解脫道論卷第一

　　　　  阿羅漢優波底[1]沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

[2]因緣品第一

禮世尊應供正遍知

[3]戒定智慧　無上解脫　隨覺此法　有稱瞿曇。

[4]若人脫衆難  已得離諸著.  成就於勝分  心畏生老死.  

樂善樂解脫  令到涅槃樂.  未到有彼岸  亦令得具足.

廣問修多羅  毗曇毗尼事.  此解脫道我  今當說諦聽。

問.云何爲戒。答.戒者威儀義.定者不亂義.慧者知覺義.解脫者離縛義.無上者無漏義.隨覺者知得義.此法者四聖法義.瞿曇者姓義.有稱者世尊義.以戒定慧解脫殊勝功德能到最勝名稱無量。解脫道者何義.解脫者五解脫.伏解脫彼分解脫斷解脫猗解脫離解脫。云何伏解脫.現修行初禪伏諸蓋此謂伏解脫.彼分解脫者現修達分定諸見解脫此謂彼分解脫.斷解脫者修出世間道能滅除結此謂斷解脫.猗解脫者如得果時樂心猗此謂猗解脫.離解脫者是無餘涅槃此謂離解脫。此解脫道爲得解脫是具足道.以戒定慧謂解脫道.解脫道者我今當說。問.何用說解脫道。答.有善人樂得解脫不聞說解脫故.又不伏解脫故又不正伏解脫故.如盲人無導獨遊遠國唯嬰衆苦不得解脫欲得解脫而無所因.何以故.解脫是因.如佛所說若有衆生塵勞微細不聞法故終亦退轉.又如佛說諸比丘有二因二緣能生正見云何爲二一從他聞二自正念.是故說解脫。不伏解脫者爲生厭離故說解脫.不正伏解脫者爲除不正道爲得禪解脫道故說解脫.如遠行人得善示導。是伏解脫道三陰成滿.何等爲三.謂戒陰定陰慧陰.云何戒陰.正語正業正命及種類所攝或戒陰種種戒功德聚.云何定陰.正精進正念正定及種類定陰所攝或種種定功德聚.云何慧陰.正見正思惟及種類所攝或種種慧功德聚。此三陰成滿是伏解脫道。

[5]當學三學謂增上戒學增上心學增上慧學.有戒有增上戒學.有定有增上心學.有慧有增上慧學.復次有戒戒學有戒增上戒學.有定心學有[6]定增上心學.有慧慧學有慧增上慧學。問.云何戒學。答.謂有相戒是名戒學.謂達分戒是增上戒學.復次凡夫戒是名戒學.聖戒是增上戒學。問.云何心學。答.所謂欲定。問.云何增上心學。答.色定及無色定此謂增上心學.復次有相定心學.達分定及道定是謂增上心學。云何[7]慧學.謂世間智是名慧學.四諦相似智及道智是謂增上慧學。如世尊爲鈍根人說增上戒學.爲中根人說增上心學.爲利根人說增上慧學。問.學者何義。答.學可學學增上學學無學名學.如是學此三學謂伏解脫道。以三種學成就清淨所謂戒清淨心清淨見清淨.於是戒是戒清淨.定是心清淨.慧是見清淨.戒者洗犯戒垢.定洗纏垢是謂心清淨.慧除無知垢此謂見清淨.復次戒除惡業垢.定除纏垢.慧除使垢.如是以三清淨是伏解脫道。又以三種善伏道謂初中後善.以戒爲初以定爲中以慧爲後.云何戒爲初善.有精進人成就不退以不退故[8]喜以喜故踊躍以踊躍故身猗以身猗故樂以樂故心定此謂初善.定爲中善者以定如實知見此謂中善.慧爲後善者已如實知見厭患以厭患故離欲以離欲故解脫以解脫故成自知.如是成就三善道已伏解脫道。得三種樂謂無過樂寂滅樂正覺樂.彼以戒得無過樂.以定得寂滅樂.以慧得正覺樂.如是成就得三種樂是伏解脫道。遠離二邊得中道具足.以此戒善除諸欲著於無過樂情生欣樂.以定除身羸於寂滅樂而增喜樂.以慧分别四諦中道具足於正覺樂深懷愛樂.如是遠離二邊得中道具足是伏解脫道。以戒除惡趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修於定慧少修成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三種滿成阿羅漢無上解脫。

[9]分别戒品第二

[10]問云何戒何相何味何起何足處.何功德.何戒義.戒行何差别.幾戒.何所起.何戒初中後.幾法障礙戒道.幾戒因.幾種戒.云何令戒清淨.幾因以是戒住。

答云何戒者謂思戒威儀戒不越戒.何者爲思戒.我不作惡作者自受.何者威儀戒.離於犯處.云何不越戒.若有戒人身口無過。復次斷義威儀一切善法是戒.如[11]阿毗曇說.以出離法斷於欲欲是戒能離惡思戒護戒威儀戒.以不瞋恚斷滅瞋恚.以光明相斷於睡眠.以不散亂斷於掉戲.以見法起斷於疑悔.以智斷無明.以喜斷無可樂.以初禪斷五蓋.以二禪斷覺觀.以三禪斷喜.以四禪斷樂.以空入定斷於色想乃至瞋恚及種種想.以識入定斷虚空.以無所有定斷識入想.以非想非非想定斷無所有.以無常見斷於常想.以苦見斷樂想.以無我見斷我想.以過患見斷於愛想.以無染見斷於欲想.以滅見斷集.以消見斷厚.以分見斷聚.以生滅見斷常.以無相見斷相.以無作見斷作.以空見斷入.以增上慧見斷執著.以如實知見斷無明執.以過患見而斷居執.以彼觀見斷不彼觀.以轉散見斷和合執.以須陀洹道斷見一處煩惱.以斯陀含道斷麤煩惱.以阿那含道斷細煩惱.以阿羅漢道斷一切煩惱.此謂不越戒思戒護[12]戒威儀戒.此謂戒。

何戒相者.威儀除非威儀。問.云何名非威儀。答.謂破法.破法有三種一破波羅提木叉法二破緣法三破根法.云何破波羅提木叉法.謂無慙無愧於如來離信.云何破緣法.答命與形飾相應離於知足.云何破根法.不閉六根門離於念慧.以此三覆非威儀是名戒相。

何味者起者足處者.無過樂是味.無憂是起.三善行是足處.復次悅勝爲味.不悔爲起.覆諸根爲足處。

何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿難不悔戒善是功德義。復次名戒者是無過樂.是衆生上.是財爲富貴.是處爲佛地.是浴無水.是香普熏.是影隨形.是繖覆可覆.是聖種.是學無上.是善趣道.若人有戒爲有戒故成就無畏榮顯親友聖所憐愍是親友依.是善莊嚴.是領諸行.是功德處.是供養處.是可貴同學處.於諸善法不畏不退成就一切意願清淨雖死不忘成伏解脫樂方便.如是無邊戒功德。

戒者何義。答.冷義增上義行義自性義苦樂性相應義.復次頭義冷義安義。云何頭爲戒義。答.如人無頭一切諸根不復取塵是時名死.如是比丘以戒爲頭若頭斷已失諸善法於此佛法謂之爲死.是戒爲頭義。何者冷爲戒義.如摩勝冷栴檀則除身熱成就歡喜.如是戒爲勝冷栴檀能滅犯戒恐畏心熱成就歡喜.是冷爲戒義。何者安爲戒義。答.若人有戒風儀整肅不生恐畏是安爲戒義。

行何差别者.修行精進受持頭陀是行非戒.戒亦名行.戒名威儀受亦名行。

幾戒者謂三種戒.善戒不善戒無記戒.云何善戒.謂善身口業及正命無過患故果報可愛.云何不善戒.謂惡身口業及邪命有過患故果報不可愛.云何無記戒.無漏身口業及清淨命無有過患亦無果報。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.無記心所起無記戒。

何戒初中後者.受戒是初.不越是中.歡喜是後。

戒有幾法障礙幾戒因。答.三十四法是障礙道.三十四法是戒因.所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競.慢增上慢慠慢放逸嬾惰貪欲不知足不從智不正念惡口.惡友惡智惡見不忍不信無慙無愧營身口味狎俗親近女人.不敬師學不攝諸根於食不節初夜後夜惰不禪誦.此三十四法是障礙道.若一一障礙戒不成滿.若不成滿必還退失.若反是法三十四種是名戒因。

戒有幾種者.謂有二種三種四種。云何二種謂性戒制戒.以身口[13]叵行佛斷不行是名性戒.身口可行佛斷不行是名制戒.性戒以信精進能令具足.制戒以信念持能令具足。復次戒有二種.退戒得戒.云何名退.能滅非戒.云何名得.得衆善法除諸非戒如斷光影.以斷非戒離於惡趣.以得正戒能趣善道.以斷非戒成就住分。復次戒有二種.世戒出世戒.云何出世戒.如聖道果之所得戒是出世戒.所餘世戒.以世戒成就故有具足.以出世戒成就故有解脫。復次戒有二種有量無量.不具足戒是名有量.若具足戒以佛所斷是名無量。復次戒有二種.有邊無邊.云何有邊.若人爲世利爲勝爲親友爲身爲命[14]不越所依而行受戒彼戒利養爲邊稱譽爲邊身有爲邊命有爲邊.云何無邊.此比丘爲[15]世利爲勝爲身爲命如法受戒不起犯心何況故犯此謂無邊戒。復次戒有二種.有依無依.云何有依.有相[16]應戒依愛.戒盜相應戒依見.自譽毁他相應戒依慢.此有依戒.若成就解脫資用是無依戒.若有依戒非慧人所樂.若無依戒是慧人所樂。復次戒有二種.梵行之初學微細戒.云何梵行之初.正業正語正命所[17]攝戒此謂梵行之初.有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二種.有心相應無心相應.云何有心.謂初學梵行.云何無心.謂餘輕戒.聲聞於梵行之初堅戒上戒於此輕戒得犯得起.何以故.佛不說此障於解脫。復次有二種戒.謂無犯戒清淨戒.云何無犯.謂聲聞戒.云何清淨戒.佛及緣覺戒。復次戒有二種.謂時分戒及盡形戒.少時暫受不俱形命謂時分戒.從師始誓乃至捨夀謂盡形戒.時分戒者果報有時.盡形戒者果報無時。何者爲三謂止惡不犯受不犯斷不犯.云何止惡不犯.雖未受受至非所行處心不生犯是謂止惡不犯.云何受不犯.從受受已終不復犯是謂受不犯.云何斷不犯.聖人以聖道斷諸惡因是謂斷不犯。復次戒有三種.謂觸戒不觸戒[18]猗戒.云何爲觸.有爲相初見愛爲觸.是凡夫善戒資用入道是謂無觸戒.云何猗戒.謂阿羅漢戒。復次有三種.謂依世戒依身戒依法戒.何者依世戒.若人有恐怖將護世意除諸惡法是名依世.何者依身戒.若人有恐懼將護於身命除諸惡法是名依身.何者依法戒.若人驚畏將護於正法除諸不善是名依法。復次戒有三種.謂所願不等所願等無所願.云何所願不等.惱他受戒此謂所願不等.云何所願等戒.受戒爲現有樂及未來解脫樂是謂所願等.云何無所願戒.受戒不悔爲饒益他此謂無所願.復次戒有三種.謂清淨戒不清淨戒有疑戒.云何清淨戒.以二因緣戒成清淨一不犯二犯已能悔此謂清淨戒.以二因緣成不清淨一自故犯二犯不悔此謂不清淨.云何有疑戒.以三因故成就有疑一以不分别處二不分别犯三不分别不正行此謂有疑戒.若坐禪人戒不清淨深生慙悔成清淨樂.又有疑惑令現知罪得成安樂。復次戒有三種.謂學無學非學非無學.云何爲學.七學人戒.云何無學.阿羅漢戒.云何非學非無學.凡夫人戒。復次戒有三種.謂畏戒憂戒癡戒.云何爲畏.有人畏罪不敢爲惡斯謂畏戒.云何爲憂.若人念離親友暫生愁苦以愁苦故不起諸惡斯謂憂戒.云何癡戒.有人受牛戒狗戒斯謂癡戒.癡戒若成則爲牛狗.若復不成則墮地獄。復次戒有三種.謂下中上.云何爲下.謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸不知足所染此謂下戒.云何爲中.細煩惱所觸知足所染此謂中戒.云何爲上.無所觸知足所染此謂上戒.下戒成滿令人具足.中戒成滿令天具足.上戒成滿令得解脫。復次戒有四種.謂退分住分勝分達分.云何退分.不除道障礙離精進人知而故犯犯已覆藏此謂退分.云何住分.於戒成就不起放逸不生寂見成就住分.於戒定成滿不起放逸不生寂見成就勝分.於戒定成滿不起放逸以生寂見成就達分。復次戒有四種.比丘戒比丘尼戒不具足戒白衣戒.云何比丘戒.波羅提木叉威儀是比丘戒.比丘尼戒波羅提木叉威儀是比丘尼戒.沙彌沙彌尼十戒式叉摩尼戒是謂不具足戒.優婆塞優婆夷五戒及八戒是白衣戒。復次戒有四種.謂性戒行戒法志戒初因戒.云何性戒.鬱單越戒是謂性戒.云何行戒.如姓族國土外道等法是謂行戒.云何法志戒.菩薩入胎戒是謂法志戒.云何初因戒.菩薩及摩訶迦葉戒是謂初因戒。復次戒有四種.戒戒集戒滅戒滅道具足戒.云何戒戒者.有二種善戒不善戒此謂戒.云何集戒.善心集善戒不善心集不善戒.云何滅戒.得善戒滅不善戒得阿羅漢滅善戒.云何滅道具足戒.謂四正勤此謂滅道具足戒.如是分别曉了四法是謂精進非真持戒是名正勤。復次戒有四種.波羅提木叉威儀戒命清淨戒根威儀戒[19]緣修戒。云何波羅提木叉威儀戒.於此比丘波羅提木叉威儀所覆住行行處具足畏於細罪正受學可學戒.此者於此師法.比丘者有凡夫善復次有學無學不動法.波羅提木叉者是戒是起是初是行是護是威儀是[20]脫是無縛是諸法面爲正受善法名波羅提木叉義.不[21]越身口業是威儀.所覆者以比波羅提木叉威儀成就.住者護四威儀。衆行具足者復有行有非行.云何非行.若有比丘於彼一人或施[22]杖竹.或施華葉果實.或施楊枝澡浴.或販弄美惡.或爲調戲.或諂諛自進.或恣驅馳遠招會[23]賓如此諸行佛之所制謂邪命自活此爲非行。復次二種非行.身口非行。云何身非行.若有比丘以[24]陵慢心往至僧中排觸大德叨很自前或倚或行.先坐上位推大於下.或坐倚俳調或拍肩笑語.上座徒跣自著革屣.耆德下路己行高陌.以衆異緣故相輕惱.或以勝待少推劣與長。或於浴室燒諸薪木.關閉門戶皆無諮問.或詣水邊輒自先入.矯身擊搏現諸鄙相.若入他舍超越前後行坐無次.或在屏處戲善女人及諸童女摩觸其首.如是等過謂身非行。云何口非行.若有比丘心無敬畏不諮宿望輒自說法或說波羅提木叉.或拍肩而語.或入他家顧問女人何所姓字.有可食物不有者現我我欲得食.如是等語爲口非行.一切犯戒此謂非行。云何爲行.反於非行。復次比丘有恭敬慙愧.成就威儀無所乏少.攝護諸根能節飲食.初夜後夜未嘗睡眠.成就智慧少欲知足.不狎世務起勇猛心.於同學所深生敬重.此謂爲行。行處者.謂有行處有非行處。云何非行處.若有比丘入於婬舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒肆.親近國王大臣外道沙門非法伴侶如是等輩.無信樂心常於四衆不生饒益甚可厭患.此謂非行處.如佛所說比丘行非梵行處.云何行非梵行處謂販賣女色。行處可知。復次三種行處.依行處守護行處繫縛行處。云何依行處.謂十處功德成就善友.依此功德未聞得聞.若已聞聞已令其增廣斷除疑悔正見清白.能隨法學深信勇猛.以戒聞施慧念念增長.此謂依行處。云何守護行處.若有比丘須入他舍及行村里看地而前不踰尋仞.威容整肅人所瞻敬.不看象馬車乘及男女遊會.不看宮第巷陌仰觀四望.此謂守護行處。云何繫縛行處.如佛所說若有比丘觀其家境界此謂繫縛行處.是名爲行。以此行處成就故曰具足行處。畏於細罪者.我於所學畢故敢造謂畏細罪.復次有說若起不善心是謂微過於此微過心生避遠見過患畏見出離此謂於微過見畏。正受學可學者.可學何名謂七聚威儀.正受一切隨逐此謂正受學可學.此謂波羅提木叉威儀戒。問云何名清淨戒。答.謂不犯邪命.云何邪命.[25]懈怠諂曲示相以瞋罵示相以施望施。云何懈怠.懈怠有三處思計欲得要他四事假肅威儀普自稱說.若比丘心懷惡欲貪樂財利讓勝衣食趣求麤弊如不欲得有若愍他如此四事謂緣計懈怠.若有比丘惡欲貪利詐現威儀我入禪定要引供施讀誦經典此謂威儀懈怠.若有比丘貪欲諂誑向人有言我得聖法棲止閑寂有若禪習所說深微示過人相貪利向己廣自宣揚是謂懈怠。諂曲者.如其心念虚相推舉善言稱讚販弄好惡.爲調要利排諧相悅引利自向.此謂諂曲。云何示相.依有利者而爲說法.要利爲己心不能普.此謂示相。瞋罵示相者.或罵他令畏.或空相毁薄.或加打觸怖人要利.此謂瞋罵示相。云何以施望施者.好爲輕施輒要厚答此謂以施望施.以是諸惡謂爲邪命。復有邪命.或施杖竹或施華葉果實或施楊枝澡浴.或占相夢悟觀察星宿善解禽獸音聲等業推步吉凶.惡言離散燒華事火.商旅販賣將領軍衆蓄銳兵刃.如是種種此謂邪命.若不犯者名清淨戒。問云何守護根威儀戒。答.於見聞覺知色聲香味觸法煩惱相著及受持不犯.此謂守護根威儀戒。此守護根戒以[26]九行成滿.以惡爲相斷諸根故.彼對治不作意故.如救頭燃終不暫捨故.如見難陀以威儀故.伏惡心故.於定相心自在故.不守護根人遠離故.於守護根人和合故。問云何修行四事戒。答.以此八行已觀修行乞食.一者不爲凶險行不爲自高行.二者不爲裝束不爲莊嚴.三者爲此身住爲自調護.四者爲除飢渴.五者爲攝受梵行.六常自思惟飲食爲除先病不起新疾.七當以少自安.八無過貪住。問.云何不凶險行不自高行。答.我以貪食勇健凶險戲暴爭競馳走是凶險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。不裝束莊嚴者爲身分充滿面貌肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲此身住爲自調護者貪身安住如轂須膏.除飢渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修習如服湯藥.以少自安者以少功德自安己身常應習行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故無過安住。若食調適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修行乞食當如是修。復次此八行略爲四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。問.云何可斷觀。答.不爲凶險行不爲自高不爲先身不爲嚴首此謂可斷觀.爲此身住爲正調護爲除飢渴爲攝受梵行此謂事觀.我當除先病不起新疾者此謂以少自安觀.我當以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足.以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應當修行.又觀衣服爲除風寒暑蚊蝱蟻觸爲生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病.若如此說當何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當觀.如是一切皆成觀行。先師所說四種受用.謂盜受用負債受用家財受用主受用.云何盜受用.謂犯戒人受用.云何負債受用.謂無慙無愧邪命人受用.云何家財受用.謂精進人受用.云何爲主受用.謂聖人受用。復有二種受用.謂穢汙受用清白受用.云何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.云何清白.有慙愧人觀知自節有厭惡想此謂清白.以清白故常當修習四事可知.此謂修行四事戒。於是律儀戒者以深信應令滿.命清淨戒者以深精進應令滿.根威儀戒者以深[27]信應令滿.修行四事者以深慧應令滿。於此命清淨戒是隨從律儀.何以故.不爲夀命而斷諸事安者所作。得身口業威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以守護心善守護身口業。修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。於此律儀及命清淨是戒陰所攝.根律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。

