閒人亦多識苦樂.應說受等。汝言有餘語經者.何故不但說心數而但說心。汝言但斷一法.是語有緣.佛隨衆生煩惱偏多苦常覆心者說是一法.斷此法故餘亦自斷.是故非因。汝言說名相故卽說心數.汝自憶想分別.是經不說此義.汝若自生憶想分別何不言以名相說心緣可有此理。汝言觸與受等心數作因.是言多過.俱相應法而言觸是受等因非受等是觸因.有此等咎。故知但心無別心數。

無相應品第六十五

無相應法.所以者何.無心數法故心與誰相應。又受等諸相不得同時。又因果不俱.識是想等法因.此法不應一時俱有.故無相應。又佛說甚深因緣法中是事生故是事得生。又如穀子芽莖枝葉花實等.現見因果相次.故有識等亦應次第而生。若汝意謂貪等煩惱與色共因應俱生者.是事不然.色無了知不能緣故.心心數法有緣有了.是故一時不應俱有.無多了故。又以一身名一衆生.以一了故.若一念中多心數法則有多了.有多了故應是多人.此事不可.故一念中無受等法。又何故六識不一時生。問曰.諸識皆待次第緣生.故不一時.答曰.以何障故一次第緣不得次第生六識耶.當知先因後果次第生故。又經中說眼見色不取相.取相卽是想業.若佛聽識業而遮想業.當知或有識而無想.若人取相是見已取非是見時.故知識等次第而生。又經中說眼見色已隨喜思惟.是中亦先說識業後說受等。又經中說見是見等.故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明.所以者何.若人於眼識中不能取怨親相及平等相.是則無想亦無憂喜.無分別故.[87]或有人說是中亦無貪等煩惱.故知無思.能求後有故名爲思.此後當說.故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別.此中云何當有覺觀.思惟分別先麤後細故名覺觀。[88]又若五識中有覺觀者.如說欲我知汝本皆由思覺生.是則覺時無欲識時云何有覺。或有人言五識中有想無覺.是覺因想生.云何想時有覺.是故應受五識無想無覺無觀.所以者何.五識中無男女分別亦無受等分別.是中何所分別。又汝等說五識次第必生意識.以五識無分別故.若五識中有分別者何用次第生意識耶。又覺觀不應一心中生.以麤細相違故.譬如振鈴.初聲爲覺餘聲曰觀.彼喻亦然。若五識中有覺觀者.應說其業.實不可說.當知心心數法次第而生。癡慧相違不應俱有.云何一念中亦知亦不知。又一心中不容有疑.所以者何.若杌若人不得一心中行.以心業無此力故。又人言心數法中憶行過去世.緣現在心云何當有。又若念此人是我知識曾利益我.念已生喜.是事云何在一心中。又欲不欲云何在一心中.如經中說若諸比丘樂欲我法法則增長.若不樂欲法則損減.云何當在一心中。又若一心中有心數法.法則錯亂.所以者何.於一心中有知不知疑不疑信不信精進懈怠如是等過。又一切心數應盡在一心中.以何障故苦樂貪恚等不在一心中。若汝謂苦樂等相違故不在一心中者.知不知等亦相違故不應在一心中.故無相應。又七菩提分經中佛次第說諸心數法.若比丘行四念處爾時修習念菩提分.心在念中簡擇諸法.簡擇諸法故生精進.精進力故能集善法心生淨喜.心生喜故得猗.得猗故心攝.心攝故得定.得定故能捨貪憂.捨貪憂故知心數次第而生。又八道分經中亦次第說.若得正見則從正見生正思惟.乃至正定。又次第經中佛語阿難.持戒之人不應願欲心無憂悔.持戒人心法無憂悔.無憂悔者不應願欲心得歡悅.心無憂悔法應歡悅.歡悅則心喜.心喜則得身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.心攝則得實智.得實智則厭離.厭離則解脫.故知心法次第而生。又八大人覺中亦次第說.若比丘行少欲則知足.知足則遠離.遠離則精進.精進則正憶念.正憶念則心攝.心攝則得慧.得慧則戲論滅。又七淨中亦次第說.戒淨爲心淨.心淨爲見淨.見淨爲度疑淨.度疑淨爲道非道知見淨.道非道知見淨爲行知見淨.行知見淨爲行斷知見淨。又因緣經中亦次第說.因眼緣色生癡分濁念.是中癡卽無明.癡者所求爲愛.愛者所作名業.如是等。又大因緣經中亦次第說愛首九法.因愛生求.因求故得.因得故校計.因校計故生染.因染故貪著.因貪著故取.因取故生慳心.因慳心故守護.因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦次第說.若親近善人得聞正法.聞正法故能生正念.正念因緣能修行道。又經中說因眼緣色眼識生.三事和合故名觸.若說心心數法一時生者則無三事和合.若說一一生則有三事和合。以是等緣故無相應。

有相應品第六十六

問曰.有相應法.所以者何.若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是.若無相應何由有此。又人經中說因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等。於是法中有種種名所謂衆生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數法次第生者.則因二陰有人不應因五陰.所以者何.不可因去來陰等名爲人。汝言現在無五陰者.云何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆生名。又經中說有相應語.謂有根智相應信。又經中說觸卽與受想思俱生。又說五支初禪.亦說受等是識住處.若識無相應.云何識住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識是識住處故。又經中說是心數法皆從心生依止於心。又說衆生心長夜爲貪恚等之所染汙.若無相應云何能染。又心心數法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。又經中說心掉動時不宜三覺謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺意謂[89]猗定捨.止發動故念能俱調.若心懈沒則不宜三覺謂猗定捨.增退沒故.宜三覺意謂擇法精進喜.能發起故念能俱調。又論師言一時修習助菩提法不得相離.故知有相應法。

非相應品第六十七

汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能如是分別亦能入空.是人見心相續不別但著語言故如此說.是癡惑語不可信也。汝言因諸陰故名爲人者.是因五陰相續名人故說諸陰.如世閒言樂人苦人不苦不樂人.不可不時有此三受.諸陰亦然。汝言有根智相應信.經中亦說餘事相應.如說二比丘於一事中相應.又說怨相應苦愛別離苦.汝法中色無相應而此以世俗故亦名相應.智信亦爾.信能信無常等.慧隨了知共成一事故名相應。汝言從觸卽有受等俱生.是事不然.世閒有事雖小相違亦名爲俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽到天上.是事亦然。凡夫識造緣時[90]四法必次第生.識次生想.想次生受.受次生思.思及憂喜等從此生貪恚癡.故說卽生。汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時.如欲界三受.所以者何.以先說法後說地故。有覺觀不得相應.先已答。汝言識處者.此經中說識緣處.不說依處.何以知之.卽此經中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住則應有五識處.是事不然.所以者何.是識時少識識事已心生想等.是中起愛.起愛因緣說名識處.是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應思此經勿但隨語.如說信能度河.是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。汝言心數依心.是事不然.先心識事後生想等故。又經中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。汝言心數相依如束竹者.與餘經相違.若俱相應.何故心數依心而心不依數。若汝謂心先生大故數法依止.則成我義.以心生時無數法故。汝言煩惱染心故知相應.此無道理.若心先淨貪等來汙.是卽淨法可汙則害法相。亦如先說心性本淨客塵來汙.彼應答此.若心性本淨.貪等何爲。如言心垢故衆生垢心淨故衆生淨.然則衆生亦應相應.若衆生不可相應.貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心.汙諸相續故說染心.如說從染心得解脫.是心相續中若淨心生名得解脫.是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能爲翳.貪等亦然.雖不與心相應亦能染汙.又煙雲霧等能蔽日月故名爲翳.貪等亦爾.能障淨心故名爲汙。問曰.雲霧日月在一時中.煩惱與心不如是故.此喻非也。答曰.障礙同故是事已成.故無咎也.是煩惱能汙心相續故名爲染。汝言數從心生依止心者.是事先答。汝言心心數法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應得暫住.而實不見有相助力.何用相應。汝言覺意相宜是說隨時應修三覺.非一念中.如舍利弗言我於七覺自在能入.若心掉動爾時應修猗等三覺。又佛亦說覺法次第.汝言一時修菩提分.是事不然.若一時修三十七品則應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。又一時修三十七品則無道理.所以者何一念不得修多法故。

多心品第六十八

問曰.已知無別心數亦無相應.今此心爲一爲多.有人謂心是一隨生故多。答曰.多心.所以者何.識名爲心.而色識異.香等識亦異.是故多心。又眼識生異.謂待光明虚空等緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生.故知不一。又若識知塵常如是相.云何更知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。有識能起身業口業.有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。又淨不淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又淨不淨心性各異.若心性淨則不爲垢.如日光本淨終不可汙.若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中實有淨心.殺等法中有不淨心.故應不一。又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識識何等事謂識苦樂不苦不樂。又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者隨根生識.是故不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。又可取法異故能取亦異.如人或自知心.云何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。又猨喻經說.譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。又若心是一.說六識衆此言則壞.又經中說身或住十載.而心念念生滅。又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。又如一業不可再取.識亦如是不重在緣。又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中.故知多心。

一心品第六十九

問曰.心是一.所以者何.如經中說是心長夜爲貪等所汙.若心異者不名常汙。又瓔珞經說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。又禪經中說.得初禪者心調柔故能從初禪到第二禪。又心品中說是心常動如魚失水.是故汝等當壞魔軍.故知心一動此到彼。又雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動發. 獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中動.今卽是本.故言勿謂如本。又言是心徧行如日光照.智者能制如鉤制象.故知心一走諸緣中。又無我故應心起業.以心是一能起諸業還自受報.心死心生心縛心解本所更用心能憶念.故知心一。又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。又佛法無我.以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。又左見右識.不應異見異識.故知一心自見自識。

非多心品第七十

汝雖言色等識異.是事不然.所以者何.若心是一爲種種業取色聲等.如一人在五向室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還爲正知.如卽此人先是淨者後還不淨.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還爲定者.是不善心卽還爲善亦爲無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人爲去來等種種威儀.如是淨心卽爲不淨不淨卽爲淨.如卽此人先是清淨後還不淨.卽是心與樂相應後還與苦相應.如卽此人本爲樂人還爲苦人.故說心一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識有差別.若識住眼中但能取色不取餘塵.餘亦如是。汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物.如算數人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。汝說猨猴喻.是事不然.如一猨猴捨一枝復取一枝.心亦如是捨一緣復取一緣。其餘所說.能自起業自受報中皆已總答.所以者何.若心異者則應異作異受異死異生如是等過.故知一心。

成實論卷第五

成實論卷第六

          訶棃跋摩造

　　　　  姚秦三藏鳩摩羅什  譯

非一心品第七十一

答曰.汝言心一貪等長汙.是事不然.於相續心中見是一相.如言夕風卽是晨風.今河卽是本河.朝燈卽是昨燈.如齒名再生而先齒實不再生以相似者生故名再生.如是心異以相續故謂是一心。汝言憶念者人或自念本心.若本心來今何所念。又云何當以此心卽念此心.無有一智能知自體.故非一心。汝言修集.若心常一.何所修益.若有多心.則下中上次第相續生故有修集。汝言心爲人相.若心是一卽爲是常.常卽真我.所以者何.以今作後作常一不變故名爲我。又不能知心差別相故則以爲一.如注水相續心謂爲一.如眼病者見衆髮爲一.若於此事能分別者則知其異。又深智者能知心異.所以者何.諸梵王等於中迷悶作如是言是身無常心識是常.若梵王等猶尚迷惑.豈況餘人而不著常.故應善思衆緣生法常[91]倒則滅。汝言左見右識.是智力故異見異識.如此人作書餘人能識.又如餘人所爲聖人能知.亦未來事未生未有聖智能知.又過去事無憶念故知.未來未有智力能知.此事後當廣說。