何者令受戒清淨.若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若[28]見犯波羅夷斷比丘法住不具足戒.若住具足戒當得勝法。是先師所說.若見犯僧伽婆尸沙以衆事懺悔.若見犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應懺.如此悔已我不更作見如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當得未來勝上威儀.彼人如是從清淨戒所有身口業可作現作當觀彼彼作善除惡當觀朝夕住清淨戒.若如是者令戒清淨。何戒清淨相者. 戒相應及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨相。

戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。何等稱量過患.若人犯戒成非功德成諸惡處.畏於四衆疑難智人.有戒棄避不可教禪.天人鄙穢衆所憎薄.思所犯戒見人讚歎持戒功德心悔不信.於四衆中每生忿諍.於其親友多起嫌怨.背有戒人成惡朋黨.不復堪得殊勝定法.雖假嚴飾而故醜陋猶如屎尿人所憎惡.如模範等尠有所堪.如瘀泥等於現未來無所饒益常生憂悴.若已作罪追生慙悔心不安隱如盜在獄.心不樂聖如栴陀羅無欲王位.其有聞慧樂說功德人不貴敬猶如糞火.生不如處死時惛忘神行惡道.如此等過是可稱量。若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進倍生信敬成精進人成信敬人.一心護戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護一子.如護一眼.如巫師護身.如貧人護寶.如海師護舶.此諸護中我所修戒最應敬護.如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護。

解脫道論卷第一

解脫道論卷第二

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

[29]頭陀品第三

問爾時淨戒坐禪人[30]心欲成就勝善功德.又爲欲得頭陀功德當如是成就.何故受此頭陀功德。答.爲坐禪人性不一種.爲於少欲.爲於知足.爲於無疑.爲於滅愛.爲欲增長勇猛精進.爲自少營不受外施.爲於安住.爲斷所著守護戒善.是諸定衆具.是初聖種.是勝功德觀。何者爲頭陀.有十三法.二法衣相應謂糞掃衣及三衣.五法乞食相應謂乞食次第乞食一坐食[31]節量食時後不食.五法坐臥相應一無事處坐二樹下坐三露地坐四塚間坐五遇得處坐.一勇猛相應有一種謂常坐不臥。

[32]云何糞掃衣答性能受持是謂爲性.餘亦如是。云何受糞掃衣.斷居士施.云何受三衣.謂斷長衣.云何乞食.謂斷他請.云何次第乞食.謂斷超越乞.云何一坐食.謂不再坐.云何節量食.斷於貪恣.云何時後不食.謂斷於後望.云何無事處坐.斷聚落住.云何樹下坐.斷屋舍住.云何露地坐.斷衆覆處.云何塚間坐.斷餘勝處.云何遇得處坐.斷貪樂處.云何常坐不臥.謂離寢寐。

何故受糞掃衣見居士衣有求乞等過復見受持衲衣功德.我見如是斷居士施故受衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持無闕.得不由他失亦不憂.心無貪染盜賊不取.足周常用少所經營.善人所習是行無疑.勝善相應現法樂住.令人欣慕使得正受.是衲衣功德佛所稱歎。問. 衲衣有幾.何人受持.何因而失。答.納衣有二種.一無主守護二世人所棄.或於塚間或於糞掃或於市肆或於道路拾煎浣染掩緝裁縫成就受持此謂無主.或剪鑿之餘牛鼠所嚙或火所燒或人所擲施覆屍衣及外道服此謂世人所棄.云何受糞掃衣.若比丘斷居士施是謂受糞掃衣.云何失.若比丘受居士施此謂失衲衣。云何受三衣.爲有長衣應須淨施守護受著.知是等過見三衣功德我從今日棄捨長衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行離畜遊長少於營造約身知足如鳥飛空無所顧戀善人所習是法無疑。問.云何名三衣.云何爲受.云何爲失。答.謂僧伽梨鬱多羅僧安陀會此謂三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈長是受三衣.若受四衣是名爲失。云何受乞食.若受他請則妨自業不爲悅人不與非法比丘接膝共坐.知是過患復見乞食功德我從今日斷受他請受乞食法。云何乞食功德.依心所願進止自由不希供饍消除懈怠斷滅憍慢不貪滋味饒益衆生常於四方心無限礙善人所行是業無疑。問.請有幾種.云何爲受.云何爲失。答.請有三種.一似食請二就請三遇請.除此三種請受乞食.若受三請是失乞食。云何受次第乞食.若於次第處得多美味則不重往.若其重往則受常食.若有疑處亦應遠離.知是過患復見次第功德我從今日捨非次乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饒益一切.除憎嫉惡斷遊狎過.不喜喚召不樂多語.遠人宅舍離於疾行.如月希現人所瞻仰.善人所行是業無疑。問.云何名次第乞.云何爲受.云何爲失。答.若比丘始行乞食入於聚落從最後家以爲初次.此謂次第行乞.云何爲失.謂越超隣比是名爲失。云何受一坐食.謂於二坐處數坐數受食數洗鉢與此相違名一坐食.善人所行是業無疑.知如是過見一坐食功德是故應受我從今日捨二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不貪不淨施無諸病惱.起居無妨自事安樂.善人所行是業無疑。問.云何受一坐食.云何爲邊.云何爲失。答.邊有三種謂坐邊水邊食邊.云何坐邊.食已猶坐.受水洗鉢不得更食此謂水邊.云何食邊.若於摶食生最後想若吞不更食此謂食邊.若經二坐則失一食除水藥等諸佛所歎此謂食邊。云何受節量食.若食飲無度增身睡重常生貪樂爲腹無厭.知是過已見節量功德我從今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德.籌量所食不恣於腹.多食憎羸知而不樂.除貪滅病斷諸懈怠.善人所行是業無疑。問.云何受節量食.云何爲失。答.若受飲食應自思惟所須多少以爲常準不取長食.善知籌量斷無期度謂節量食.若不如是此則爲失。云何受時後不食.斷於望想離於長食.知是過患見時後不食功德我從今日斷於長食受時後不食。云何時後不食功德.斷所貪樂節護其身.離於宿食息所營求.無告於他不隨心欲.善人所行是業無疑。問.時後幾種.云何爲受.云何爲失。答.時後有二種謂不節邊受持邊.云何不節邊.若受長食得别請罪不當更食.云何受持邊.已食二十一摶不當更受.時後不食則斷於長.若受長食失時後不食。云何受無事處.國中喧雜識觸五塵心生染樂若住鬧處去來紛動.知是過患復見無事處功德我從今日斷國中住受無事處。云何無事處功德.離於國中喧雜.識觸五塵心生染樂.若住鬧處去來紛動.見十種語功德最勝可愛天人歡喜.不樂狎俗樂得寂寂樂少聲從心禪坐.善人所行是業無疑。問.云何最後無事處.云何爲受.云何爲失。答.離於國城栖處郊外避於邊遠取中人四肘五百弓內是最後無事處.除國中住此謂無事處.若住國中則失無事處。云何受樹下坐.捨於覆處不積畜修治貪受求索.知是爲過見樹下功德我從今日斷於覆處受樹下住。云何樹下功德.依樂可受不交世俗.樂離作務與天同止.斷住處嫉及離愛著.善人所行是業無疑。問.何樹可住何樹可離.云何而受.云何而失。答.於日中時樹影至處及無風時葉所墮處是所可住.除危朽樹空腐樹鬼神樹.離諸覆處是受樹下.若往覆處則失樹下。云何受露地住.不樂覆處及在樹下藏畜物處.知是過患見露住功德我從今日斷不樂處受[33]露地住。云何露住功德.莫往不樂處斷懈怠睡眠.猶如野鹿隨意而行無所追慕.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷於覆處及在樹下是受露住.若住覆處及在樹下則失露住。云何受塚間住.若於餘處少行放逸不起畏惡.知是過患見塚間功德我從今日斷於餘處受塚間住。云何受塚間功德.得死時念得不淨相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厭患不懼可畏.觀身空寂斷計常想.善人所行是業無疑。問.云何受塚間功德.於何可住於何可行.何受何失。答.若恒有人常多哭泣恒有煙火.若初欲住如是塚間當先觀察有餘靜處便可往住.若比丘止於塚間不當作房及安牀座.不從風坐不逆風住.臥時不熟無食魚味.不飲乳酪不食麻粄不觸肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及餘衣物往到塚間.當其住處如擲物遠.明相現時攝諸衣具還僧伽藍.除餘處住是謂塚間.若往餘處則名爲失。云何受遇得處住.不樂人所貪不惱他令避.知是過患見遇得處功德我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德.覓知足處貪於寂靜.斷多受樂人所敬重.住於慈悲一向斂攝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷貪所止是謂依遇.若往樂處則名爲失。云何受常坐.不臥於所住處睡眠懈怠.知是過患見常坐功德我從今日斷於惛臥受常坐不臥。云何常坐功德.斷生怠處除爲身嫉.離染觸樂少於纏睡.常多寂靜堪修禪勝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。謂斷睡臥.若寢名失。

云何離糞掃衣.於居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等以方便受不失衲衣。云何三衣.若畜長衣已過十日有月望衣有功德衣又有長衣.爲護臥具敷具覆瘡衣手巾雨浴衣不受持不淨施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行籌食十五日食布薩食衆食[34]寺食以方便受不失乞食.若見此過亦應捨離。云何次第乞食方便見象馬等當門而鬬可羞鄙處諸如是等若見宜避.又見栴陀羅覆鉢學家隨和尚闍梨客行比丘諸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食時見象馬牛蛇[35]雨和尚闍梨客比丘來方便而起起已更食不失一坐.若節量食及時後食無方便。云何無事處方便.或爲受戒懺罪問法布薩自恣自病看疾問經疑處.如是等緣方便住聚落不失無事處。云何樹下方便.若遇雨時宜入覆處.明相旣現還而不失樹下.露住塚間遇得此等方便亦復如是.餘住處可住.常坐不臥無方便.復有一說若灌鼻時得作方便不失常坐。

以此十三頭陀更成八法.如毗曇中說八頭陀.是時後不食攝節量一坐.[36]其所受持成一種類.是無事處攝樹下露坐塚間.何故於無事處若營造房舍樂爲作務多所聚蓄愛著住處非心所樂作如是意於樹下塚間露地淨住.是故成八。於八頭陀復成三法.一無事處二糞掃衣三行乞食.若三清淨頭陀成滿.故佛爲難陀說何時見汝成無事處受糞掃衣不時後食趣養身命無見所欲。

問誰名頭陀分.頭陀有幾種法.云何三行人修頭陀行.幾頭陀有時節.有是頭陀說頭陀。答.有十三頭陀是佛所說佛所制戒.此謂頭陀分。此不應說善不善無記.何以故.不善人與惡欲同故.不除惡欲共起非法貪樂利養是故不善。頭陀幾種法者.謂有二頭陀法不貪不癡.如佛所說若糞掃衣比丘依少欲知足樂靜無疑依於解脫是謂受糞掃衣.諸餘頭陀亦復如是不貪不癡.以此不貪於此十三處能除貪欲.以此不癡於十三處能除無明.復次以此不貪佛之所許能生厭患相似無疑除欲染欺誑.以此不癡相似除身羸欺誑.此二頭陀法是不貪不癡。云何三行人修頭陀行.謂貪癡行人是修頭陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.貪癡行人而能修行頭陀.如貪人至愛成不放逸若不放逸則能伏貪.如癡無癡依頭陀受成不放逸若不放逸則能伏[37]癡.故貪癡人修行頭陀.瞋人受苦更成其惡.如痰病者若服熱湯轉增其疾.是故瞋人不當修行。復說瞋人應住無事處及在樹下.何故住無事處.以無世間苦故。幾頭陀有時節.三頭陀八月時.謂樹下住露地住塚間住是安居時佛聽覆處。問.云何是頭陀說頭陀。答.亦有頭陀說頭陀.有頭陀不說頭陀.有非頭陀說有頭陀.有非頭陀不說頭陀。云何有頭陀說頭陀.謂阿羅漢成就頭陀.云何有頭陀不說頭陀.謂阿羅漢不成就頭陀受.云何有非頭陀說頭陀.謂學人及凡夫成就頭陀受.云何非頭陀不說頭陀.謂學人凡夫不成就頭陀受。

問頭陀何相何味何起。答.少欲爲相.知足爲味.無疑爲起.復次無所著爲相.無過爲味.不退爲起。

云何初中後.謂受爲初.修行爲中.歡喜爲後分。

[38]分别定品第四

問爾時淨戒坐禪人已行頭陀受成就勝善處.當何所作。答.令定起。問.[39]何定.何相.何味.何起.何處.何人受.禪解脫定正受何差别.幾定因可見以此起定.障定有幾法.定幾功德.定幾衆具.幾種定.云何起定。

答定者有清淨心一向精進與寂靜功德等正真住不亂此謂定.復次煩惱猛風無傾心慮如殿裏燈光炎不動.如阿毗曇說若心正住無所攀緣亦不動亂寂靜無著正定根定力此謂爲定。

云何相何味何起何處.心住是相.伏怨是味.寂靜是起.於染不著心得解脫是名爲處。何人受定.謂受心數等方便定等如手執稱令心心數等如鉢中油.念與精進等行爲定猶如四馬齊力牽車.思惟等爲定如彼箭師注心調直以除怨故如藥消毒.如毗曇說斂攝是定義.從是定義.滿是定義。

禪者四禪謂初禪等.解脫者謂八解脫內有色想外觀色等.定者三定謂有覺有觀等.正受著謂九次第正受。云何爲禪.思惟事故.思惟怨故.心喜樂故.離障解脫故.令平等故.方便發定故.得自在故.不以一義住正受故.樂起定故。解脫正受[40]者

幾功德令定得起.見四功德令定得起.云何爲四.現見法樂樂住.以觀樂事.神通現證.有具足。何者現見法樂樂住.謂人得定能生無漏心起悅味受出世樂現見法樂樂住.是故世尊說彼此身從靜生喜使得清涼令漸圓滿具足成就等.如佛告比丘我先作尼乾七日七夜身不動搖口不言說默然端住一向受樂.是謂於聖法現見法樂樂住。以觀樂事者.謂坐禪人得心定事無有蓋纏調柔堪受持觀見陰入界等自性安樂.是故世尊教諸比丘應當修行如是一切以心依如實知。神通現證者.已得定人依證五通謂如意天耳他心宿命天眼.是故世尊說已得心定隨宜轉變如是一切令得如意。有具足者.已得定人未到無學終令不退.由定得報得色無色有具足.如佛所說少修初禪得梵天眷屬如是種類一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一當起。

障定有幾者.謂八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.調戲.疑惑.無明.無喜樂.一切惡法是障法。

幾定因者.謂有八法是因.[41]出離.不瞋.明相.不亂.一切善法令心歡喜能生法智是爲定因。

幾定資者.謂有七種.戒衆具.知足.覆蔽根門.節量飲食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.住處靜寂。