明多心品第七十二

汝言心一用爲多業.是事不然.所以者何.正以了爲心.而色了與聲了異.心何得一。又如捉瓶手業.不卽此業更捉餘物.如是隨以何心取色.不卽此心聞聲。又此眼識以眼爲依以色爲緣.是二無常念念生滅.眼識何得不念念滅.譬如無樹影亦隨無.如是眼色念念滅故所依生識亦念念滅.念念滅法無有去力。又先意品中已種種答.故意不去。汝雖言識住眼中待明能見.如卽是人能見聞等.是事不然.所以者何.今此論中求法實義.人是假名不應爲喻。又應求人相.我說諸陰爲人.亦說疑識等衆異定識衆.不以疑識等衆卽爲定識衆.如是一切。汝言根差別故識有差別.是事不然.根是生識因緣.若識是一.根何所爲。汝以燈算爲喻.是喻不然.如爲不照然燈而燈體非不照.故不自照.以燈破闇眼識得生.眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算數人能知自色亦知他色.故名相知。汝言業等.業等難中已答.故無斯咎。又若心常一則無業無報.所以者何.正以心及所依爲業.若心是一何有業報.縛解等亦如是。又汝言異作異受.是亦不然.諸陰相續非一非異.墮二邊故。又世俗名字說諸業等.非真實義.故於陰相續中說此彼等名字無咎.故知多心。

識暫住品第七十三

問曰.已明多心.今諸心爲念念滅.爲少時住。有人言心少時住.所以者何.了色等故.若念念滅不應能了.故非不住。又若念念滅則色等法終不可知.所以者何.如電光暫住尚不可了.況念念滅而能了耶.今實有了.故知諸識非念念滅。又眼識依眼緣色.是二不異識亦不異。又心能具取青等諸色.故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者.是亦不然.若一一心不能決了.雖復相續亦不能了.如一盲人不能見色多亦不能。若汝復謂如一一縷不能制象多集則能.如是一心不能決了相續則能者.是亦不然.一一縷中各有少力和合則能.心一念中無少了力.是故相續亦不應能了.而實有了.故知非念念滅。又若心念念滅者.去來等業皆應無用.以少時住故能令有用.是故知心非念念滅.雖復無常.要有暫住。

識無住品第七十四

答曰.汝言心有了故非念念滅.是事不然.諸相在心力能決了.不以住故.若不爾者於聲業中不應決了.所以者何.現見此事念念滅故.而實決了.故知不以住故能了。正以了爲心.若了青非卽了黄.是故設使暫住了青不能了黄。又了青時異.了非青時異.一法不應二時.法與時俱.時與法俱。又取有二種.一者決了二不決了.若識不念念滅.一切所取盡應決了.我以隨識多相續生是取則了.若少相續是則不了。又識取塵或遲或疾.心則不定。汝言依緣不異.是義已成.色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者.識能徧取身分故名具取.是故無有一識而能徧取.所以者何.未具足取心已隨滅.何得有心能一切取。汝言作業無用.是事不然.如燈雖念念滅亦有照用.諸業與風雖念念滅亦能動物.是識亦然.又如燈等雖念念滅亦可得取.識亦如是雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆念念滅.所以者何.青等諸色集在現前能速生識.故知不住。又人或生心自謂一時能取諸緣.故識不住.若識暫住則人不應生此惑心.所以者何.如種根相續有暫住故.人於其中不生惑心謂芽莖等一時而有.故知識念念滅。又人見瓶卽生瓶憶。以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念滅.則可一智卽邪卽正.如見是人是取卽取非人.如是疑取卽是定取.是則不可.故知念念滅。又取分別等諸因緣故知念念滅。又聲業相續.念念滅相於中生知.故知心念念滅。

識俱生品第七十五

問曰.已明心念念滅.今諸識爲一時生.爲次第生。有論師言識一時生.所以者何.有人一時能取諸塵.如人見瓶.亦聞樂聲.鼻齅華香.口含香味.扇風觸身.思惟音曲.故知一時能取諸塵。又若一識能於身中徧知苦樂.然則以一眼識亦應能取諸樹.是事不可.云何以識悉知根莖枝葉華實.故知多識一時俱生徧取諸觸。又種種色中一時生知.而青知非卽黄知.故知一時俱生多識。又諸身分中能速生知.取一分時卽能徧取。又佛法中無有有分.不可一識徧取諸分.故知一時能生多識徧取諸分。

識不俱生品第七十六

答曰.汝言諸識一時俱生.是事不然.所以者何.識待念生.如經中說若眼入不壞色入在知境.若無能生識念眼識不生.故知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆屬業因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不一時生。又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功.不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。又身爲心使.若諸心俱生身則散壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。又眼見外物種根芽等.及迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。又經中說若受樂時二受則滅.所謂苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時生。又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並生。又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。問曰.諸識何故要次第生。答曰.[92]一次第緣故識一一生。問曰.何故正有一次第緣。答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦如是一意一次第緣。如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生餘法。又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。

苦諦聚中想陰品第七十七

問曰.何法爲想。答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。是想多在顛倒中說.如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解觀一切入等中說。又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒.故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。問曰.取假法爲想.此義不然.所以者何.此想能斷煩惱.如經中說善修無常想故能斷一切欲染色染及無色染一切戲掉我慢無明.故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸煩惱。答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得度不以信等.如是智慧以想名說。又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結惱.故智慧能斷結非是想也。又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。又經中說知者見者能得漏盡.非不知見者。又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲名。又佛說慧爲慧品解脫知見品。又說無禪不智.無等不禪。又次第經中說持淨戒者則心不悔.乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最勝.亦說智慧具足解脫知見具足。又七淨中說道知見淨。又佛說正知一切法故名無上智慧.想無如是說。又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無常想等能斷諸結.理應是慧。又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸煩惱。問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。問曰.今相義云何。答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。又說比丘示相.是中亦以衣等爲相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。問曰.緣非是相.所以者何.無相三昧亦有緣故。又說見色已不取相.若緣是相.云何取色而不取相。答曰.相有二種.有過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。又泥洹名無法.故不應爲難。如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。

苦諦聚受論中受相品第七十八

問曰.云何爲受。答曰.苦.樂.不苦不樂。問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.云何名爲不苦不樂。答曰.[93]若增益身心是名爲樂.損減身心是名爲苦.與二相違名不苦不樂。問曰.此三受無決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。答曰.是緣不定非受不定.所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。問曰.以何時故此緣能爲苦樂等因。答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。問曰.是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。答曰.世俗名相故有樂受.非真實義.隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能爲樂.故非實有。問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所以者何.經中佛自說三受.若實無樂云何說三受。又說色若定苦.衆生於中不生貪著。又說何等爲色中味.所謂因色能生喜樂。又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不然。又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。又說樂受中貪使.若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。答曰.若實有樂受應說其相何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至有頂皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸經作如是說無所妨也。問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦不得言於微苦中生樂想也。答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。又樂雖微亦非惱相.所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。

行苦品第七十九

諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦增.故名苦因。又手痛等苦可以相示.樂相不然。又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不生樂。又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。又鞭杖刀矟諸苦因緣皆是決定.樂因不然。又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。又於女色等中先生樂想後還[94]憎惡.故知以邪憶想生此樂想.離邪憶想還見其過。又女色等皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。又人隨生樂處.後卽此事還生苦心.故知非樂。又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草易生.如是身田衆苦易集而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。又人於辛苦中而生樂心.如擔重易肩.故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅.若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。又此三受皆苦諦攝.若實是樂.苦諦云何攝。又苦爲真實.樂相虚妄.何以知之.以觀苦心能斷諸結非樂心也.故知皆苦。又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。又衆生得欲無厭.如飲鹹水不足故苦。又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。又身如獄常有[革*奇]鎖.何以知之.以滅此身乃名解脫. [革*奇]鎖故苦。又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。又知衆生身諸苦隨逐.謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。又五道衆生行四威儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死等諸衰惱生.受想行識亦復如是。又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.云何失樂而生歡悅.故知皆苦也。

壞苦品第八十

問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。答曰.是先已答.凡夫倒故於苦取樂。又癡惑所言云何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦.如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。又樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。又一切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。又樂具之生皆爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。又於樂受中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。又樂受是煩惱生處.所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本.所以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。又樂受難捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。又此樂受常能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。又樂受是不疲倦因.所以者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。又樂受名起諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。亦是一切受身之因.所以者何.取樂生愛.愛故受身。又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥洹。又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。又經中說二求難斷.一謂得求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染汙未得離欲大智人心.以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷.所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。又衆生心縛在生處.乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是故應觀樂受爲苦。

辯三受品第八十一

問曰.已知一切皆苦.今以何差別故有三受。答曰.卽一苦受以時差別故有三種.能惱害者則名爲苦.旣惱害已更求異苦以遮先苦.以願求故大苦暫息爾時名樂.憂喜不了不願不求爾時名爲不苦不樂。問曰.不苦不樂不名爲受.所以者何.苦樂可覺.不苦不樂不可覺故。答曰.是人爲三觸所觸.謂苦觸樂觸不苦不樂解.以有因故當知有果.如人熱極得冷觸覺樂.得熱觸覺苦.得不冷不熱觸覺不苦不樂.故知有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不能生受.是事不然.所以者何.人覺此觸不冷不熱.覺知所緣卽名爲受.云何言無。又緣有三差怨親中人.於親生喜.於怨生憂.於中生捨.故知想分別故有此三受.以緣味故起此三想。又緣有三種.爲益爲損或俱相違.有樂不樂有俱相違.亦有貪處瞋處癡處.有喜不喜有俱相違.有福果罪果有不動果.是諸緣中隨生三受.故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受.違逆心處是名苦受.不逆不順名不苦不樂。又世八法得失毁譽稱譏苦樂.凡夫於失等四法違逆其心.於得等四法以爲可適.必當應有離欲聖人能俱捨者.捨名不苦不樂受.是故非無也。問曰.若以觸等因緣故有三受者則一切心行皆名爲受.所以者何.所有心行在於身中皆是苦樂不苦不樂。答曰.如是一切心行皆名爲受.所以者何.經中說十八意行.是中但是一意有十八差別.謂六喜行六憂行六捨行.以想分別故有苦分樂分捨分.故知一切心行無非受也。又經中說諸受皆苦.故知心行在於身中皆名爲苦。又說若色生卽是苦生.云何色名爲苦.以苦因故.故知緣及諸根但能生苦.是故一切心行皆名爲受。以行苦故一切諸行應觀是苦.以壞苦故應觀樂受爲苦.苦苦卽苦.是三種苦皆從衆緣和合故生念念滅故.聖人觀苦.是故一切心行皆名爲受。問曰.無漏諸受亦是苦耶。答曰.亦苦.所以者何.無漏諸受聖人亦次第捨.從初禪來乃至證一切滅.是故皆苦。又有漏禪樂無漏禪樂有何差別.隨有漏禪以我因故苦.無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏心深厭一切.是故無漏心生則深生厭患.如睫入目凡夫不知皆以苦爲樂.聖人智深妙故厭離有頂甚於餘人厭患欲界.故無漏苦逾於有漏。又諸聖人得無漏心但向泥洹.所以者何.是人爾時明見一切有爲法苦.若無漏受樂則應喜樂.不應復生向泥洹心。問曰.若諸心行皆名受者.云何別有諸心等法。答曰.卽是一受緣中行異故有差別.諸心等法亦行緣異.但識緣時是行名心.此等如先說.是一切法在身中時有利益等諸差別故故名爲受。又多以心能起煩惱爾時名受.如經中說樂受中貪使.苦受中瞋使.不苦不樂受中無明使.是故想分別緣中喜等法名受.所以者何.是時能生諸煩惱故。問曰.若一一受中三煩惱使.何故定說樂受中貪使。答曰.苦受中不應貪使.癡一切處使.以癡力故於苦中生樂想.不知見事故得苦生瞋.不苦不樂受細故不覺貪瞋.所以者何.是人於此中不生苦樂想故不知見事故但生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行.凡夫於中謂能勝緣.是故佛言汝不勝此緣.以未覺故貪瞋不行.如經中說凡夫所有色中生捨皆依止色.若勝此緣於我增益若作損減還生貪瞋.故知未勝。又不苦不樂受其相寂滅如無色定.以寂滅故煩惱細行.凡夫於中生解脫想.是故佛說此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了.若知此緣苦樂明了爾時則生貪瞋。問曰.若覺此緣則生苦樂想.是故但應有苦樂受。答曰.是人有時於此緣中不生樂心不生苦心.是故不但有苦樂也.如先說皆是苦而有三差。問曰.汝言覺知此緣還生樂想.云何覺知不可以無明覺知。答曰.是人於此緣中先取相故.於此緣中若無明使若貪瞋使。問曰.但於苦樂中生癡.如經中說是人於諸受不如實知集滅味過出等.以不知故於不苦不樂中說是無明使使.是故但於苦樂中起無明使.非不苦不樂中。答曰.此經自說於諸受不如實知集滅味等.故不苦不樂中無明使使。問曰.雖有是說.此義不然.云何於苦樂不知集滅等故不苦不樂受中無明使使.所以者何.於餘事不知餘事中使使.是故此經應如是說.是人於不苦不樂受中不知集等故不苦不樂受中無明使使.若不苦不樂受中無明不使。答曰.是人於不苦不樂受中生三種心.寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心.若以邪智取相則生樂心.若取上地樂味則生苦心.是故經中說諸受多語.所以者何.一切諸受皆無明所使.是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集等爾時於苦受中生樂想.亦生不苦不樂想.是故說不知諸受集等故無明使使.但不苦不樂受中多無明使使。