定有幾種者定有二種一世間定二出世間定.聖果所得謂出世定.餘名世定.其世間定是有漏有結有縛是流是軛是蓋是戒盜見盜是取是煩惱此謂世間定.與此相違名出世定。復次定有二種.邪定正定.云何邪定.不善一心是謂邪定.若善一心是謂正定.邪定當斷.正定應修。復次如是[42]二種.外定安定.彼彼定初分此謂外定.性除無間此謂安定。復次定有三種.有覺有觀定無覺少觀定無覺無觀定.云何有覺有觀.謂初禪有覺有觀.二禪無覺少觀.餘禪無覺無觀。復次定有三種.謂共喜生定共樂生定共捨生定.初禪二禪謂共喜生.三禪謂共樂生.四禪謂共捨生。復次定有三種.善定報定事定.云何善定.聖道學人及凡夫修色無色定是謂善定.聖果學人凡夫生色無色界是謂報定.無學人受色無色定是謂事定。復次定有四種.欲定色定無色定無所受定.謂彼彼行正受行是謂欲定.四禪是謂色定.四無色定及善業報此謂無色定.四道果謂無所受定。又定有四種修行.謂苦修行鈍智苦修行利智樂修行鈍智樂修行利智.此四人一者密煩惱二者疎煩惱三者利根四者鈍根.於密煩惱人鈍根苦修行鈍智得定.密煩惱利根苦修行利智得定. 疎煩惱人鈍根樂修行鈍智得定. 疎煩惱利根樂修行利智得定.於是密煩惱人以密煩惱故苦折伏煩惱是故苦修行.鈍根人以鈍根故久積禪行覺鈍[43]智是故名鈍智.以此方便一切應分别.復次定有四種.謂小定小事小定無量事無量定小事無量定無量事.云何小定小事.定不隨心所得[44]事小精進此謂小定小事.云何小定無量事.定不隨心所得彼事大精進此謂小定無量事.云何無量定小事.定隨心所得彼事小精進此謂無量定小事.云何無量定無量事.定已隨心所得彼[45]事大精進此謂無量定無量事。復次定有四種.欲定精進定心定慧定.欲定者依欲修得謂爲欲定.依精進得謂精進定.依心修得謂爲心定.依慧修得謂爲慧定.復次定有四種.有定是佛所得非聲聞所得有定聲聞所得非佛所得有定是佛所得及聲聞所得有定非佛所得非聲聞所得.大悲定雙變定是佛所得非聲聞所得.學果定是聲聞所得非佛所得.九次第定無學果定佛所得及聲聞得.無想定非佛所得非聲聞得。復次定有四種.有定爲起不爲滅有定爲滅不爲起有定爲起爲滅有定不爲起亦不爲滅。問.云何爲起不爲滅。答.欲界善不善定此謂爲起不爲滅.四聖道定是爲滅不爲起.學及凡夫色無色善定爲起亦爲滅.一切果定及事定非爲起非爲滅。復次定有四種.初禪二禪三禪四禪.離於五蓋成就覺觀喜樂一心此謂初禪.離於覺觀成就三支.離喜成就二支.離樂捨一心成就第四禪。復次定有五種.謂初禪二禪三禪四禪五禪.五禪者爲五支覺觀喜樂一心.離五蓋成就五支是謂初禪.離覺成就四支是謂二禪.離喜成就二支是謂三禪.離樂成就二分謂第四禪.所謂捨一心。問.何故說四禪及五禪。答.由二人報故.第二禪二種.謂無覺無觀無覺少觀。問.是誰坐禪人令初禪自在起第二禪。答.於麤覺觀攝念思惟復知覺觀過患令起無覺觀第二禪是其修四禪次第.復有一人已令初禪自在現起第二禪於麤覺攝念思惟唯知覺過患見無覺少觀起第二禪是其受五禪次第.是故說於五禪。復五種定.謂五分正受喜滿樂滿心滿光滿觀想.於是初禪二禪喜滿.於是三禪樂滿.於他心智是名心滿.於天眼通是名光滿.從彼彼定起觀智是名觀想。復次定有五種.謂五智正定.此定現在樂亦未來樂報依身智起.此定是聖所行無煩惱.此定慧人修習.此定寂寂快樂猗所得成就無二不伏生死.此定寂寂最樂猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。復次已分别行處已分别修行事及下中上.以如是定有多種可知.一切諸定皆入四定。

覓善知識品第五

問爾時何以起定答若初坐禪人[46]欲生禪定當覓勝善知識.何以故.初坐禪欲生禪定得最勝定若離善知識成不住分.如經中說有雲比丘成於退分如人獨遊遠國無侶開示隨意自行如象無鉤。若坐禪人所修之行得善知識說法教[47]誡令其攝受.示除過患使得善法.從教修行精勤苦行得最勝定.如富商主衆所敬貴.如親善人如親父母。善知識者如象所繫令不動故.如御車人使隨去住故.如人執柁爲得善道.如醫治病爲消苦楚.猶如天雨潤益諸種.如母養兒如父教子.如親無難如友饒益如師教誡.一切善法依是成滿.是故世尊教於難陀一切梵行所謂善知識.是故當覓勝善之人爲善朋友。云何是勝善知識.謂有所成就明了修多羅毗曇毗尼是謂所得成就。明了業種得善神通得見四諦.此二種人功德成就是所當覓。若不得二種功德成就人.以七分成就善知識是亦當覓。云何七分.可敬愛.可重.可貴.能說.忍尋.說深語.不安非處。云何可敬愛.依二種行者善說共住樂心解不難是謂可[48]敬愛.可重者戒行寂靜守念成就不貪欲多語是謂可重.可貴者聞慧功德成就知坐禪可重是謂可貴.能說者我言可愛可重可貴有果如是思惟饒益彼故尊重法故於非可作制伏攝受終不棄捨是謂能說.忍辱者能令解無滯綺語總語相如賢聖故是謂忍辱.深語者通達業處若分别想念作意安著皆由執相善說如法不如法煩惱取相能令滅盡是說深語.不安非處者若於姓族住處業聚誦著非住可避若於堪事處行令得安隱是住可住此謂不安非處.以此七分成就是善知識可覓。問云何應覓。答.若知某甲住處是功德成就可重若有禪師應當往彼.若自不知餘處同學知應往親覲。已知時節如法.未說其意恭敬勞問起居.諮訪所行何處國土何處住止有衆安住有僧靜坐有是禪師其行若爲以何功德一切所貴應作如是問.同學應答某國某住某衆禪坐某人禪師衆所愛重。得聞是已深思隨喜當往彼處親覲受行.應整衣服到和尙所自說意樂.和尙聽我我當往彼親覲禪師。和尙應聽答善哉我亦隨喜是善人所作.此謂善人共住善人所行是隨法修行若見聞者得大利益何況共住汝當往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人可勤修學若於一時及一切時等加信敬誠當善語守護身口曉解修行當得成就一切.依師莫生輕見如初嫁小女性事舅姑應生慙愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥.若往彼時如法料理說法教誡.及至將送行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服恭敬圍遶禮師足下.於行所半路園外諸有水地往彼一處.衣鉢革屣澡灌禪具高置一處不使近水當浴不聲.若浴竟已齊整衣服著鬱多羅僧衣鉢禪具置右肩上卷僧伽梨若置肩上若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往諮問此處有坐禪人不有糞掃衣人不有乞食人不有律師不.有者於何處住從何可至有者當往.若無此人有律師者我亦當往.又無律師誰爲上座我亦當往。若上座大僧爲取衣鉢勿與.若餘小者應與.若無人取下置一處.若見上座應當禮足於一面住.舊住比丘以座以水及澡洗處如法供給[49]延其消息安其衣鉢示其便處。訪問僧制.日將入時周行寺內.若見律師共語諮問所疑之罪及不犯罪.若見阿毗曇師爲應修慧當問陰入界業.若見頭陀人爲相應慧當問頭陀功德.若住於彼日日應往處處諮問。若欲行.當併疊臥具禮大僧足白[50]云行去.此是比丘爲客法用。於彼坐禪人應往親近.禪師若至雖小亦代取衣鉢.禪師之法可行不可行不應卽行令去。是先所作應當修行.若欲教人先取學坐禪人先已行法.看視住處安置衣鉢.少時消息知識時節.親覲禪師恭敬禮拜.少時靜默當坐.若禪師問所欲當隨說所樂.若不問者則不應說。從此已後楊枝澡洗等當請依止修所行業.若乞時至往問闍梨如法當作.食時若至爲闍梨洗足及安坐處授鉢.於其自鉢食應問闍梨所取多少安置自鉢減與弟子.如是攝受如是不難。爾時食已取闍梨鉢洗訖安處.知時親覲恭敬禮拜.少時靜默當坐.若闍梨問隨說所樂.若不問禮拜闍梨請聽我說本來所欲.若蒙聽許隨我意問.闍梨若聽一切當說.若不問禮阿闍梨覓時節當說我來因緣願闍梨聽我所說.若阿闍梨聽一切其所樂當說.闍梨言善哉善哉如法教誡應當攝受。是故世尊說偈.以時而親近令心無憍慢梵行能護法譬如樹無風.念法而修行及法戲自樂法住法分别當說如實法.毁法不當行綺語憂戲笑瞋恚勿懈怠忿恨貪慢癡.愛染很戾等修行悉伏除守義不自高知善誠實語.爲定實知聞若人輒放逸聞慧不增長若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多聞能護法令得所樂聞如是諸功德隨法能修行.能生勝妙解成就智慧人若有如是師當修不放逸。

解脫道論卷第二

解脫道論卷第三

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

分别行品第六

爾時依止阿闍梨以數日觀其行.其行相應行處應當教。於是行者十四行.欲行瞋恚行癡行.信行[51]意行覺行.欲瞋恚行欲癡行瞋癡行等分行.信意行信覺行意覺行等分行.復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著無異.於是義由行故成十四人.欲行人瞋行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲性欲樂此謂欲行人.其欲常行增上欲是謂欲行.如是一切當分别。爾時此十四人略成七人.如是欲行人信行人成一.瞋行人意行人成一.癡行人覺行人成一.欲瞋行人信意行人成一.欲癡行人信覺行人成一.瞋癡行人意覺行人成一.二等分行人成一。問.何故欲行人信行人成一。答.欲行人於善朋增長信行欲.親覲功德故。復次以三行欲及信此句成一相.有愛念義覓功德義非捨義.於是欲者念欲信者念善.欲者覓欲功德信者覓善功德.欲者不捨非可愛爲相信者不捨可愛爲相.是故欲行及信行成一相。問.何故瞋恚行及意行成一。答.瞋行人於善朋增長智行瞋.親覲功德故。復次以三行瞋恚及智成一相.非愛念故覓瞋故捨故.於是瞋人非安愛念智者非安行念.瞋恚人覓瞋智者覓行過患.瞋人安捨智者安捨行.是故瞋行人及意行成一相等故。問.何故癡行人及覺行人成一。答.癡行人爲得善增長覺行癡.親覲功德故.信慧動離[52]故.復次以二行癡覺成一相.不自定故動故.於是癡安亂故不安覺種種覺憶故成不安.癡無所趣向成動覺輕安故成動.是故癡行及覺行成一相等故.以此方便餘行當分别.如是此成七人。於此七人云何速修行云何遲修行.欲行人速修行以安可教化.信力故癡覺薄故.瞋行人速修行安可教化.有意力故癡覺薄故.癡行人遲修行難可教化.有癡覺力故信意薄故.欲瞋行人速修行安可教化.有信意力故癡覺薄故.欲癡行人遲修行難可教化.不安信故癡覺力故.瞋癡行人遲修行難可教化.不安意故癡覺力故.等分行人遲修行難可教化.不安住意故有癡覺力故。爾時此七人由本煩惱成三.欲行人嗔恚行人癡行人。

問此三行何因緣.云何可知此欲行人此瞋行人此癡行人.云何行受衣乞食坐臥行處威儀.答初所造因緣.諸行界爲因緣.過患爲因緣。[53]云何諸行初所造因緣.於初可愛方便故多善業成欲行人復從天堂落生於此.多起殺割桁械怨業成瞋行人不愛業所覆從地獄從龍生墮落生此.初多飲酒離間成癡行人從畜生落生此.如是行初造因緣。云何界爲因緣.二界最近故成癡行人所謂地界水界.二界最近故成瞋行人所謂火界風界.四界等故成欲行人.如是諸行界爲因緣。云何過患爲因緣.最多痰成欲行人.最多膽成瞋行人.最多風成癡行人.復有說最多痰成癡行人.最多風成欲行人.如是過患爲因緣。云何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答.[54]以七行可知.如是以事以煩惱以行以受取以食以業以臥。云何以事可知.欲行人見所有事未常見而見旣見恆觀.於真實過患不作意於小功德成不[55]離.不從此欲解脫旣觀不能捨行知於餘事.諸如是行欲行可知.瞋行人者見所有如是事如倦不能久看.隨取過患多毁人.於多功德非不離從此不捨.唯以過患得已便知.行餘事亦如是.行瞋行可知.癡行人見所有如是事於功德過患成信他.聞他人所薄亦薄.聞他所讚歎亦讚歎.自不知故.以如是行於外事癡行可知.如是以事。問云何以煩惱可知。答.欲行人五煩惱多行.嫉慳幻諂欲此謂五.瞋恚行人五煩惱多行.忿恨覆惱瞋此謂五.癡行人五煩惱多行.懶懈怠疑悔無明是五.如是以煩惱可知。問.云何以行。答.欲行人見行以性舉脚疾行平舉脚平下脚不廣舉脚可愛行.如是以行欲行可知.瞋恚行人見行以性急起脚急下相觸以半脚入地.如是以行瞋恚人可知.癡行人見行以性起脚摩地亦摩下以脚觸脚行.以如是行癡行人可知.如是以行。問云何以著衣欲行人。答.欲行人若捉衣以性不[56]急不寬著衣太下周正圓種種可愛可見.瞋行人著衣以性大急太上不周正不圓不種種可愛不可觀.癡行人若著衣以性多寬不周正不圓非種種可愛可觀.如是以著衣可知。問.云何以食可知。答.欲行人樂肥甜.瞋恚行人樂酢.癡行人不定樂.復次欲行人食時自量相應中適取摶食亦知氣味不速食若得少味成大歡喜.瞋行人見食多取摶食滿口食若得少味大瞋惱.癡行人見食不圓小摶食不中適少取以食塗染其口半摶入口半墮盤器亂心不思惟食.如是以[57]食可知。問云何以[58]業可知。欲行人掃地平身捉掃箒不駛不知土沙而能清淨.瞋行人若掃地急捉掃箒兩邊駛除去沙土急聲雖淨潔而不平等.愚癡行人若掃地寬捉掃箒展轉看盡處處不淨亦不平等.如是浣染縫等一切事平等作不與心是欲人.瞋行人於一切事不平等作不與心.癡行人亂心多作不成.如是以業可知。問.云何以臥坐.欲行人眠不駛眠先拼擋臥處令周正平等安隱置身屈臂眠.夜中有喚卽起.如有所疑卽答.瞋行人若臥駛隨得所安置身面目顰蹙.於夜若有人喚卽起瞋答.癡人若眠臥處不周正放手脚覆身而臥.夜中若有人喚應聲噫噫久時方答.如是以臥可知。問何行何法用受衣乞食坐臥行處。若欲行人衣麤不下色可憎是與其衣當著.瞋行人衣精細衣淨潔好色下可愛是應當著.癡行人衣隨所得當著。欲行人乞食麤不淨潔無美氣味少乞食.瞋行人乞食[59]肥美淨潔好氣味如意所得.癡行人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水間於小遠村處復[60]於未成寺於無臥具處是其當眠坐.瞋行人坐臥樹影水邊成就平正於寺已成臥具具足成其坐臥處.癡行人依師親覲當住。欲行人行處麤飯飲食處若入聚落應向日而行於惡人處是其當行.瞋恚行人處於飯水飲食具足逐日而入多信向人處是其當入.癡行人隨所得處。欲行人威儀多行脚處.瞋行人依坐臥.癡行人依行處。於是散句.欲者依可愛境界爲信.瞋恚者不可愛境界爲信.癡者不觀爲因.欲者如奴.瞋恚者如主.癡者如毒.貪者少過患斷無染.瞋恚大過患使無染.癡者大過患斷無染.欲行人樂色.瞋行人樂諍.癡行人樂懈怠。