問受品第八十二

問曰.經中說是人受樂受時如實知我受此樂受.如實知何受耶.過去未來受不可得.受現在受不得自知。答曰.此經意說人受.是故無過。又樂等受來在身中以意能緣.故亦無咎。又於樂具中說樂等名.世閒亦有因中說果故。又是人先受樂受然後取相.故名受樂受時如實知。問曰.爲以受者故名受.可受故名受.若以受者名受則受與樂等異.而經中說樂受苦受不苦不樂受.若以可受名受.誰受之者以受故名受。答曰.於緣中說樂.如火苦火樂.是故以覺知緣故名爲受樂。又衆生受此受故.名以受爲受。問曰.衆生不名爲受.經中說受爲受答曰.名義如是.有相則有作.假名中有相.是苦樂不苦不樂在身則心能覺.故說受爲受。問曰.經中說諸受中順受觀行者.爾時云何生苦樂不苦不樂相.是人爾時不皆生苦想耶。答曰.是人未得一切皆苦.但憶念三受。問曰.若用意識修四念處.云何說身樂。答曰.於一切受中應如是繫念.是身樂.是心樂。又修念處時身中生樂想.繫念是中故名身樂。問曰.若一切受皆是心法.何故說身受。答曰.爲外道故說.外道謂諸受依神故.佛說諸受依止身心。問曰.何者是身受。答曰.因五根所生受是名身受.因第六根所生受是名心受。問曰.是受云何名垢.云何名淨。答曰.諸煩惱名垢.是煩惱所使受是名爲垢.煩惱所不使受是名爲淨。問曰.云何苦受名淨。答曰.斷煩惱人苦受是名爲淨.又與煩惱相違苦受是名爲淨。問曰.已說垢淨.何故更說依貪依出.貪卽是煩惱.出卽是淨。答曰.先總說垢.今更別說貪爲垢因.如經中說有垢喜有淨喜有淨中淨喜.垢喜者因五欲生喜.淨喜者謂初禪喜.淨中淨喜謂二禪喜.若受但爲泥洹是名依出.是故更說。問曰.五根中何故苦受樂受各分爲二.而捨受不耶。答曰.憂喜要以想分別生.苦樂不必由想分別.捨受想分別微故不爲二。問曰.第三禪中意識所受.何故名樂不說喜耶。答曰.是樂深厚徧滿身心故名爲樂.喜但能徧心不能徧身.故三禪中依差別喜說身受樂。問曰.是三受中何者能生深厚煩惱。答曰.有論師言樂受能生.所以者何.先以說壞敗等因緣受大苦故。又論師言苦受能生.所以者何.衆生爲苦所逼.以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝.如人具足受五欲時蚊蚋所侵則生苦覺.色等五欲樂不如是.又如存百子樂不如喪一子苦。又生死中苦受相多.樂受不爾.所以者何.多有衆生在三惡趣生天人少。又不須加功自然得苦.加功求樂有得不得.猶如田中穢草自生嘉苗不爾。又因苦受起重罪業.所以者何.苦受中有瞋使.如經中說瞋爲重罪。有論師言不苦不樂能生.所以者何.是中有癡使.癡是一切煩惱根本。又此受細微.是中煩惱難覺知故。又此受是衆生本性.苦樂爲客。又此受徧在三界.餘二不爾。又此受是長夀.因貪此受故夀八萬大劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違.所以者何.是中生寂滅相泥洹相故.不復能得真實泥洹。又此受以聖道能過.如說因離性得解脫.苦受樂受以世閒道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷.是故能生深厚煩惱。