分别行處品第七

[61]爾時依止師觀其所行授三十八行.當復教示令一一行相應。問.云何三十八行處。答.謂十一切入地水火風青黄赤白空處識處一切入.又十不淨想膖脹想青淤想爛想棄擲想鳥獸食噉想身肉分張想斬斫離散想赤血塗染想蟲臭想骨想.又十念念佛念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念寂寂.又四無量心慈悲喜捨.觀四大食不淨想無所有處非非想處.斯謂三十八行處。此三十八行處以九行當知最勝.一以禪二以正越三以增長四以緣五以事六以勝七以地八以取九以人。問.云何爲禪。答.謂十行處成禪外行.又十一行處成就初禪.又三行處成就三禪.又一行處成就四禪.又九行處成就四禪五禪.又四行處成就無色四禪。問.云何十行處成禪外行。答.除數息及觀身餘八念及觀四大食不淨想是謂十外行。問.云何十一行處初禪所攝。答.[62]十不淨想及觀身是謂初禪所攝。問.云何三行處三禪所攝。答.謂慈悲喜。問.云何一行處四禪[63]所攝。答.謂捨。問.云何九行處四禪五禪所攝。答.除空一切入識一切入餘殘八一切入及數息念。問.云何四行處四無色所攝。答.虚空一切入識一切入無所有處非非想處是名四行。如是以禪可知。問.云何以正越。答.八行處成爲越色除無色一切入餘八一切入.餘三十行處不成爲越色.又三行處成爲越事[64]二無色一切入及無所有處.餘三十五行處不成爲越事.又一行處成爲越想受所謂非非想處.餘三十七行不成爲越想受.如是以越可知。問.云何以增長。答。十四行處可令增長.所謂十一切入及四無量心.餘二十四行處不應令增長.如是以增長可知。問.云何爲緣。答.九行處爲神通緣.除無色一切入八一切入及[65]分别虚空一切入餘三十行不成神通緣.三十七行處成爲毗婆舍那緣.除非非想處.又一行處不成毗婆舍那緣.所謂非非想處.如是以緣可知。問.云何爲事。答.二十一行處是分别事.十二行處是爲實事.五行處不應說分别事實事。問.云何二十一行處是分别事。答.除識一切入餘九一切入十不淨想及念數息念身。問.云何十二實事。答.識一切入非非想處及十禪外行。問.云何五不應說分别事及實事。答.謂四無量心及無所有處。復次二行處內營事內事.又二行處內營事外事.又一行處外營事內事.又二十一行處外營事外事.又四行處內營事內事設外事.又四行處設內營事設外營事[66]外事.又二行處設內營事設外營事設內事設外事.又一行處內外營事內事.又一行處內營事不應說及內事外事。於是二行處內營事內事者謂識一切入及非非想處.又二行處內營事外事者所謂念數息念身.又一行處外營事內事者所謂念死.又二十一行處外營事外事者謂十不淨想四無量心四色一切入虚空一切入及念佛念僧.又四行處內營事內事設外事者謂念戒念施觀於四大及不淨食想.又四行處設內營事設外營事設外事謂四色一切入.又二行處設內營事設外營事設內事設外事謂念法念寂寂.又一行處內外營事內事謂爲念天.又一行處內營事內事外事不應說謂無所有處。又二行處過去事謂識一切入及非非想處.又一行處於未來事所謂念死.又一行處於現在事所謂念天.又六行處設過去事設未來事設現在事謂念佛念僧念戒念施及觀四大不淨食想.又二行處設過去事設現在事設不應說過去未來者所謂念法念寂寂.又二十六行處不應說三世事謂九一切入十不淨想四無量心及念數息念身無所有處。又四行處動事謂火一切入風一切入及蟲爛想及念數息其處則動其相不動.餘三十四不動事.如是以事可知。問.云何爲勝。答.八一切入四無色定是名勝.真實事故以八一切入是名定勝故彼第四禪得勝地故四無色定成勝.十不淨想及食不淨想是名想勝.以色以形以空以方以分别以和合以執著故以不淨想事故.以十念處是名勝.念微細故隨念故.四無量心以無過爲勝.受饒益故.觀四大是名慧勝.以執著空故.如是以勝可知。問.云何以地。答.十二行處不生於天上.謂十不淨及念身食不淨想.又十三行處不生於色有.初十二及數息念不生色有.除四無色處餘行處不生於無色有.如是以地可知。問.云何以取。答.謂十七行處以見應取相除風一切入及無色一切入餘七一切入十不淨想.又一行處以觸應取相謂念數息.又一行處或以見或以觸應取謂風一切入.餘十九行處以聞分别應取。又五行處初坐禪人不應修行四無色及捨.餘三十二初學禪人應取.如是以取可知。問.云何以人。答.欲行人四無量不應修行.以淨相故.何以故.欲行人作意淨想非其所行.如痰病人多食肥腴非其所宜。瞋行人十不淨想不應修行.瞋恚想故.瞋恚作意非其所行.如膽病人飲食沸熱非其所宜。癡行人未增長智不應令起修行處離方便故.若離方便其精進無果.如人騎象無鉤。欲行人應修不淨想及觀身是其欲對治故.瞋行人應修四無量心是瞋對治故.或當修色一切入心隨逐故.信行人當修六念處念佛爲初信定故.意行人當修觀四大於食不淨想念死念寂寂深處故.復次意行人於一切行處無所妨礙.覺行人當修念數息以斷覺故.癡行人以言問法以時聞法以恭敬法與師共住令智增長於三十八行隨其所樂應當修.念死及觀四大最勝。復說於分别行處我見彼勝六人於所分别略而爲三。問.若然於初有妨。答.二欲行人謂鈍根利根.爲鈍根欲人修不淨觀爲其欲對治是所應教行修得除欲.利根欲人初信增長當修念處是所應教行修得除欲。二瞋行人謂鈍根利根.爲鈍根瞋恚行人修四無量是其瞋恚對治是所應教行修得除瞋.利根瞋恚行人以智增長修行勝處是所教修得除瞋。二癡行人謂無根鈍根.爲無根癡行人不應教修行處.爲鈍根癡行人爲除覺應教修念數息。如是以略唯成三人是故無妨。於是法一切入及數息以空增長無妨成一切行.若已得勝功德勝一切行所行之處故成不妨。

解脫道論卷第三

解脫道論卷第四

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

[67]行門品第八之一

問云何地一切入何修何相何味何處何功德.一切入者何義.幾種地.何地取相.云何作曼陀羅法.何修地法。答是心依地相生此謂地一切入.心不亂住是名爲修.善樂著地想爲相.不捨爲味.意無異念爲處。何功德者謂有十二功德.從地一切入是相易得.於一切時於一切行心無行無礙.如意神通.履水遊空如地.受種種色辯初念宿命辯及天耳界辯.隨行善趣.甘露爲邊。問.一切入何義。答.謂周普一切入.如佛說偈言.若人念佛德生喜充遍身觀地一切入周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是。修如是觀.是曼陀羅遍一切入。[68]問地幾種.何地取相可修。答.地有二種.一自相地二造作地.堅爲自相地界是謂自相地.若手自掘若教人掘造作所成是謂作地.成四種色謂白黑赤及如明色。於是坐禪人於自相地不應作意.應除白黑赤.何以故.若觀自相地從此不起彼分相.若取白黑赤色成修色一切入.何以故.觀自相地離白黑赤若作不作當取其相.如明相現當取其相。問.云何名不作地。答.處處平坦離於草石無諸株杌於其眼境當令起心是名地想.是謂不作地.[69]若舊坐禪隨樂不樂卽見彼分地相住於不退.新學初禪取作地相作曼陀羅不觀非作地。問.云何作曼陀羅。答.若坐禪人欲於地作曼陀羅.初從當觀寂寂或於寺舍或在石室或在樹下不住幽闇無日光處非人行路.於如是處皆遠一尋.灑掃清潔當令地燥.擇於處所如明相現時土色.使與地性得相發起.籌量調適威儀恭敬.取於器物以水和土.刪去草杌却除糞芥.取其衣帊擠漉泥滓.於淨潔地障蔽坐處.遮斷光明安置禪座.不近不遠以規作圓.圓內平滿無有痕跡.然後以泥泥地不雜餘色.以别色不雜於地應安.乃至未燥當覆守護.若至燥時以異色界其外或如米篩大或如鈔鑼大.或圓或方或三角四角應當分别.本師所說最勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處皆作曼陀羅.於地最勝.如是先師所說。問云何修地法答若坐禪人欲修地一切入從初當觀欲過患.復應觀出離功德。問.何故應觀欲過患。答. 欲者少氣味故多憂苦於是處多過患. 欲者如骨喻少氣味. 欲者如肉摶喻以多屬故. 欲者如逆風把火喻隨燒故. 欲者如炎炭喻大小故. 欲者如夢喻倐忽無故. 欲者如借物喻勢不得久.欲者如樹果喻爲人所折故. 欲者如刀喻以斬斫故. 欲者如槊喻以爲槊故. 欲者如毒蛇頭喻可怖畏故. 欲者如風吹綿喻不可守護故. 欲者如幻喻惑癡人故. 欲者是暗無所見故. 欲者是障礙路礙諸善法故. 欲者是癡失正念故. 欲者如熟以爛故. 欲者是械相駐縛故. 欲者是盜功德物故. 欲者是怨家起鬬爭故. 欲者是苦造諸過患故。如是已觀欲過患應觀出離功德.名出離者謂初禪從初出家修諸善是名出離。問.云何出離功德。答.無[70]蓋心自在.住寂寂樂.堪忍苦樂.住不忘失.曠濟衆事.得大果地.堪受供養.二處饒益.是大智慧.是一切善處.名越三界.復次名出離者彼出離婬欲是寂寂諸蓋.是樂無垢.是處最勝地.是道爲得最勝.是清淨心垢.此是功德修行所造。是樂內所修行。欲者是麤出是勝妙. 欲者有煩惱出離者是無煩惱. 欲者是下出離者是上. 欲者有瞋恚出離者無嗔恚. 欲者非可愛果出離者是可愛果. 欲者有怖畏出離者無怖畏。如是已觀婬欲過患及觀出離功德.依出離生欲樂心生信生恭敬.觀可作非可作.依節量食安置衣鉢.身不懈倦心無怠惰當小行脚.小行脚已坐洗手足.應念佛菩提念法念僧.修善行念已當令歡喜.我能如此得具足若我不得出離復不久安精進是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近如軛如尋遠應安坐具.對曼陀羅結跏趺坐令身平正.內心起念[71]閉眼少時.除身心亂攝一切心成一心.小開眼髣髴令觀曼陀羅。彼坐禪人現觀曼陀羅形以三行取相.以等觀以方便以離亂。問.云何以等觀。答.坐禪人現觀曼陀羅非大開眼非大閉眼如是當觀.何以故.若大開眼其眼成倦曼陀羅自性現見自性彼分想不起.若最閉眼見曼陀羅成闇亦不見彼相便生懈怠.是故應離大開眼大閉眼唯專心住曼陀羅爲心住故當觀.如人映鏡見其面像依鏡見面面從鏡生.彼坐禪人觀曼陀羅見其定相依曼陀羅起.是故當觀等觀取相爲心住故.如是以等觀取相。問.云何以方便。答.謂四作意方便.一謂內隔二滿方三轉四遍滿.是時見相出散無隔是時當作內隔作意.是時見小相或見半曼陀羅是時作令滿曼陀羅已方滿令作意.是時心散亂及心懈懶是時應當策課如陶家輪.是時若心得住是時令見曼陀羅遍滿無虧當觀捨.如是以方便可知。問.云何以離亂。答.離亂有四種.一最速作精進二最遲作精進三最高四最下。問.云何速作精進。答.謂急疾作意不待時節.早坐晚罷乃至身疲.是謂速作。問.云何遲作精進。答.謂離作意方便.雖見曼陀羅不恭敬作意數起數眠。若速作精進則成身懶心退心出外緣起諸調戲.若遲作精進身心成懶懈怠起諸睡眠。最高者.其心退起諸調亂於所行處成不樂若不樂於初戲笑言語以由欲心成高.復次若得諸相行由喜樂欲心成高.最下者.退調緣故於業處成不樂若不樂於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復次[72]久倦覺觀從勝退落其心由憂[73]受心成下。是坐禪人若心速作退墮調處以念根定根攝伏令捨調.若心進作退墮懶處以念根精進根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現知令捨欲.若下心者退墮於瞋恚成現知令捨瞋恚。於此四處成清淨心成專一心.若專一心[74]相成名起。相者有二種.謂取相彼分相。云何名取相.若坐禪人以不散心現觀曼陀羅從曼陀羅起想.如於虚空所見或時遠或時近或時左或時右或時大或時小或時醜或時好或時多或時少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。從彼作多故彼分相起.名彼分相者.若作意時隨心卽現.非見曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠作意亦卽遠見.若近左右前後內外上下亦復如是隨心卽現.此謂彼分相。相者何義.謂因義相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復說智義相義.如佛說以作想當捨是謂智義.復說像義相義.如見自面像想像彼分無異義。爾時得相坐禪人於其師所起恭敬心取於勝相應當守護.若不守護是則當失。問.云何應守護。答.以三種行應守護相.如是以離惡故以修行善故以常作故。云何離不善.樂於作務.樂種種語.戲樂睡眠.樂聚會.樂狎俗.不守護諸根.不節於食.初夜後夜不起禪習.不敬所學.多惡親友.修不行處。應離不好時節食臥坐不.彼對治是善應常作。問.云何以常作。答.彼坐禪人善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時時觀曼陀羅.如是以常作見相。彼如是現守護相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。問.云何禪外行。答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但[75]未修行覺觀喜樂一心及信等五根.雖得定力念念猶起.是禪外行。安者.從此外行是法由心得修行力是覺信等法於事不動.是名爲安。問.外行及安有何差别。答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪外行得勝定.若得勝定是名爲安.若於身心未得寂寂於外定心動如船在浪.若於身心已得寂寂處安不動如船無風在水.諸根無力故於所爲事外禪行不久住如小童子. 諸根有力故於事安靜久住如有力人.修不自在故禪外行成不和合如人誦經久廢則忘.以修自在故成安和合如人誦經恆習不忘.若不善伏蓋猶如盲人於禪外行成盲如是等不清淨教.若善伏蓋成不盲於成安定如是等清淨教.從相自在所初乃至性除名爲外行.性除無間是名爲安。問.外行者何義。答.禪近故是名外行.如路近村是謂村路.義一名異。安者何義.安爲和合義.如到曼陀羅出離禪安無異義。於是坐禪人住於外行應令增長一切入.或於安定或於初禪當令增長。問.云何應令增長。答.謂從初相如手四指節當令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹影如福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長遍此大地若江山高下樹木棘刺諸不平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長時心所行成最勝定。若坐禪人得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應令起安定方便.一以因緣二以受持。以十行從因緣起安定方便.一令觀處明淨.二遍起觀諸根.三曉了於相.四制[76]心令調.五折伏懈怠.六心無味著.七心歡喜.八心定成捨.九離不學定人親近學定人.十樂著[77]安定。問.云何作明淨處觀。答.以三種行得作分明處.謂能修調適食樂.修時節樂.修威儀樂。遍起諸[78]根觀者.謂信等五根不令消滅無作懈怠.如快馬乘車。曉了於相者.善捉意想不急不寬.如巧師繩墨平等無偏.善解作意急離不離。制心令調者.有二種行.以二種行成心調.一多起精進二心過度處成心調.或往婬處及種種相處增長亂意成於心調.於坐禪人若多起精進過度處成心調以二行應制伏心以令精進起每中調適.若往婬處及種種相增長調心以二行折伏以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈心者.以二行成懈怠心.以不得勝定令心無味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝定心無味著故成懈怠以二行當折伏謂觀功德以起精進.若懈怠睡眠懶心以四種行能伏.若多食者取懈怠相轉.行四威儀以自作意.於光明相住於露處.令心歡喜無所復著。以三行成無味.少方便故以鈍慧故以不得寂寂樂故.於是坐禪人心若無味以二種行令得歡喜.一以恐怖二以歡喜.若觀生老死及四惡趣見諸可畏心生愁惱.若念佛法僧戒施天見六行功德心生歡喜。心定成捨者.以二行成於禪外地定.以斷諸[79]蓋心成定或於所得地以起禪支故成心定.是坐禪人心定有二行當捨.非成住故中方便調適故。離不學定人.或安定或外行定或威儀定彼人無此不修不學不應供養.修學人者若有安定有外行定及威儀定應從修學亦應供養。樂著安者.此坐禪人如彼深源如彼奔泉如彼低樹.常樂恭敬多所修行。行此十事因緣生於安定。問.云何以受持能生安定方便。答.彼坐禪人善解緣起入寂寂處.其所解相於所修定隨心自在生其欲樂令心得起.從此身意堪任有用令得受持.從生歡喜心得受持.從生適樂身心得受持.從生光明心得受持.從生悲傷心得受持.以是悲傷令心得靜善取靜心心得受持.如是善取令捨心得受持.從無邊煩惱心得解脫成就受持.以解脫故彼成一法味.以一味心得受持修行.是故從此勝妙心得增長.如是住受持起安定方便。如是善解緣起及心受持.不久起定。彼坐禪人離欲不善法.有覺有觀.於寂靜處心所成就有喜有樂.[80]得於初禪是地一切入功德。於是離欲者離有三種.謂身離心離煩惱離。問.云何身離。答.遠離諸惱出處山野。云何心離.以清淨心到勝善處。云何煩惱離.無結累人無生死行處。復次離有五種.謂伏離彼分離斷離猗離出離。云何伏離.謂修初禪伏於五蓋.云何彼分離.謂修達分定伏於諸見.云何斷離.謂修出世間道斷諸煩惱.云何猗離.謂得果時樂.云何出離.謂涅槃也。欲者有二種.一者處欲二者欲煩惱.天堂及人所愛色香味觸此謂欲處.於此欲處起欲染思惟是謂欲煩惱.從此欲以心别離以伏别離是遠離是出離是解脫是不相應是謂離欲。問.云何離不善法。答.謂不善根有三種.一貪二瞋三癡.與彼相應受想行識及身口意業此謂不善法。說不善有三種.一自性二相應三生緣性.是三不善根謂貪瞋癡是名自性.與彼相應受想行識是名相應.所起身口意業此謂緣性.以此三不善法是謂遠離.是出是脫是不相應是謂離不善法。復次離欲者離貪欲蓋.離不善法者謂離餘蓋。問.已說離不善法欲是不善已在其中.何故别說離婬欲。答.婬欲是出對治.佛所說欲能除煩惱.離欲者佛說爲出.如得初禪欲想相應作意成起此退分法.[81]是故以欲和合煩惱.欲若别離一切煩惱皆亦别離.是故别說離欲。復次離欲者已得出成離欲.離不善法者若得不瞋成離於瞋.若得明相成離懈怠睡眠.若得不亂成離調戲.若得不悔成離於悔.若得安定成離於疑.若得智慧成離無明.若得正思惟成離邪念.若得歡喜成離不樂.若心得樂成離於苦.若得一切善法則離一切不善.如[82]三藏說以不貪滿故成就離欲以不[83]瞋不癡滿故成就離不善法。復次離欲者是說身離.不善法者是說心離。復次離欲者是說斷欲覺.離不善法者是說斷瞋恚害覺。復次離欲者是說避欲樂.離不善法者是說避著身懈怠。復次離欲者是說斷於六戲笑及歡喜樂.離不善法者是說斷戲覺及憂苦等亦說斷於戲笑及捨。復次離欲者是現得樂出於欲樂.離不善法者是現得樂心無過患。復次離欲者謂超出欲流.離不善法者所餘煩惱應生欲有而生色界是名超越。有覺觀者云何爲覺.謂種種覺思惟安思想心不覺知入正思惟此謂爲覺.此覺成就故初禪有覺。復次入地一切入依地相無間成覺思惟是名爲覺.如心誦經。問.覺者何想何味何起何處。答.覺者修猗想爲味.下心作念爲起.想爲行處。云何爲觀.於修觀時隨觀所擇心住隨捨是謂爲觀.以此相應成初禪有觀。復次入地一切入定人從修地相心之所觀.如觀諸義爲觀。問.觀何相何味何起何處。[84]答觀者隨擇是相.令心猗是味.隨見覺是處問.覺觀何差别。答.猶如打鈴初聲爲覺後聲爲觀.復次如心所緣初爲覺後爲觀.復次求禪爲覺守護爲觀.復次憶是覺不捨是觀.復次麤心受持爲覺細心受持爲觀.若處有覺是處有觀.若處有觀於處或有覺或無覺。如三藏所說.初安心於事是覺.得覺未定是觀.如遠見來人不識男女及識男女如是色如是形爲覺.從此[85]當觀有戒無戒富貴貧賤爲觀。覺者求引將來觀者守持隨逐.如鳥陵虚奮迅爲覺遊住爲觀.初放爲覺久放爲觀.以覺守護以觀搜擇.以覺思惟以觀隨思惟.覺行不念惡法觀行受持於禪.如人有力默而誦經隨念其義是觀.如覺所覺覺已能知觀於辭辯及樂說辯是覺義辯法辯是觀.心解於勝是覺心解分别是觀.是爲覺觀差别。寂寂所成名寂寂者.謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根復說初禪外行復說禪心.從此心生是謂寂寂所成.如地水生華名地水華。喜樂者.心於是時大歡喜戲笑心滿清涼此名爲喜。問.喜何相何味何起何處幾種喜。答.喜者謂欣悅遍滿爲相.歡適是味.調伏亂心是起.踊躍是處幾種喜.六種喜.從欲生從信生從不悔生從寂寂生從定生及菩提分生喜。云何從欲生.貪欲染著心喜是名欲生喜.云何從信生.多信人心喜及見陶師等生喜.云何從不悔生喜.清淨持戒人多生歡喜.云何從寂寂生.入初禪人喜.云何從定生.入二禪生喜.云何菩提分生喜.於第二禪修出世間道喜。復次說喜五種.謂[86]小喜念念喜流喜越喜滿喜.小喜者如細雨霑身令毛皆豎.念念喜者生滅不住如夜時雨.流喜者如油下流久灌其身終不周遍.越喜者周帀一切心生歡喜不久便失如貧人見伏藏.滿喜者身住周滿如雷[87]有雨.於是小喜及念念喜以信起於外行.流喜者有力起於外行.越喜者於曼陀羅正與不正皆起處方便.滿喜者生於安處。問.云何爲樂。答.是時可受心樂心觸所成此謂爲樂。問.樂何相何味何起何處.幾種樂.喜樂何差别。答.味爲相.緣愛境是愛味.攝受是起.其猗是處。幾種樂者有五種.謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云何名因樂.如佛所說戒樂耐老此謂因樂是樂功德.資具樂者如佛所說佛生世樂.寂寂樂者謂生定捨及滅禪定.無煩惱樂者如佛所說第一涅槃.受樂所謂受樂也.於此論中受樂是可樂。喜樂何差别者.心踊躍是喜心柔軟是樂.心猗是樂心定是喜.麤喜細樂.喜行陰所攝樂受陰所攝.是處有喜有樂.是處有樂或有喜或無喜。初者形第二爲名.外行成就入初禪.禪枝謂覺觀喜樂一心也。禪者何義.謂於事平等思惟也.奮迅五蓋也.思惟對治也。入初禪得正受者.已得已觸已作證住。復次離欲不善法者從欲界地說初禪爲勝相.從有覺觀說第二禪爲勝相.以寂寂所成有喜有樂從寂寂所成喜樂說爲勝相。復次離欲不善法者謂能斷對治.有覺觀者謂說禪相.寂寂所成喜樂者謂說相似禪.正受入住者謂得初禪。離於五分.成就五分.三善.十相具足.二十五功德相應.以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者謂離五蓋.云何爲五.謂貪欲瞋恚懈怠睡眠調悔疑.貪欲者謂於五塵心生愛染.瞋恚者謂行十惱處.懈怠者謂心懶墯.睡眠者謂身悶重欲得寤寐。眠有三種.一從食生二從時節生三從心生.若從心生以思惟斷.若從飲食及時節生是羅漢眠不從心生無所蓋故.若眠從食及時節生者以精進能斷.如阿[少/兔]樓馱所說我初盡漏得不從心眠于今五十五歲於其中間斷食時節臥已二十五年。問.若眠成色法.何故爲心數煩惱。答.色者一向成心數煩惱.如我見人飲酒及食是則可知。問.若眠身法懈怠心數法.可故二法合成一蓋。答.此二種法一事一相.所謂疲懈共爲一.調者心不寂寂.悔者心恨不定.其相旣等故成一蓋。疑者心執不一.有四種疑.一者奢摩他難二者毗婆舍那難三者二俱難四者於諸非難.於是具足爲得奢摩他或於此疑或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂若於彼成疑此謂奢摩他難.或於四聖諦或於三世疑此謂毗婆舍那難.或於佛法僧疑此二俱難.或於國城道路或於男女名姓是謂非法難.於此經中疑爲寂寂難是可取。蓋者何義.謂障礙乘義覆義煩惱義縛義此無異義。問.有諸細結謂覆惱等.何故但說五蓋耶。答.以集執取成五。復次以婬欲執著能攝一切貪欲.以瞋恚執著能攝一切不善法.以懈怠睡眠調悔疑執著能攝一切癡不善法.如是以五蓋執著能攝一切煩惱.以此相故成五蓋。五分成就者.謂覺觀喜樂一心。問.若說初禪成就五支爲禪不應更復别說其支爲禪.若别說支何故初禪說五支相應。答.依禪支成禪不離禪支有禪無别異禪.如依一一車分說車離分無車.如依軍分說軍非離軍分有軍.如是依禪支名禪非離支有禪.以一種名禪以可分名支.說事名禪說功德名支.以說依制名禪以說依性制名支。問.於有念精進等法何故但說五支耶。答.以執著成五。問.云何爲執相。答.覺者隨於事心而得自安.觀者隨於持心.覺觀不雜起於方便.若方便具足喜樂生.若起方便具足得[88]生喜心增長樂心成滿.以此四功德心成就不亂.若心不亂得定是名執相.如是執著成五。復次蓋對治故成五.初蓋對治初禪[89]乃至五蓋對治五禪.覺者初禪爲勝支以覺除欲若覺入正定餘支亦起.觀者於五支第二禪是[90]初起.喜者於第三禪是初起.樂者於第四禪是初起.一心者於第五禪是初起.如是以勝支成五。復次以五蓋對治成五.如三藏所說.一心是婬欲對治.歡喜是瞋恚對治.覺是懈怠眠對治.樂是調悔對治.觀是疑對治.以蓋從對治是故成五。問.此坐禪人作意於一切地相.何故乃起喜樂耶。答.地一切入相非起喜樂因.離五蓋熱隨性修故.是以法子應起喜樂。又問.若然法子何故不於第四禪起喜樂。答.非其處故.又得第四禪已斷喜樂故.復次初已起喜樂以方便伏斷見有過患已貪著最寂寂捨樂是故不起喜樂。三種善者.謂初中後善.以清淨修行爲初善.[91]以捨增長爲中善.以歡喜爲後善。云何清淨修行.謂諸善資具.云何捨增長.是謂安定.云何爲歡喜.是謂爲觀。如是初禪成三種善十相具足.以清淨修行三相.以捨增長三相.以令歡喜四相。問.以清淨修行云何三相。答.是禪障礙從彼心清淨.以清淨故心得中奢摩他相.以得故於彼心跳躑.此謂以修清淨三相。問.云何以捨增長三相。答.若心清淨成捨.若得寂寂成捨.一向住成捨而捨增長.此謂三相。問.云何以令歡喜四相。答.謂於此十相生法隨逐修行令成歡喜.於此諸根以爲一味成令歡喜.隨行精進乘成令歡喜.以能修行成令歡喜.此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應者.謂初禪覺觀喜樂一心具足.信精進念定慧具足.初中後具足.斂攝具足.修行具足.寂寂具足.依具足.攝受具足.從具足.觀具足.修具足.力具足.解脫具足.清淨具足.最勝清淨修成住.二十五功德相應。是天勝居從寂寂生.謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛世尊教諸比丘.如勤浴師浴師弟子以好銅盤盛豆米屑以水和攪合而爲丸浸潤內外相著不散.如是比丘身心寂寂能生喜樂灌令遍濕無所不著如以寂寂所生喜樂於其身心無不著處.是勤浴師及浴師弟子.坐禪之人亦復如是.如是銅盤.一切入相如是可知。問.一切入何等相耶。答.如銅盤浴屑處堅細光炎.善取一切入相成堅.生喜成細.清淨故光炎心心數法以成事故.是謂銅盤等一切入相.心心數法如浴屑如是可知。問.云何浴屑等心心數法性。答.如麤浴屑旣不和合隨風飛散.如是心心數法性離喜樂成麤離定不和合與五蓋風共飛.此謂是浴屑等心數法性。云何水等謂喜樂定.如水令浴屑濕軟爲丸.如是喜樂令是心數法濕軟爲定.如是水等喜樂定。如[92]浴水攪令相著.如是覺觀可知。問.云何丸等。答.謂覺觀如[93]浴師以[94]浴屑置於銅盤中以水澆攪以手作丸若作丸已合諸濕屑共作於丸不令散失置銅盤中.如是坐禪人心心數法貯於事中能生寂寂初禪以喜樂爲水以覺觀爲手攪[95]以作丸能生寂寂所成心心數法喜樂相隨成一丸禪心不散亂置於禪事.如是丸等覺觀。如浴屑內外遍濕相著不散.如是坐禪人初禪於身上下從頭至足從足至髑髏皮髮內外喜樂遍滿住於不退.如是成住梵天。問.名喜樂非色法無有對相.何以遍住於身。答.名者[96]依色色依[97]名是故若名已成喜色亦成喜.若名已成樂色亦成樂。復次色從樂生令身起猗一切身成彼色猗樂是故無礙。令生梵天功德者.初禪成有三種謂下中上.若觀勝緣不善除五蓋不至如意自在是謂下禪.若觀緣勝善除五蓋[98]不至如意自在是謂中禪.若觀勝緣善除五蓋至如意自在是謂上禪.於是坐禪人若修下初禪命終生於梵天種類彼夀命一劫三分.若修中[99]初禪命終生於梵天夀半劫.若修上初禪命終生大梵天夀命一劫.是生梵天功德。成有四種.有人成退分有人成住分有人成勝分有人成達分.是鈍根人欲住放逸作意相隨成起此禪故成退分.復次以二禪行成於退分最大纏故令不精進.若人從初已起惡覺不能消除以此大纏故成速退.其於樂禪事業樂[100]話語樂睡眠不住精進是故成退。問.誰退.何以退。答.有說若急疾煩惱成起退失.復說悠悠煩惱故退.復說若失奢摩他成退.復說於有相久不修行於彼彼處不能令起以不[101]得定成退分。若鈍根人住不放逸得彼法念成禪住分.利根人住不放逸隨意得第二禪無覺作意相隨起成彼禪勝分.利根人住不放逸隨意得毗婆舍那隨逐厭患想作意成起隨意無染成禪達分。[102]初禪巳竟