五受根品第八十三

問曰.樂根爲在何處.乃至捨根在何處耶。答曰.[95]苦樂在身.隨所得身乃至四禪.[96]餘三在心.隨所得心乃至有頂。問曰.如經中說憂根初禪中滅.喜根三禪中滅.樂根四禪中滅.捨根滅盡定中滅.是故汝說不然。答曰.若汝信此經者則苦根應在初禪.而汝法中初禪實無苦根.是故不應信此經也。問曰.色無色界深修善法應無憂苦。答曰.三界皆苦.上二界中雖無麤苦亦有微苦.何以知之.四禪中說有四威儀.隨有威儀皆應有苦。又色界有眼耳身識.此識中所有受名爲苦樂.從一威儀求一威儀故知有苦。又經中問色中有何味.所謂因色生樂生喜.色中有何過.謂所有色無常苦敗壞相.色界有色故有味心有過心.故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨.必以樂受因緣故貪.苦受因緣故捨.故知有苦樂也。又佛說聲等是初禪刺.覺觀是二禪刺.乃至非想非無想處有想受刺.刺名苦義.故知一切有苦。又一切五陰皆名爲苦.正以惱害爲苦.如欲界受惱害故苦.上二界受亦有惱害何故非苦.如欲界說病等八行.色無色界同說八行何故無苦。又色界說光明優劣.故知色界業亦差別。業差別故必應當有得苦報業。又經說此中有嫉妒等煩惱。如有梵天語諸梵言此處是常汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難問佛。又經中說入第四禪斷不善法.又經中亦說是中有邪見煩惱.是等煩惱卽是不善應得苦報.何故無苦。又論師說一切煩惱皆是不善.是中云何無苦受耶。又經中說諸天人愛色樂色貪色著色.是諸天人愛樂貪著色故是色敗壞則生憂苦.乃至識亦如是.故知一切未離欲人皆有憂喜。又愛緣生喜.離此愛緣必生憂悲.凡夫無智何能有力得所愛緣而不生喜失不生憂.如經中說唯得道者將命終時無憂喜色.故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自說不憂不喜一心行捨是應羅漢功德。又六捨行唯聖所行.非凡夫也.凡夫或時行捨皆以未能知見緣故.如經中說凡夫色中所有捨心皆依[97]止色貪色不離.故知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使.若彼無樂受貪何處使。汝意或謂不苦樂中貪使使.經無說處。又上地中轉寂滅樂大利身心.如說是天一坐千劫.若苦行者於諸威儀不能久住.如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一.如經中說猗者受樂.故知一切地中皆有樂也。汝意或謂猗樂受樂異.是事不然.所有利益事來在身則名爲樂.是故猗樂不異受樂。問曰.若上界定有苦樂憂喜.云何得與禪經相順。答曰.此經違害法相.若捨何咎。又此中樂行寂滅不著.不能發起麤貪麤恚.是故說名無苦無樂。又此中苦樂細微不了.無有刀仗等苦喪親等憂是故名無.如說色界無寒無熱.是中亦有四大云何當言無寒無熱耶.如說三禪衆生一身一相是中亦有光明差別.如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨.又少智人名爲無智.又如世人以食中少鹹名爲無鹹.如是彼中憂喜不了故名爲無。又汝等說彼中無覺.佛經中說想因緣覺.是中有想云何無覺.故知覺法乃至有頂.爲麤覺故說二禪滅.是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟。

成實論卷第六

成實論卷第七

          訶梨跋摩造

　　　　  姚秦三藏鳩摩羅什  譯

苦諦聚行陰論中思品第八十四

經中說[98]思是行陰。問曰.何等爲思。答曰.願求爲思.如經中說下思下求下願。問曰.以何故知求名爲思。答曰.經中說作起故名爲行.愛陰作起是求.如經中說作起皆依於愛。又經中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意云何是爲熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲六觸入之所打.如是打時復思後身.是爲至熟.當知求卽是思。又說意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦故。又經中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若作起法說名依愛.當知求卽是思。又說若小兒從生習慈能起惡業思業不.不也世尊.是義名求欲造惡業。又說業者若思思已.是中思是意業.思已是身口業.思已名爲求已。又和利經中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以思冷故生.故知求卽是思。問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有緣經中說癡人所求卽是愛也.又大因經中說因愛故求等.又經中說苦者多求樂者不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求爲思是事不。然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經中說不思造業業則不重.不思名不先知.世閒亦以知爲思.如言云何智者能爲是事.誰有思者當作是事.此語義名智者.故知知卽是思。答曰.願名爲集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是身。問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。又思爲愛因.如經中說若知見意思食卽知見斷三愛.故知思是愛因。答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相故名爲思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。又汝言思是愛因.是亦不然.所以者何.思爲愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因緣衆皆以是答.故知愛分是思。愛有二種.有因有果.因名愛果爲求.求卽是思。問曰.若因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛分.如有因有緣經中說癡人所求卽名爲愛.愛者所作卽名爲業.是故思随業相故與愛異。又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲思因。答曰.我先說愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。又汝言願者.是事不然.所以者何.願是思分.先願名業.後業迴向。問曰.思與意爲一爲異。答曰.意卽是思.如法句中說惡心所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。若意非是思.何者爲意業.意業名意行緣中.是故思卽是意。雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。是思有衆多分.若人爲他衆生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思以種種名說。

觸品第八十五

識在緣中是名爲觸。以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應和合.以此三事能取緣故名爲和合。問曰.別有心數法名爲觸.所以者何.十二因緣中說觸因緣受.又說觸爲受想行等因.若法無者云何爲因.故知有此心數法名爲觸。又六六經中說六觸衆.又經中說應觀無明等觸.若說成假法諸因.不應復別說假法。又經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名.如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆病和合不異衆病.觸亦如是不異眼等.復有何咎。答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時爲因識生.然後受等法生.六六經中亦說爾時名觸.是有道理。又我等不受此二種觸.常言三事和合名觸.設復有是二種觸經.違法相故亦應棄捨.是故引經非因。又若是觸異如水火者.作亦應異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心數異.所以者何.觸是諸心數緣.而觸非觸緣.以生異故非心數法。問曰.以觸勝故觸緣心數非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。答曰.觸有何勝相而餘心數無應說其相.而實不可說.是故非因。受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法應說其相.而實不可說.當知不異。又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身.又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法。若說觸是心數則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數法。若法來在身皆名爲觸.又隨能與受等心數作因爾時與名爲觸。

念品第八十六

心作發名念.此念是作發相.故念念能更生異心。又說念相能成辦事.如經中說.若眼內入不壞色外入在現前.是中若無能生異心念者則眼識不生。問曰.諸識知皆以念力生不。答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發力生如強除欲等.或以根力故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習故生如工巧等.或以諦取相故生如所著色.或法自應生如刧盡時禪.或以時節故生如短命衆生惡心.或以生處故生如牛羊等心.或隨身力故生如男女等心.或隨年故生如小兒等心.或以疲倦故生.或以業力故生如受諸欲.或以定力故生如繫心一處知識增長.或以必定故生如次無癡道必生解脫.或以久厭故生如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故生如對色等或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細輭故生如毛入目則生苦心餘處不然.或以苦滅故生如除目患則食得味.或以滅障故生如除欲等則知其過.或[99]漸次故生如因下生中因中生上或隨所徧故生。問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無能生異心念耶。答曰.爲外道故.外道等說神意合故知識生.爲破此語示諸知識屬次第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一一而生。又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。[100]又先說諸識不一時生.以是因緣故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生。是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲正.有隨所能成故名爲正.故知隨順道念真實念等名爲正念.又隨人随時念名爲正念.如多欲人不淨觀爲正念.心沒時發相爲正念.與此相違名爲邪念。正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。

欲品第八十七

心有所須是名爲欲.所以者何.經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。又經中說欲爲法本.以欲求故得一切法故名法本。又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲深欲。又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。又說汝欲飛去。又一比丘常好讀誦是人修禪得阿羅漢不復讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲經書.今離三界不復須也.所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲欲.因所須故貪於諸欲是名貪欲。

喜品第八十八

[101]欲心好樂是名爲喜.如說衆生性類相從喜惡隨惡.好善從善.是名爲喜。問曰.性不名喜.所以者何.佛知衆生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力.故知性喜各異。答曰.久修集心則名爲性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故說衆生隨性相續從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現在因緣不從性生.是爲性喜差別。

信品第八十九

必定是信相。問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。答曰.未自見法.隨賢聖語心得清淨是名爲信。問曰.若然者自見法已不應有信。答曰.然.阿羅漢名不信者.如法句中說不信者不知恩者名爲上人。又經中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清淨是名爲信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虚誑心得清淨是名爲信在四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨心.是名爲信。是信二種.一從癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨心.從智生者如四信中於佛等生淨心。[102]是信三種差別.善不善無記。問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信法.非是信也。答曰.非不信法.信是淨相.是不善信亦是淨相.若不爾則不善受不應名受.而實不然.故有三種差別。若信在根數隨順解脫.在三十七品則定是善。

勤品第九十

心行動發是名爲勤.常依餘法若念若定於中發動一心常行是名爲勤。[103]勤有三種.善不善無記.若在四正勤中是名爲善.餘不名善。行者若信不善過患善法利益然後生勤.爲斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲一切利益之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風多所焚燒。

憶品第九十一

知先所更是名爲憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名爲憶。問曰.此憶在三世中.所以者何.經中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去耶。答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。汝言四憶處三世緣者.是中慧能現在緣.非是憶也。是故如來先說憶名解則說慧。問曰.云何異識所更異識能憶。答曰.憶法如是於自相續生滅法中卽生異識還自能緣。又知識法爾異識所更異識能知.如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所更.憶力故知。問曰.若知先所更名爲憶者.今識等法皆應名憶.所以者何.是法亦行先所更故。答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。又說若憶先戲樂則煩惱發.故識等法憶本事故亦名爲憶。是憶從取相生.隨法取相是則憶生.異則不生。定慧.定慧品中當說。

覺觀品第九十二

若心散行數數起生是名爲覺.又攝心中亦有麤細麤名爲覺.以不深攝故名麤心.如經中說佛言我行有覺觀行.是故初禪未深攝故名爲覺.散心小微則名爲觀。[104]是二法者徧在三界.以是心之麤細相故。又散亂心名爲覺觀.以此相故應一切處。又未現知事以比知.思量應爾不爾是名爲覺.是故思量未現知事故有正覺邪覺之名.離分別思量則名正見.是三種知.邪覺是顛倒思惟謂無常中常等。正覺是未得真智以比相知.是行者在達分善根中是說名忍如是等.餘順道比知名爲正覺。是中若離憶想分別名現在知.於此覺中思惟籌量以此因緣故如是此因緣故不如是是名爲觀。問曰.有說覺觀在一心中.是事云何。答曰.不然.所以者何.汝等自說喻如打鈴.初聲爲覺餘聲爲觀.又如波喻.麤者爲覺微者爲觀.是時方異故不應一心。又五識無分別故.無有覺觀相。

餘心數品第九十三

[105]若不行善或邪行善名爲放逸.無別一法名爲放逸。爾時心行名爲放逸.與此相違名不放逸.若善心行名不放逸亦無別法。又心隨不善名爲放逸.隨順善法名不放逸。善根者.不貪不恚不癡.以思量爲首能無貪著名爲不貪.以慈悲爲首不生忿怒是名不瞋.以正見爲首不謬不錯是名不癡.無一別法名爲不貪。有人言無貪名不貪.是事不然.所以者何.無貪名無法.無法云何與法爲因.無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違.故但說三。憍慢等亦應是不善根.以略故說三不善根.不善品中當說。無記根者.[106]有人說四謂無記愛見慢無明.又有人說三愛無明慧.是非佛所說.隨無記心何因緣生名此因緣爲無記根。又身口業多從無記心起.故無記心名無記根。心行時能令身心安靜除滅麤重.爾時名猗。種種心時名捨.若諸受中不了心行名捨.諸禪中離苦樂任放心行名捨.七覺中不沒不動平等心行名捨.離憂喜得平等心名捨.四無量中離憎愛心名捨。[107]如是隨種種法相違故則有無量心數差別。