解脫道論卷第四

解脫道論卷第五

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

行門品之二

此明求第二禪思惟初禪過患二[103]禪功德.爾時坐禪人欲樂起第二禪已於初禪身得自在.何以故.若於初禪未得自在雖復思惟欲除覺觀望得二禪還復退失.遂不堪起第二禪定亦復不能入於初禪。如世尊說爲諸比丘作山犢喻.山犢愚癡不知食處未解行步欲詣嶮遠.便自作念我今當往未嘗至處噉未嘗草飲未嘗水.前足未立復舉後脚蹉搖不安莫能前進.遂不能至未嘗至處亦不得噉未嘗食草及不得飲未嘗之水.更復思惟旣不能去正當資昔飲食.如是比丘愚癡未達不知所行處不解離欲入於初禪不修此法不多學習輒自作念欲入第二禪離於覺觀.不解自安復更思惟我不能得入第二禪離於覺觀欲退入初禪離欲.愚癡比丘如彼山犢不解行步是故應修初禪令心得自在。於未食時及食後時初夜後夜隨心所樂隨欲久近隨意無礙爲起入觀.若從一時乃至多時多入多出若從一時乃至多時於彼初禪成得自在.得自在樂起第二禪越於初禪.復更思惟此初禪麤第二禪細.於初禪見有過患於第二禪見有功德。問.云何初禪過患。答.近五蓋怨[104]令覺觀動.身成懈怠心成散亂.其一切法是爲麤定不任爲神通證.旣樂初禪不成勝分.是初禪過患.第二禪功德是其對治。已觀初禪過患復見第二禪功德.[105]是一切入相作意修行第二禪事.不作意和合初禪.不作意於覺不作意於觀.以從定生喜樂自在令心受持.彼坐禪人如是作意不久覺觀成滅以定所起喜樂自在令心安住。此[106]明二禪四支義.彼坐禪人覺觀滅故成其內信.心成一性.無覺無觀.從定生喜樂入第二禪.是地一切入功德。覺觀滅者.以善分别覺觀滅.亦名斷。問.云何爲覺觀滅。答.亦是初禪覺觀過患及一切覺觀根覺觀過患及覺觀根與覺觀併除.故成覺觀滅。復次以斷下麤禪得上勝禪.復令現次第滅。內者現證名內.內有三種.一內內二內定三內行處.云何爲內內.謂六內入.內定者於自觀身此謂內定.內行處者於內自思意不出外攝義是性是謂內行處.於此經中內內是可樂。信者.信正信思惟增長信此謂信.於內心是謂內信。內信者何相何味何起何處.不亂爲內信相.寂寂爲味.不濁是起.覺觀爲處。心成一性者.謂心住正定.此謂心成一性。心成一性者何義.心者是意.一者說於念名.性者如聲論說生性.性者說自然義.此第二禪一心能滅覺觀以一性得起此謂心成一性。心成一性者何相何味何起何處.專正爲相.寂寂爲味.無浪爲起.覺觀滅爲處。問.信及心成一性何故非初禪所攝。答.初禪以覺觀爲浪動故成濁.內信心成一性者成不清淨.如水有風浪見於面像不復清淨.如是初禪覺觀爲浪浪動濁故內信及心一性成不清淨.是故以禪支非初禪所攝。無覺無觀者.謂斷覺無覺離觀無觀。問.覺[107]觀滅無覺無觀.此二種斷覺觀何故說二。答.覺觀滅者爲現內信心一性爲因.無覺無觀爲現寂寂所成喜樂妙相.復次覺觀滅者以此覺觀見覺觀過患斷彼過患法.無覺無觀者斷色界覺觀。復次無覺無觀者有二種.一不以覺觀滅無覺無觀.以覺觀滅無覺無觀.於是五識及第三禪等不以覺觀滅成無覺無觀.第二禪以方便寂寂故以覺觀滅成無覺無觀.是說二義。從定生者.名定初禪從彼智生.第二禪成從初禪定生。復次定者於第二禪與一心共生故定生喜樂。喜樂者初已分别.第二禪者依初得名此第二禪.入正受者謂入第二禪.禪者內信喜樂一心是名爲禪.入正受住者成得第二禪。離於二支.成就二支.三種善.十相具足.二十三功德相應.是天住是功德生光耀天.如初廣說。天住者.從定生喜樂越人住故名爲天住。是故世尊告比丘言.如池生水非四方來亦非雨出無有時節是從泉出清冷浸灌盈溢流遠.如是比丘此身從定生喜樂令得清涼無不潤澤從定生喜周遍身心.猶如泉水.彼坐禪人入第二禪其身可知.[108]如從四方無流水來無天雨水.如是覺觀滅可知.如是從泉出流令身成滿不起波浪.如是從定生喜樂此名色身令滿不起亂心.如以冷水令身清涼遍一切處.如是從定生喜樂一切名色身成滿足。修定果報如是天居生光耀功德.此第二禪有三種下中上.是坐禪人修下禪命終生少光天夀命二劫.修中禪生無量光天夀命四劫.修上禪生光耀天夀命八劫。二禪巳竟念二禪過患爾時坐禪人已修第二禪身得自在.第二禪麤三禪寂寂.知二禪過患見三禪功德起第三禪。云何二禪過患.謂近覺觀是定之怨.與喜滿相應故禪成麤.以喜成滿心大踊躍不能起餘禪支.若著於喜是則爲失.若知是失則成不失.若不堪作神通證若樂二禪不成勝分.是知第二禪過患.見第三禪功德是其對治。已觀二禪過患復見三禪功德.是依一切入相作意令喜心滅.以由喜樂受持心.如是作意不久以無喜樂令心得安。解三禪支.彼坐禪人[109]不染喜故得捨念智以身受樂.是聖所說得捨念智樂住第三禪正受.是地一切入功德。不染喜故.喜者先已分别.不染者斷喜得捨住。云何爲捨.是捨是護不退不進是心平等此謂捨.於是捨有八種.謂受捨精進捨見捨菩提覺捨無量捨六分捨禪支捨清淨捨.五根爲受捨.有[110]時作意捨相爲精進捨.苦集我今當斷成得捨爲見捨.修菩提覺是爲菩提捨.慈悲喜捨是爲無量捨.以眼見色不苦不喜成捨是爲六分捨.喜無染故成捨住者是禪支捨.捨念清淨是清淨捨.於此八捨除受捨餘七捨法是爲平等捨。復次有三種捨.一相應乘二少經營三無經營.於一切禪行是禪平等方便不急疾不遲緩是名相應乘捨.此下捨近第二禪.能斷大踊躍心若心無經營是名少經營捨.此捨近第三禪.是其能斷一切踊躍心以不動身心無經營事心是名無事捨.此捨近第四禪。捨者何相何味何起何處.平等爲相.無所著爲味.無經營爲起.無染爲處。問.何故說此捨於此禪.非第二禪及初禪。答.是處喜滿未滅心著.以緣喜樂是故未滅.以大踊躍充遍身心是故於二種禪不說捨以不滿故。於此第三禪無喜染故以滅相著故成起禪支.以由禪支自在故說捨念正智.云何爲念.念隨念彼念覺憶持不忘.念者念根念力正念此謂念。問.念者何相何味何起何處。答.隨念爲相.不忘爲味.守護爲起.四念爲處。云何爲智.知解爲慧是正智此謂爲智。於是正智有四種.有義智自相智不愚癡智行處智.於是有義智者有四威儀.自相智者入於空處.不愚癡智者知於世間八法.行處智者謂於事處.於此經中行處智是可取。問.智者何相何味何起何處。答.不愚癡爲相.緣著爲味.擇取諸法爲起.正作意爲處。問.何故此念正智一切處不妙。答.若人失念不起正智不堪起禪外行。問.何故說第三禪不說第二禪及初禪。答.於此喜爲首麤禪支滅故正定細故.此定入細處以此正智堪能起第三禪.是故以禪支自在。復次此禪易起到彼樂處最氣味地亦作愚心是名著處.是故於此禪支得自在堪爲斷喜。又說喜樂者共爲親友.是故此念智分别無喜有樂於事成住.如彼犢子隨逐其[111]母捉兩耳觸突隨母.如是無喜有樂以念智分别樂得住行處.若不緩分别反入於喜成禪退分。以此禪支自在故說念智.以此捨念智成就是故說有捨念智以身受樂。問.云何心樂。答.心攝受是心樂.從心觸生攝受是心樂受.是謂爲樂。問.云何身。答.想陰行陰識陰此謂爲身.此樂以身受謂身受樂。問.何故此樂無喜[112]非以身爲受。答.於第三禪樂根滅.何故世尊說於第三禪樂根滅.是樂聖人所說.聖者佛及弟子開合制教分别顯示此謂聖所說。問.何故聖說於此身非餘處。答.此第三禪易起到彼樂處彼無受樂.聖者向於樂住是聖人成就.是故聖人說此禪勝。成捨有念樂住者.捨念樂此已分别成就入住第三禪。第三者依第二名爲第三.第三禪者是捨念正智樂一心此謂禪.成就入住者彼已得第[113]三禪。離一分五分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應.天居生遍淨天.如初禪廣說。天居者無喜樂住越人住名天居.是故世尊告諸比丘.如是比丘於鬱波羅池華分陀利池華若鬱波羅華波頭摩華分陀利華水生水增長從水起住水中從根至首以令水滿其中.如是比丘此身以無喜樂令滿潤澤以無喜之樂遍滿身心。於是如鬱多羅波頭摩分陀利華從水而起.如是入第三禪其身當知.如藕生水從根至首一切皆滿.如是入第三禪其身以無喜之樂遍滿身心。修定果報如是天居生遍淨天功德.此第三禪亦成三種謂上中下.於是坐禪人修行下禪命終生少淨天彼夀命十六劫.修行中禪生無量淨天彼天夀命三十二劫.修行上禪生遍淨天夀命六十四劫。三禪已竟念三禪過爾時坐禪人如是已作第三禪身得自在.樂起第四禪越第三禪.第三禪麤第四禪妙.見第三禪過患復見第四禪功德。云何三禪過患.謂近喜爲怨.正定以樂支麤不能堪忍爲得[114]神通.第三禪不成勝分.如是已見第三禪過患.見第四禪功德是其對治。彼坐禪人如是已見第三禪過患見第四禪功德.唯彼作一切入相作意令現滅樂滅.以由捨心受持.如是作意不久以由捨心得安。解四禪支.彼坐禪人斷樂故.先[115]已斷苦故.以初喜憂盡故.不苦不樂捨念清淨成就住第四禪.是地一切入功德。斷樂者名身樂斷.斷苦者名身苦斷.前喜憂滅者喜名心樂憂名心苦皆盡滅也。問.樂苦憂已斷何處滅。答.初禪時滅.於此第四禪佛說苦滅。問.何處苦根起無餘時滅。答.佛告比丘初禪成就離欲是處苦根起無餘時滅。問.何故於初禪苦根滅。答.以喜滿故身樂.身樂故苦根滅.以斷對治故是故於初禪苦根滅。於第二禪憂根滅成斷憂根.如佛所說何處[116]憂根起無餘時滅.於此比丘覺觀滅故第[117]二禪正受住是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂根滅.若有覺觀久隨覺觀成身懈怠成心懶惰.若心懶惰憂根卽起.於第二禪覺觀滅說憂根滅。於第三禪是處樂滅.如世尊說何處樂根起無餘時滅.於此比丘厭於喜故第三禪入正受住是處樂根已起無餘時滅。問.何故於第三禪樂根滅。答.喜滅故喜爲因樂成滅.是故於第三禪樂根滅。問.若苦樂憂於三禪處已滅.何故於此四禪說滅。答.三禪是四禪道路.於三禪已滅受.是故於第四禪說滅。復次以不苦不樂受爲現對治是故說苦樂對治不苦不樂受.復次四禪共對治受收合故.復次捨煩惱現無餘斷不苦不樂受者意不攝受心不棄捨此謂不苦不樂受。不苦不樂受者何相何味何起何處.中間爲相.住中爲味.除是起.喜滅是處。云何捨念清淨者.是謂中性爲捨此謂爲捨.念者謂念隨念正念此謂爲念.以捨爲念成分明清白此謂捨念清淨。問.何故此念以捨分明清白。答.此捨離一切煩惱故受相似相應故成不動無經營.以此無經營與捨相應故此念至無動成無經營.是故此念已捨成分明清白。四者依彼三禪此第四.成就入定者此謂四禪捨念一心此謂禪.成就入住者成得彼第四禪。離一分三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應.報居天上生果實天功德.如初廣說。天居者捨樂住出於人住此謂天居.是故世尊告諸比丘.有人坐以白[疊+毛]覆身從頭至足一切身分無覆不著.如以白[疊+毛]無不覆處如是比丘以清白心令滿一切身分以清白心無所不著.譬如有人白[疊+毛]自覆.是坐禪人亦復如是離一切上煩惱在第四禪可知.如以白[疊+毛]覆身從頭至足不寒不熱時節調和身心清淨.如是入第四禪不苦不樂是爲捨樂令滿於身。修定果報.如是於天生果實天功德.修第四禪命終凡夫生果實天.若心厭患生無想天夀命五十劫.若沙門或生果實天或生五淨居處.如是果實功德。問.何故於三禪處下中上說果地勝不說第四禪。答.依三禪所得有麤有妙是故以勝支說果地勝.此第四禪已到妙支彼岸從此更無妙支是故於此無勝果地。四禪巳竟[118]念四禪過爾時坐禪人於第四禪已得自在.樂起虚空定越於色界.復更思惟色定麤虚空定細.彼坐禪人見色過患復見虚空定功德。云何色過患.如取器仗相打鬬諍兩舌妄語截手脚等種種諸事眼痛疾患寒熱飢渴諸苦是謂欲色過患.云何第四禪過患.此近喜成怨依於色事是名爲麤.於是著樂不成勝分依虚空寂寂解脫於此定成麤.於色見第四禪過患.見虚空定功德是其對治。彼坐禪人如是已見於色及見第四禪過患已見虚空定功德.念入第四禪明無邊虚空定.從此定起除地一切入相修虚空定地相成失.於虚空所作事無邊作意.若如此現作意不久地相成失.從地相心起成越於虚空.以虚空入相自在心得安。彼坐禪人已越一切色相有對想滅.於種種想不作意故正受入住無邊空處。一切者說於無餘.越色相者云何色相.入色界定想智正智此謂色相.越者從此起.有對想滅者云何是有對想.色想聲想香想味想觸想此謂有對想.滅者彼種種想盡.不作意者云何種種想.不入定人或意界和合或意識界和合想智正智此謂種種想.此種種想不作意此謂種種想不作意。問.何故止說越想不說受行識。答.若越於想彼一切皆亦成越.何以故.若不離想心不得越復.次世尊欲說越色事說越色想.一切定事皆由想故。問.若不爾入色定有對想種種想非爲無也。答.有人入色界定有對想有種種想已斷故。問.何故於彼不修道。答.爲厭於色是故於彼不滅於彼不盡故入初禪聲是其刺.如是佛所說於此爲厭色以修行道是故於此成斷.於此斷故無色定不動行想寂寂解脫想.如迦蘭鬱頭藍弗入無想定五百車從前去來不見不聞.是故說於處滅於是越一切色想說斷色界法有對想滅種種想不作意者說斷欲界法。復次越一切色想者說得無色界.有對想滅者說斷彼定外亂爲顯現無動.種種想不作意者說斷定內亂說顯現寂寂解脫相。問.無邊虚空者云何爲空。答.是空入空界空穴不爲四大所觸此謂爲空.於空正安心令滿無邊此謂無邊.無邊空者是無邊空入入虚空處心心數法.此謂虚空入。虚空入者何義.是虚空無邊性是無邊性空處此說虚空義.如住天處名天處.彼虚空處定此謂虚空處。入正住者得虚空處定。越色事三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應.寂寂居住修定果報此功德生虚空處.如初廣說。功德生虚空者.已修虚空處命終生虚空天夀命二千劫。空入已竟念虚空定過爾時彼坐禪人於虚空處已得自在.樂起識一切入定越虚空一切入.思惟虚空定麤見識處細.復見虚空過患復見識處功德。云何虚空過患.此定近色爲怨於虚空定是事成麤.與有對想種種想不相遠離成彼念著不得勝分.如是見虚空過患. 見識一切入功德是其對治。明無邊識定.彼坐禪人已見如是虚空過患已見識處功德.安詳念入安詳念起修虚空識令滿作意令識無邊.由識處想心受持.如是現作意不久從虚空處想心起越於識處.由識處想而心得安。

注:

(一)原刻此句念字下衍空字.今依麗刻刪.

彼坐禪人越一切虚空故思惟無邊識.成就入正受於一切識處住。一切者說於無餘.越虚空處者越虚空處.越者謂正度是謂越一切虚空處.無邊識者唯彼虚空以識作意令滿無邊是謂無邊識處。問.[119]識非色法云何執爲無邊。答.唯無色法故成無邊.何以故.非色之法無有邊際不可得故。復次虚空無邊故說無邊.無邊者作無邊意故成無邊.是故不妨。識入處者是入識處心心數法此謂識處.識處者何義.是識無邊此謂識無邊.識處者如天住處名天處此識已受持定此謂識處定.入正受處者得彼於識處定者。越虚空事.三分成就.以三種善.十相具足.二十二功德相應.住於寂寂.修定果報是功德生識處.如初廣說。生識入功德者.修行識處入命終生識處天夀命四千劫。識入已竟念無邊識定過患爾時坐禪人已得識處自在.欲起無所有處定越於識處.復更思惟識處定麤無所有處定細.復見識處過患復見無所有處定功德。云何識處過患.此定近虚空爲怨識事爲麤.以思惟無邊想成彼念著不得勝分.無所有處功德是其對治。彼坐禪人如是已見識處過患復見無所有處功德.從識處定安詳而越彼識.不復修行不復分别成失彼識.已見無所有處相自在心願受持.如是現作意不久從識處想起.以由無所有處想其心得安。彼明無邊識定.坐禪人起一切識處見無所有入正受處住。一切者說於無餘.越識處者成越此識.超入正度此謂越一切識處.無所有處者不復修行不復分别成失彼識但見無所有此謂無所有處.入無所有處心心數法此謂無所有處。無所有處者何義.是識無性是無所有.無所有處者說受持言無所有.受持正定此謂無所有處定.入正受住者成得無所有定。越識事三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應.住於寂寂.修定果報是功德生無所有處.如初廣說。生無所有功德者.修行無所有處定命終生無所有天夀命六[120]千劫。無所有定竟念無所有處過患爾時坐禪人於無所有處已得自在.欲起非想非非想處定越無所有處.復更思惟無所有邊麤見非想非非想處細.復見無所有處過患復見非想非非想處定功德。云何無所有定過患.此定近識爲怨.與分明想共起故成麤.成彼念著不得勝上.如是見無所有處過患.復見非非想入功德是其對治。復次見此想是患是癰是刺.無想是正是寂寂是妙所謂非想非非想。彼坐禪人如是已見念入無所有處.安詳而越彼無所有處寂寂作意修行餘定.如是現作意不久從無所有處想心起由非非想處想而心得安。彼明非非想處想定.坐禪人越一切無所有處故成就入住非非想處。一切者說於無餘.越無所有處者成越無所有處.超入正度此謂越一切無所有處.非非想者彼無所有處寂寂作意修行餘定此謂非非想處.非非想處者入非非想處心心數法是謂非非想處。非非想處者何義.滅分明想故成於無想.細想有餘故成非想非非想是其處.是謂非非想。入正住者成得非非想處定。越無所有處.三分成就.三種善.十想具足.二十二功德相應.住於寂寂.明修定果報以是功德生非非想天.如初廣說。是功德生非非想天者.修行非非想處定命終生非非想天夀命八萬四千劫。問.何故說非非想處何故不說爲識處。答.離無邊執故起想細故不成識處。又問.何故依此定不成漏盡。答.離分明想不堪得見道.復次此定最細微非非想不能分别是故不成漏盡處。非非想定已竟重明上義。問.於是定處云何散句。答.所謂滅.聲.顛倒.起.越.外行.覺.受.疑.不應得。滅者.入初禪語言斷.入第四禪出入息斷次第滅。聲[121]者.若人入定聞有音聲不得言說.何以故.是入定人耳識不和合故.復次入色定人是聲成亂.如世尊所說入禪人聲是其刺。顛倒者.入地一切入於非地想而作地想。問.若然何故不成顛倒。答.此四顛倒想不異故知此地想是其相.是故不成顛倒。起者.以五因緣從於定起.以威儀苦以最多境界以障礙起以方便不平等以隨意.若入無色定以最多境界不得起住不動故.入滅禪定及入果定以初作行得起不以餘因。越者.越有二種.分越事越.從色禪越色定是謂分越.從色禪越無色定復從無色定越無色定是謂事越。外行者.一切定外行成就五分。覺者.第二禪等性除無間成無覺觀。受者.第四禪等性除無間共捨[122]起有人樂相似無間。疑者.未斷一切貪欲等蓋住非非想處說於有餘.如畏毒蛇上樹。有四種人不得起定.必墮惡趣.無因.作五逆.邪見。散句已竟地一切入已滿[123]

問云何水一切入.何修.何相.何味.何起.何功德.云何取其相。答.心緣水相此謂水一切入.心住不亂此謂修行.於[124]水一切入專意爲相.不除水想是味.心不作二意是處。於水一切入不共五功德.於地出沒自在.於地[125]出宮殿令動.令降雨.令身能起水.令化江海.於地一切入所說功德亦共有.明修水一切入處處皆見水。云何取其相者.若取水一切入於水現取相.若自然水若自作水.於是舊坐禪人於非水處取水相.彼人處處見水若於井於瓶若於池沼江湖淮海是其所觀隨意卽見彼分水相得起.不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處。明修水一切入方便.彼坐禪人從初以觀如是寂寂處若寺舍若石室若樹下.是處不闇不日光炙無塵無風無蚊蚋等無諸障礙.於如是處若鉢若瓫埋淨地中令與地平周迴一尋.盛以雨水不雜以餘色水令滿鉢瓫.應於此處作意水[126]想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘事如地一切入廣說.乃至非非想處。水一切入已竟

問云何火一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於火相此謂火一切入.彼時心住不亂此謂修行.火相巧於放意爲相.不除火想爲味.作意無雙爲處。何功德者不共五功德.於火一切入經營起煙炎.以光明想起.滅餘色光.隨意所燒.以作光明曉了於火界.如地一切入所說功[127]德.因修火一切入處處皆見火。云何取其相者.若現取火一切入於火取相或於自作處或自然處.於是舊坐禪人取於自然相彼處處見或草火或薪火或林火或屋火熾然燄盛從此爲初以作於觀或自樂不樂卽見彼分火相得起不如新坐禪人.新坐禪人唯於作處取相不能於非作處。彼修火一切入方便.新坐禪人從初經營斷截樵薪.於清淨處積聚焚燒.或日出時或日入時從下焚燒於草薪皆不作意.於上生煙炎皆不作意.於聚炎中現作火想.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。火一切入已竟