不相應行品第九十四

心不相應行.謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法等。得者.諸法成就爲衆生故有得.衆生成就現在世五陰名爲得.又過去世中善不善業未受果報衆生成就是法.如經中說是人成就善法亦成就不善法。問曰.有人言過去善不善身口業成就.如出家人成就過去戒律儀.是事云何。答曰.是皆成就.所以者何.經中說若人爲罪福卽是己所有.二事常追其身猶影隨形.又經中說殃福不朽謂能得果.若不成就罪福業者不應得果.則失諸業。問曰.過去律儀不應成就.所以者何.汝言過去法滅.未來未有.現在不能常有善心.云何成就戒律儀耶。答曰.是人現在律儀成就非過去也.如以現染故染.如是以現在戒故名爲持戒.不以過去.但以先受不捨故名成就過去。問曰.有論師言衆生成就未來世中善不善心.是事云何。答曰.不成就.所以者何.未作業已得故.是故未來不成就是名爲得.無別有心不相應法名爲得。與此相違名爲不得.亦無別有不得法也。[108]無想定者.無此定法.所以者何.凡夫不能滅心心數法.後當廣說.是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦如是。[109]滅盡定者.心滅無行故名滅盡.無有別法.猶如泥洹。命根者.以業因緣故五陰相續名命.[110]是命以業爲根.故說命根。生者.五陰在現在世名生.捨現在世名滅.相續故住.住變故異.非別有法名生住滅等。又佛法深義謂衆緣和合有諸法生.是故無法能生異法。又說眼色等是眼識因緣.[111]是中不說有生.是故無生無咎。又說生等法一時生.若法一時生卽是滅.是中生等何所爲耶.應思是事。又十二因緣中佛自說生義.諸衆生處處生受諸陰名爲生.是故現在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死.亦說諸陰衰壞名老.無別有老死法。名衆者.從字生名如言某人.隨字成義名句.諸字名字。有人言名句字衆是心不相應行.此事不然.[112]是法名聲性.法入所攝。問曰.凡夫法是心不相應行.是事云何。答曰.[113]凡夫法不異凡夫.若別有凡夫法亦應受別有瓶法等.又數量一異合離好醜等法皆應別有。外經書中說瓶異瓶法異.因瓶法知是瓶色異色法異.是事不然.所以者何.法名自體.若汝謂凡夫法異則色自無體應待色法故有.是事不然.是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗曇說別有凡夫法等.亦有餘論師說別有如法性真際因緣等諸無爲法.故應深思此理勿隨文字。苦諦聚竟。

集諦聚業論中業相品第九十五

論者言.已說苦諦竟.集諦今當說.集諦者諸業及煩惱。是業有三種.身業口業意業。身業者.身所作名身業.是業三種.奪命等不善.起迎禮拜等善.斷草等無記。問曰.若身所作名身業者.瓶等物亦應是身業.身所作故。答曰.瓶等是身業果.非是身業.因果異故。問曰.不應有身業.所以者何.身所動作名爲身業.有爲法念念滅故不應有動。答曰.是事念念滅品中已答.[114]所謂法於餘處生時損益他是名身業。問曰.若爾者身卽身業.以餘處生故.非身所作名爲身業。答曰.身是作業之具.身於餘處生時集罪福名爲業。是故身非業也。問曰.集罪福是無作.身作云何。答曰.身餘處生時有所造作名爲身作。問曰.是身作或善或不善.而身不然.是故非身所作。答曰.隨心力故身餘處生時能集業.是故集若善不善非直是身。口業亦爾.非直音聲語言.以心力隨音聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是.若決定心我殺是衆生爾時集罪.福亦如是。問曰.如從身口別有業.意與意業爲卽爲異。答曰.二種.或意卽意業.或從意生業.若決定意殺衆生是不善意亦是意業.是業能集罪勝身口業.若未決定心是意則與業異。問曰.已知作相.從作生異集業.何者爲相。答曰.是卽名無作。問曰.但身口有無作.意無無作耶。答曰.不然.所以者何.是中無有因緣但身口業有無作而意無無作。又經中說二種業.若思若思已.思卽是意業.思已三種.從思集業及身口業.是意業最重後當說.從重業所集名無作常相續生.故知[115]意業亦有無作。

無作品第九十六

問曰.何法名無作。答曰.因心生罪福.睡眠悶等是時常生.是名無作。如經中說.若種樹園林造井橋梁等.是人所爲福晝夜常增長。問曰.有人言.作業現可見若布施禮拜殺害等是應有.無作業不可見故無.應明此義。答曰.若無無作.則無離殺等法。問曰.離名不作.不作則無法.如人不語時無不語法生.如不見色時亦無不見法。答曰.因離殺等得生天上.若無法.云何爲因。問曰.不以離故生天.以善心故。答曰.不然.經中說精進人隨夀得福多随福多故久受天樂.若但善心云何能有多福.是人不能常有善心故。又說種樹等福德晝夜常增長.又說持戒堅固.若無無作云何當說福常增長及堅持戒。又非作卽是殺生作.次第殺生法生然後得殺罪.如教人殺隨殺時[116]教者得殺罪故知有無作。又意無戒律儀.所以者何.若人在不善無記心若無心亦名持戒.故知爾時有無作.不善律儀亦如是。問曰.已知有無作法非心.今爲是色.爲是心不相應行。答曰.[117]是行陰所攝.所以者何.作起相名行.無作是作起相故.色是惱壞相非作起相。問曰.經中說六思衆名行陰.不說心不相應行。答曰.是事先已明.謂[118]有心不相應罪福。問曰.若無作是色相有何咎。答曰.色聲香味觸五法非罪福性.故不以色性爲無作。又佛說色是惱壞相.是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰.無作是身口業性.身口業卽是色。答曰.是無作但名爲身口業.實非身口所作.以因身口意業生故說身口意業性。又或但從意生無作.是無作云何名色性。[119]又無色中亦有無作.無色中云何當有色耶。問曰.何等作能生無作。答曰.從善不善作業能生無作.非無記.以力劣故。問曰.幾時從作生無作。答曰.[120]從第二心生.隨善惡心強則能久住.若心弱則不久住.如受一日戒則一日住.如受盡形戒則盡形住。