問云何風一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心如風相此謂風一切入.修心住不亂此謂修.風一切入放意爲相.不除風想爲味.作意無雙爲處。何功德者不同三功德.於風一切入風行自在.能令風起作意受持.令清涼.如地一切入所說功德。修風一切入方便.云何取其相者.新坐禪人現取風一切入以二行取於風相.或見或觸。云何以見取相.彼坐禪人或甘蔗園或於竹林或多草處以風鼓動.彼已見作風想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如是以見取相。云何以觸取相.新坐禪人如是寂寂坐處作意想隨風來處是處穿壁作孔竹荻爲筒安置其內.當筒處坐使風觸其身作意取風相.如是以觸取相。若舊坐禪人於處處分卽見風相起.若行住坐臥風觸其身隨風所動於初已作觀若自樂不樂卽見彼分風相得起.不如新坐禪人。風一切入巳竟

問云何青一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於青相此謂青一切入.彼心住不亂此謂修.於青相放意爲相.不除青想爲味.作意無雙爲處。何功德者不同五功德.於青一切入心緣隨逐.得淨解脫.得青除入.如青華心受持.令化種種青色.修青一切入處處皆見青。云何取其相者.取青一切入相若作處若自然處.舊坐禪人取不作處相.彼坐禪人於處處見或青華或青衣或青色於其目前常見隨若樂若不樂卽見彼分青相得起不如新坐禪人.新坐禪人取於作處相不能取非作處。修青一切入方便.彼坐禪人於衣於板於壁處以阿[128]思多華色青色以此色作曼陀[129]羅或三角或四角.以異色遶其外.於此作青相.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘如初廣說。青一切入已竟

問云何黄一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於黄相此謂黄一切入.修彼心住不亂此謂修.於黄一切入放意是相.不除黄想爲味.作意無雙爲處。何功德者不同五功德.於黄一切入心缘隨逐.得淨解脫.得黄除入.作意如金華種種黄色.修黄一切入處處皆見黄。云何取彼相者.現取黄一切入取於黄相若自作處若自然處於是[130]取非作處相.彼坐禪人於處處見或黄華或黄衣黄色從此常見隨樂不樂卽見彼分黄相得起非如新坐禪人.新坐禪者取於已作處相不能於非作處。修黄一切入方便.彼坐禪人或衣或板或壁以迦尼迦羅華色黄色作曼陀羅或三角或四角異色遶其外.於彼作黄相.以三行取相.以平等觀以方便以除亂.餘如初廣說。黄一切入已竟

問云何赤一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於赤相此謂赤一切入.彼修心住不亂此謂修.於赤相放意爲相.不離赤想爲味.作意無二爲處。何功德者不共四功德.於赤一切入隨心.得淨解脫.得赤除入.化種種赤色.不共功德者如說於地一切入.修赤一切入處處皆見赤。云何取其相者.現取赤一切入取於赤相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相於處處見相或赤華或赤衣或赤色從此爲初常見隨樂不樂卽見彼分赤相得起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處。修赤一切入方便.彼坐禪人或衣處或板或壁處如盤偷時婆華生赤色或以朱丹作曼陀羅或三角或四角以異色界其外.於此作赤相.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。赤一切入已竟

問云何白一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於白相此謂白一切入.彼修心住不亂此謂修.於白相放意爲相.不離白想爲味.作意無二爲處。何功德者不共八功德.於白一切入隨心.得淨解脫.得白除入.伏懈怠眠.除闇作明.白一切入得起天眼.餘功德如地一切入所說.修白一切入處處皆見白。云何取[131]其相者.取白一切入於白取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見相或白華或白衣或白色或月光或日光或星色或鏡圓從彼爲初常見隨樂不樂卽見彼分自相得起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相非不作處取相。修白一切入方便.彼坐禪人或於衣處或板或壁處以太白星等色以此色作曼陀羅或三角四角以異色界其外.於此作白相以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。白一切入已竟

問云何光明[132]一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心作光明相此謂光明一切入.修彼心住不亂此謂修.光明相放意爲相.不離光明想爲味.作意無二爲處。何功德者與白功德等.修光明一切入處處見光明。云何取其相者.現取光明一切入於光明取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見相或月光或日光或燈光或珠光從彼初常見隨樂不樂卽見彼分光明卽起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處。修光明一切入方便.彼坐禪人如是或依東西壁坐.令水滿鉢安置日光所至處.從彼水光起曼陀羅從曼陀羅光起著壁光.於此見光明相.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。光明一切入已竟

解脫道論卷第五

解脫道論卷第六

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

行門品之三

問云何虚空一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.虚空而一切入有二種.有虚空離色有虚空不離色.虚空入處相所謂離色虚空[133]井穴虚空相此謂不離色虚空.彼修此想心住不亂此謂修.於虚空想放意爲相.不離虚空想爲味.作意無二爲處。何功德者不共二功德.於虚空入障礙處所不能礙.若墻壁山等身行無礙自在無畏。云何取其相者.於虚空入取虚空相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相能於處處見或於孔穴或欞窗間或樹枝間從彼常見隨樂不樂卽見彼分虚空相卽起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處.彼坐禪人或於屋內或於屋外不障礙處作圓孔穴作虚空想.以三行取相.以等觀以方便以離亂。於虚空一切入生四禪五禪.餘如初廣說。虚空一切入已竟

問云何識一切入。答曰.識[134]處定此謂識一切入.餘如初廣說。十一切入已竟

問於是一切入云何散句。答.若一相得自在一切餘相隨其作意.若於一處一切入於初禪得自在堪任餘一切入能起第二禪.如是第二禪得自在能起第三禪.第三禪得自在能起第四禪。問.於諸一切入云何最勝。答.四色一切入是爲最勝.成解脫故.得除入故。白一切入勝.作光明故。心得自在於八一切入及於八定以入十六行安庠而起.隨所樂處.其所樂定.隨時無障.次第上.次第下.次第上下.令一一增長.或俱令增長.或中少.或分少.或事少.或分事少.或分俱.或事俱.或分事俱。隨其所樂處者或於村或於阿蘭若是斯所樂處入於三昧.如所樂者是其所樂禪入於禪定.如其所樂時者隨意所樂時入於三昧或多時入正受.次第上者於初禪入定次第乃至非非想處.次第下者從初入非非想定次第乃至初禪.次第上下者越於往還從初禪入第三禪從第三禪入第二禪從第二禪入第四禪如是乃至入非非想定.令一一增長者以次第入第四禪或上或下.俱令增長者入第四禪從此虚空入第三禪如是二種入定.中少者已入初禪從此入非非想處從此入第二禪從此入無所有處如是現入正受能辨虚空處.分少者一禪於八一切入入定.事少者於二一切入入於八定.分事少者所謂二定及一切入.分俱者於二一切入入二二[135]禪.事俱者於二二一切入入二禪.分事俱者是此二句。散句已竟

問云何增長想何[136]修何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.增長想者.滿一切處猶如韛囊滿中臭穢死屍此謂膖脹於膖脹相以正智知此謂膖脹想.彼修此想心住不亂此謂修。於膖脹想相隨觀爲相.厭膖脹想爲味.臭穢不淨作意爲處。何功德者膖脹想有九功德.得念內身.得無常想.得死想.多厭患.伏婬欲.斷色憍.斷無病憍.向善.趣向醍醐。云何取其相者.新坐禪人現取膖脹不淨相.[137]以無二行.以念不動.不愚癡.以諸根內入.以心不出外.以往彼處.是處不淨有諸死屍.住於彼處離於逆風.對不淨相不遠不近或倚或坐。彼坐禪人若倚若坐近不淨處.若石若土埵或樹或杌或藤爲作相作事.思惟此石[138]此不淨此不淨相此石。如是土埵等已爲作相已作事.以十行膖脹不淨相從其自性修行當觀.以色.以男女形.以方.以處.以分别.以節.以穴.以坑.以平地.以平等觀於一切處。以色者.若黑以觀黑.若不黑不白以觀不黑不白.若白以觀白.若臭皮以觀臭皮。以形者.若女形若男形隨觀.若少若長若老隨[139]觀.若長以長若短以短若肥以肥若小以小隨而觀之。以方者.於此方擲頭.於此方擲手.於此方以脚.於此方以背.於此方以腹.於此方我所坐.於此方不淨相.如是隨觀。以光明處.於此光明處是擲手處.於此光明是擲脚處.於此光明是擲頭處.於此光明是我坐處.於此光明是不淨相處。以分别觀.從頭至足從下至頭髮皮爲邊是一屎聚.以分别[140]觀。以節者.於二手六節.於二脚六節.髖節項節.此謂十四大節。以[141]穴者.謂口或開或閉隨觀.眼或開或閉隨觀.手間脚間孔穴随觀。以坑以平等地者.不淨相隨其處所或於空處或於地上是處隨觀.復次我在空處不淨相地上.或不淨相在下我於地上隨觀.以一切處從我不取近遠若二尋三尋隨觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相.善哉善哉如是受持以善自安。彼坐禪人已善取相已善受持已善自安.一無二行以念不動心不愚癡諸根內入心不出外去來道路.若行若坐觀彼不淨心常受持。無二行者何義.爲得身寂寂.令念不動者以不愚癡以諸根內入心不出外去來道路者何義.爲得身寂寂.離逆風者何義.爲離臭氣.坐不取遠近者何義.若取遠不成除相.若取近不成其厭不見其性.以不見其性彼相不起.是故不取遠不取近。坐遍觀一切相者何義.爲不愚癡名不愚癡.若坐禪人入寂寂處見不淨相如在其前心起驚怖.是故坐禪人若死屍起逐不起心思惟.如是已知念正智受持已觀相遍是其遍相.如是作意是名不愚癡。問.取十種行相何義。答.爲於心縛。觀去來道路者何義.爲起次第法。名次第法者.若坐禪人入寂寂處有時心亂以不常觀不起不淨相.是故坐禪人攝一切心當觀去來道路.當觀於坐處.當觀遍相.當觀十種取相。彼坐禪人如是數數現觀復更起相如以眼見此謂起次第法.初坐禪人於此死屍成珍寶想.如是歡喜心得受持心常修行滅於諸蓋禪分成起.彼坐禪人已離欲已離不善法有覺有觀寂寂所成有喜樂入初禪定及膖脹想。問.何故以不淨行起於初禪非起餘禪。答.此行未作觀故.此成縛處故.常隨覺觀覺觀恆現其相得起.非離覺觀其心得安.是故初禪起非餘禪。復說此不淨相色形等以不一行思惟令起於行.思惟者是覺觀事不能堪任離於覺觀爲思惟行.是故唯初禪起非餘禪。復說此不淨相不可耐事.於不耐事不能舉心於不淨處.心由喜樂故除覺觀方便.以覺觀方便力是時修行由如臭屎.是故唯初禪起非餘禪。問.於不耐事云何起喜樂。答.不耐事非因爲起喜樂.復次善斷蓋熱故以修心自在故起喜樂行.餘如初廣說。膖脹想已竟

問云何青瘀想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.青瘀者或死一宿或二三宿成青瘀相如青所染色隨生此謂青瘀相彼青瘀是謂青相以正智知此謂青瘀想.心住不亂此謂修.受持青相爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.修其相者如初廣說。青瘀想已竟

問云何潰爛想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.潰爛者或死二三宿潰爛膿出猶如灌酪身成潰爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是謂潰爛想.心住不亂此謂修.受持潰爛爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.取相如初廣說。潰爛相可知潰爛想竟

問云何斬斫離散想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.斬斫離散者或以刀劍斬斫身體離散復說所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫離散是正智知此謂斬斫離散想.心住不亂此謂修.斬斫離散想爲[142]相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德。問.云何取其相。答.於兩耳二指作片片想作斬斫離散想如是取相.於一二上取其空相.餘如初廣說。斬斫離散想已竟

問云何食噉想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.食噉者或烏鵲鵄梟雕鷲豬狗狐狼虎豹食噉死屍此謂食噉於彼食噉是相以正智知此謂食噉想.心住不亂此謂修.食噉想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.餘如初廣說。食噉想已竟

問云何棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.棄擲者於處處方散擲手足此謂棄擲於棄擲相是正智知此謂棄擲想.心住不亂此謂修.受持棄擲想爲想.厭爲味.作意不淨爲處.膖脹想等功德。云何取其相者.一切身分聚在一處.安諸分節相離二寸.安已作棄擲想取相.餘如初廣說。棄擲想已竟

問云何殺戮棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.被殺棄擲者或以刀仗或以弓箭於處處斬斫殺戮死屍此謂殺戮棄擲於殺戮棄擲是相是正智知此謂殺戮棄擲想.心住不亂此謂修.受持殺戮棄擲想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。殺戮棄擲想已竟

問云何血塗染想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.血塗染者或斬截手足形分出血塗身此謂血塗染於血塗染相是正智知此謂血塗染想.心住不亂此謂修.受持血塗染想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。血塗染想已竟

問云何蟲臭想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.蟲臭者諸蟲生滿其身猶如白珠純是蟲聚此謂蟲臭於蟲臭相以正智知此謂蟲臭想.心住不亂此謂修.受持蟲臭想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。蟲臭想已竟

問云何骨想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.骨者謂鉤鎖相連或肉血筋脉所縛或無血肉但有筋纏或無肉血此謂骨於此骨相以正智知此謂骨想.心住不亂此謂修.受持骨想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。骨想已竟

問於不淨處云何散句。答.初坐禪人有重煩惱於不種類不應取相.不種類者如男女身若不淨業人不淨相不應作意.何故.常觀事故不成厭.於畜生身不起淨想.以一骨起起相自在於骨聚亦復如是。若不淨相以色起由一切入當觀.若以空起以[143]界當觀.[144]若以不淨起以不淨當觀。問.何故十不淨不多不少。答.身失有十種故.復由十人故成十想.欲人當修膖脹想.色愛欲人當修青瘀想.如淨欲人當修壞爛想.餘亦可知。復次不淨想不可得故.一切不淨想欲對治故.若欲行人是其所得彼當取相.是故說一切不淨爲十種不淨想。問.何故不令增長。答.若人樂厭欲令起自性身想.何故.若有自性身想於想速得厭彼分故.已令增長不淨想是其身相得除.已除自身想不速得厭.是故不應令增長。又說若得無欲爲修大心成令增長.如阿毗曇說處離欲等初禪正受住膖脹及起無量事.如大德摨狗[145]父說偈.比丘佛家財於怖畏林處旣已修骨想普令滿此地我知彼比丘速當斷欲染。十不淨已竟

問云何念佛何修[146]何相何味.何處.何功德.云何修行。答.佛者[147]世尊自然無師於未聞法正覺正諦能知一切得力自在此謂爲佛.念佛世尊正遍知道菩提功德念隨念念持念不忘念根念力正念此謂念佛.心住不亂此謂修.令起佛功德爲相.恭敬爲味.增長信爲處。若修行念佛成得十八功德.信增長.念增長.慧增長.恭敬增長.功德增長.多歡喜.堪任苦行.離於怖畏.於受惡法得生慙愧.常與師共住.心樂佛地.行向善趣最後醍醐.如說修多羅涅底里句.若人欲念佛其可恭敬如佛像處。云何修行[148]初坐禪人往寂寂處攝心不亂.以不亂心念如來世尊應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊.於是彼者到一切功德彼岸。世尊者.得世稱譽故名世尊.復得妙法故名世尊.復得供養故名世尊.得福具足故名世尊.道法之主故名世尊.以是因故得名世尊。以彼因故受供養名阿羅漢.[149]殺煩惱怨名阿羅漢.折生死輪輻名阿羅漢。正遍知者.以一切行正知一切諸法名正遍覺.復殺無明名正遍覺.以獨覺無上菩提名正遍覺。明行足者.明者三明宿命智明衆生生死智明漏盡智明.世尊以宿命智明斷殺過去無明.以衆生生死智明斷殺未來無明.以漏盡智明斷殺現在無明.已斷殺過去無明故以一切行一切過去法世尊應念卽現.已斷殺未來無明故以一切行一切未來法世尊應念卽現.已斷殺現在無明故以一切行一切現在法世尊應念卽現.行者戒定足具.戒者謂一切善法處故言明行.足者謂一切神通處故名明行足.具者謂一切定.於是世尊以一切智以三明以行得大慈悲以作世間饒益.明得自在以知處故.以起論道無人能勝.滅諸煩惱以清淨正行.以明具足成世間眼現饒益不饒益故.以行具足成世間依作救怖畏.以明解脫於第一義已得通達.以行成濟渡作世間義於一切事自然無師所行平等得無上寂寂.以明行足世尊成就此謂明行具足。善逝者.到善路故名曰善逝.不復更來到於醍醐界無爲涅槃故名善逝.復說法不顛倒故名善逝.復說法不僻故名善逝.復說法無過患故名善逝.復說法不多不少故名善逝。世間解者.世間有二種謂衆生世間行世間.世尊以一切行知衆生世間.以知衆生種種欲樂以根差别以宿命以天眼以從去來以和合以成就以種種可化以種種堪不堪以種種生以種種趣以種種地以種種業以種種煩惱以種種果報以種種善惡以種種縛解以如是等行世尊悉知衆生世間.復說行世間者世尊亦知以一切業亦知諸行以定相以隨其自相因緣善不善無記以種種陰以種種界以種種入以智明了以無常苦無我以生不生如是等行世尊悉知世間諸行.此謂世間解。無上者.世無有上此謂無上.復次無人與等復次最勝無比餘不能過故名無上。調御丈夫者.有三種人.或聞法卽悟或說因緣或說宿命.世尊御八解脫道調伏衆生故名調御丈夫。天人師者.世尊能度天人從生老死怖畏園林故名天人師.復次教誡見思惟道名天人師.如是以此門以此行當念如來。復次如本師說以四種行修念世尊.本昔因緣.以起自身.以得勝法.以作世間饒益。從初所願乃至最後生於此中間久遠之時二十阿僧祇劫一百千億觀凡夫根.念根所[150]初慈哀世間.我已得脫當令彼脫我已得調當令彼調我已得安當令彼安我已入涅槃當令彼得入涅槃施戒出忍諦受持慈捨精進智慧皆令滿足.爲得菩提世尊爲菩薩時說本生因緣.作兔子身常行布施.當念可護生戒.摩訶瞿頻陀生當念出離生.忍辱生當念忍.普明生當念實語.當念啞謇生當念受持.當念帝釋慈悲.當念毛豎捨.當念商主正真.當念麋生當念長夀生遂父語.當念六牙白象恭敬仙人.當念白馬生往羅剎國渡諸衆生.當念鹿生護彼夀命捨自夀命.當念猴生令得解脫所屬大苦.復次當念猴生見人落坑以慈心拔出設樹根果以爲供養.彼人樂肉以破我頭以慈悲說法語其善道.如是以衆願門當念世尊本生功德。云何當念世尊自拔身功德.世尊有如是等本生具足.爲年少時斷一切居止著斷兒婦父母親友著.以捨難捨獨往空閑無所有處欲求無爲泥洹寂滅.於摩伽陀國渡尼連禪河坐菩提樹降伏魔王及諸鬼兵.於初夜時自憶宿命.於中夜分修得天眼.於後夜中知苦斷集得證醍醐界.修行八正道分作證漏盡得菩提覺.從於世間拔出自身住第一清淨漏盡之地.如是以衆行門當念世尊自拔身功德。云何當念世尊得勝法功德.如是世尊有解脫心解脫以如來十力以十四佛智慧以十八佛法已與不一禪法成就到自在彼岸.當念云何世尊成就十力.如來知是處非處如實而知.如來知過去未來現在善業因緣以戒以因若果報等如實而知.如來知至一切處具足如實而知.如來知不以一戒種種戒世間如實而知.如來知衆生種種欲樂如實而知.如來知衆生種種諸根如實而知.如來知禪解脫定正受有煩惱無煩惱如實而知.如來知宿命如實而知.如來知衆生生死如實而知.如來知漏盡如實而知.以此十力世尊成就.云何世尊成就十四佛智慧.謂苦智.集智.滅智.道智.義辯智.法辯智.辭辯智.樂說辯智.諸根智.衆生欲樂煩惱使智.雙變智.大慈悲定智.一切智.不障礙智.以此十四智世尊成就.云何世尊成就十八法.於過去佛智不障礙.未來佛智不障礙.現在佛智不障礙.隨於佛智遍起身業.隨於佛智遍起口業.隨於佛智遍起意業.以此六法世尊成就.欲無退.精進無退.念無退.定無退.慧無退.解脫無退.以此十二法世尊成就.無可疑事無誣師事無不分明無有急事無隱覆處無不觀捨.無可疑事者無有威儀爲於狡獪.[151]無誣師事者無急速威儀.無不分明者以知無不觸.無急事者無威儀以急事.無隱覆者心行無有非不憶智.無不觀捨者無有不知捨.以此十八佛法世尊成就.復次世尊以四無畏以四念處以四正勤以四如意足以五根以五力以六神通以七菩提分以八聖道分以八除入以八解脫以九次第定以十聖居止以十漏盡力以餘不一善法世尊成就到自在彼岸.如是以此門以此行當念世尊得勝法功德。云何當念世尊作饒益世間功德.世尊成就一切行到一切功德彼岸.爲慈悲衆生所轉法輪世間所不能轉.以密護無內外開醍醐門.已作無量天人於沙門果無量衆生得功德分能令功德具足.以三種變身變說變教變令世間信.已伏邪見諸相咒師.已覆惡道已開善趣.已往天上得解脫果.已安聲聞住聲聞法.已制諸戒已說波羅提木叉.已得勝利養得佛勝法.已得自在遍滿世間.一切衆生恭敬尊重乃至天人皆悉聞知安住不動.慈悲世間饒益世間所作世尊已作.以此門此行當念世尊已作世間饒益功德。彼坐禪人以此門此行以此功德現念如來其心成信.以信自在以念自在心常不亂.若心不亂滅蓋禪分起內行禪成住。問.何故念佛起內行非安。答.佛功德者於第一義深智行處.第一義事於深智行處心不得安.以細微故.復次當念不一功德.若坐禪人憶念不一功德心種種緣作意共起心成不安.是相爲一切外行行處。問.若念不一功德心旣不一外行禪不當成.若專一心外行禪成住。答.若念如來功德及念佛成一心是故無過.復說以念佛四禪亦起。念佛已竟

問云何念法.何修.何相.何味.何處.云何修行。答.法者謂泥洹及修行至泥洹.云何泥洹.滅一切行出離一切煩惱滅愛無染寂滅此謂泥洹.云何修行至泥洹.謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道分此謂修行至泥洹.念法出離功德乘功德彼念隨念正念此謂念法.彼心住不亂此謂修.起功德法爲相.擇法爲味.解義爲處.念佛功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念.[152]法者善說世尊法.現證.無時節.來見.[153]乘相應.智慧人現證可知.善說世尊法者離兩邊故名爲善說不異故名爲善說不謬故三種善故名善說滿清淨故名善說令現泥洹及修行至泥洹故名善說.現證者次第得道果故名現證作證泥洹及道果故爲現證.無時節者不異時得果故名現證.來見者汝來我處見我善法性堪教他是名來見.乘相應者若人受降伏成入醍醐界名爲乘相應向沙門果名乘相應.智慧人現證可知者若人受降伏不受他教起於滅智無生智解脫智是名智慧現證。以餘行當念法者.是眼是智是安樂是醍醐乘門是出離是方便是至滅是至醍醐無有墮落是醍醐無爲寂寂微妙非相師所行是妙智人所知濟渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念於法其心成信.由其信念心住不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分得起外行禪成住.餘如初廣說。念法已竟

問云何念僧.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.僧者聖人和合此謂爲僧.現念僧修行功德彼念隨念正念此謂念僧.彼念住不亂此謂修.令起僧功德爲相.心恭敬爲味.歡喜和合功德爲處.念佛功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念想.[154]善能修行世尊沙門衆隨從輭善世尊沙門衆隨從如法世尊聖衆隨從和合世尊聖衆所謂四雙八輩世尊沙門衆.堪可恭敬供養堪可合掌無上世間福田.於是善修行世尊沙門衆者隨從善說法故名修行隨從爲自他饒益故名修行隨從至已具足故名修行隨從無怨具足故名修行隨從離二邊中具足故名修行.隨從離幻諂故名輭善離身口邪曲惡故名輭善.隨從如者八正聖道彼隨從故名如隨從復次如者謂泥洹爲隨從得泥洹故如修行世尊所說四聖諦隨從如智故名如修行.隨從和合者隨從沙門和合具足故名隨從和合若如是隨從作和合事成大果大功德如是隨從故名隨從和合.四雙八輩者住須陀洹道及住其果故爲一雙住斯陀含道及住其果故爲一雙住阿那含道及住其果故爲一雙住阿羅漢道及住其果故爲一雙此謂四雙者彼住道及道果故名四雙.八輩者四向四果此謂八輩.沙門者從聞成就故名沙門.僧者聖和合衆。可請可供養可施可恭敬無上世間福田.可請者堪受請名爲可請.可供養者於衆施成大果堪受供養.可施者若於衆施得大果報.可恭敬者堪受恭敬事名可恭敬.無上者最多功德故名無上.世間福田者是衆生功德處故多世間福田。以餘行當念衆[155]者是勝衆真實衆是名醍醐戒具足定具足慧具足解脫具足解脫知見具足。彼坐禪人以此門以此行以現念衆功德如是現念衆功德其心成信.由於信念心成不亂.以不亂心能滅諸蓋禪分得起外禪成住.餘如初廣說。念僧已竟

問云何念戒.何修.何相.何味.何處.何功德.云何修行。答.以功德念清淨戒彼念隨念正念此謂念戒.念戒住不亂此謂修.令起戒功德爲相.見過患怖爲味.歡喜無過樂是處。若人修行念戒成得十[156]二功德.成尊重師.重法.重僧.重戒學.重供養.重不放逸.於細微過患常見憂怖.護自身.亦護他.從此世怖畏解脫.彼世怖畏解脫.多歡喜可愛一切戒功德.是念戒功德。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念.[157]自身戒無偏無穿無點無垢無雜自在智慧所歎無所觸令起定.若無偏是無穿.若無穿是不點.如是一切可知.復次若滿清淨戒是善法住處故名不偏不穿.作姓稱譽故名無點無垢.以斷愛故名爲自在.聖所樂故無有過患智慧所歎.離戒盜故名無所觸.成不退處故令起定。以餘行當念戒.名戒者是樂無過患是性可貴以財物自在.如先所說戒功德如是廣說可知。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念戒由信念心不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外行禪成住.餘如初廣說。念戒已竟

問云何念施.何修.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.施者爲利他故樂饒益他爲他人得捨自財物此謂施.以念施功德現念捨彼念隨念正念此謂念施.彼念住不亂此謂修.令起施功德爲相.不畜爲味.不慳爲處。若人修行念施成得十功德.如是施隨樂.無慳.無貪意.爲多人念.善取他意.於衆不畏.多歡喜.慈悲心.向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心自念施.[158]以所捨物我有利.我善得利.世人爲慳垢所牽我住無慳垢心.手常施與.常樂行施.常供給.常分布。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念施彼心成信.由信由念故心常不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外行禪成住.餘如初廣說。念施已竟

問云何念天.何修.何相. 何味. 何處.何功德.云何修行。答.依生天功德念自身功德彼念隨念正念此謂念天.彼念住不亂此謂修.令起自身功德天功德等爲相.於功德愛敬爲味.信功德果爲處。若人修行念天成得八功德.如是彼人五法增長所謂信戒聞施慧.成天人所念愛敬.於說功德果報大歡喜踊躍.自重其身.及天人所貴.念戒念施以入其內.向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念天.[159]有四王天有三十三天有炎摩天有兜率天有化樂天有他化自在天有梵身天[160]有天常生.以信成就諸天從此生彼我復如是有信.如是戒如是聞如是施如是慧成就彼諸天從此生彼我復如是有慧.當念其身當念諸天信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行以功德現念天彼心成信.以由信由念心成不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外行禪成住。問.何故念天功德不念人功德。答.諸天功德最妙生最妙地成妙處心於妙處修行成妙.是故念天功德不念人功德.餘如初廣說。念天已竟

解脫道論卷第六

解脫道論卷第七

　　　　阿羅漢優波底沙造

　　　　梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

行門品之四

問曰云[161]何念安般何修.何相.何味.何處.何功德.云何修行。答曰.安者入.般者出.於出入相彼念隨念正念此謂念安般.心住不亂此謂修. 念令起安般想爲相.觸思惟爲味.斷覺爲處。何功德者.若人修行念安般成寂寂.成勝妙.成莊嚴可愛自娛樂.若數數起惡不善法令除滅.身成不懈怠.眼亦不懈怠.身成不動不搖.心成不動不搖.令滿四念處.令滿七覺意.令滿解脫.世尊所歎.聖所住止.梵所住止.如來所住止。云何修者初坐禪[162]人若往阿蘭若若往樹下若往寂寂處結跏趺坐正身在前彼坐禪人[163]念入息念出息.若長息出我長息出如是知之若長息入我長息入如是知之.若短息入我短息入如是知之若短息出我短息出如是知之.我入息如是覺我出息如是覺.知喜.知樂.知心所行.令滅心行.令歡喜心.令教化心.令解脫心.見無常.見無欲.見滅.見出離.如是覺見出離我息出如是覺見出離我息[164]入如是。於是現前令學安者.謂繫念住於鼻端或於口脣是出入息所緣處.彼坐禪人以安念此處入息出息.於鼻端口脣以念觀觸或現念令息入現念令息出.現於息入時不作意於出時亦不作意.是出入息所觸鼻端口脣以念觀知所觸現念令入現念出息.如人解材以緣鋸力亦不作意鋸去來想.如是坐禪人於入出息亦不作意入出息想.所觸鼻端口脣以念觀知現念令入息現念令出息.若坐禪人於出入息作意內外其心成亂.若心起亂其身及心成懈怠動搖.此是過患。若最長息若最短息不應作意.若作[165]意最長最短息其身及心皆成懈怠動搖.此是過患。由出入息種種相故不應作著.若如是作心餘緣成亂.若心亂其身及心皆成懈怠動搖.如是過患無邊。起出入息以無邊觸故應作想如是心不亂.若心遲緩若心利疾不當精進.若作遲緩精進成懈怠睡眠.若作利疾精進成起調.若坐禪人若與懈怠睡眠共起若與調共起其身及心成懈怠成動搖.此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息彼相得起.名相者如抽綿抽古貝觸身成樂觸如涼風觸身成樂觸.如是入出息風觸鼻口脣念作風想不由形色.此謂相。若坐禪人以修多修相成增長.若鼻端增長於眉間於額成多處住成滿頭風.從此增長滿身猗樂.此謂具足。復有坐禪人從初見異相如煙如霧如塵如碎金猶如針刺如蟻所嚙見種種色.若坐禪人心不明了於彼異相心作異想成顛倒不成出入息想.若明了坐禪人不作異意想念現入息念現出息.雖作餘想若如是作意異相卽滅。是坐禪人得微妙相心不放逸.念現入息念現出息彼相自在.以相自在欲起修行.由欲自在念現入息念現出息起喜.已喜自在已欲自在念現入息念現出息起捨於彼.已捨自在已欲自在已喜自在念現入息念現出息其心不亂.若心不亂諸蓋滅禪分起.此坐禪人已得寂滅勝四禪定如初廣說。復次先師說四種修念安般.所謂筭.隨逐.安置.隨觀。問曰.云何名筭。答曰.初坐禪人從初出息乃至入息從一至十過十不筭.復說從一至五過五不筭.不令意誤是時當筭.乃至離筭從入出息事念住此謂名筭。名隨逐者.攝筭以念無間逐出入息.此謂隨逐。名安置者.或鼻端或於唇是入出息所觸處於彼作風想令念住.此謂安置。名隨觀者.由觸自在當隨觀相.於此所起喜樂等法應當隨觀.此謂隨觀。彼筭爲覺滅令得出離覺.隨逐者爲滅麤覺於出入息作念無間.安置者爲斷於亂作不動想.隨觀者爲受持想爲知勝法。若長入息若短出息於短入息如是學之者.方便所作過於其性此謂長.性者現智智爲現不愚癡事。問曰.云何不愚癡事。答曰.初坐禪人得身心猗以入出息念現作住其出入息成細.出入息細故成不可取.時坐禪人若長息隨觀作長乃至相起住.若相已起住以性應作意.此謂不愚癡。復次當爲心消息有時作長有時作短如是當修.復次坐禪人以事令分明相起是事當修。知一切身我入息如是學者以二種行知一切身.不愚癡[166]故以事故。問曰.云何無愚癡知一切身。答曰.若坐禪人念安般定身心喜樂觸成滿.由喜樂觸滿一切身成不愚癡。問曰.云何以事知一切身。答曰.出入息者所謂一處住色身出入息事心心數法名身.此色身名身此謂一切身.彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無衆生無命。如是學者.謂三學一增上戒學二增上心學三增上慧學.如實戒此謂增上戒學.如實定此謂增上心學.如實慧此謂增上慧學.彼坐禪人此三學於彼事以念作意學之.修已多修此謂學之。令滅身行我入息如是學.云何名身行者此謂出入息.以如是身行曲伸形隨神動踊振搖如是於身行現令寂滅.復次於麤身行現令寂滅以細身行修行初禪.從彼以最細修第二禪.從彼最細修行學第三禪.令滅無餘修第四禪。問曰.若無餘滅出入息.云何修行念安般。答曰.善取初相故.以滅出入息其相得起成修行相.何以故.諸禪相.知喜爲事知我入息如是學者.彼念現入息念現出息於二禪處起喜.彼喜以二行成知.以不愚癡故以事故.於是坐禪人入定成知喜.以不愚癡以觀故以對治故以事故成。知樂我入息如是學者.彼現念入息現念出息於三禪處起樂.彼樂以二行成知.以不愚癡故以事故.如初所說。知心行我息入如是學者.說心行是謂想受.於四禪處起彼彼心行.以二行成知.以不愚癡故以事故.已如初說。念寂滅心行我息入如是學者.說心行是謂想受.於麤心行令寂滅學之.如初所說。知心我入息如是學者.彼現念入息現念出息其心入出事以二行成所知.以不愚癡以事故.如初所說。令歡喜心我入息如是學者.說令歡喜說喜.於二禪處以喜令心踊躍學之.如初所說。令教化心我入息如是學者.彼坐禪人現念入息現念出息以念以作意彼心於事令住令專一心教化以彼心住學之。令解脫心我入出息如是學者.彼坐禪人現念入息現念出息.若心遲緩從懈怠令解脫.若心利疾從調令解脫學之.若心高從染令解脫學之.若心下從瞋恚令解脫學之.若心穢汙從小煩惱令解脫學之.復次於事若心不著樂令著學之。常見無常我入息如是學者.彼現念入息現念出息.其入出息及入出息事心心數法見[167]其生滅學之。常見無欲我入息如是學者.現念入息現念出息彼無常法彼法無欲是泥洹.入息學之。常見滅我入息如是學者.彼無常法如實見其過患.彼我滅是泥洹.以寂寂見學之。常見出離我入息如是學者.彼無常法如實見其過患.於彼過患現捨居止寂滅泥洹.使心安樂學之.如是寂寂如是妙.所謂一切行寂寂一切煩惱出離.愛滅無欲寂寂泥洹。於此十六處.初十二處成沙摩他毗婆舍那見初無常.後四處唯成毗婆舍那.如是以沙摩他毗婆舍那可知。復次彼一切四種.謂如是修令起觀具足有時見.現念入息現念出息此謂修.知長短令滅身行令滅心行令心歡喜令教化心令解脫心此謂令起.知一切身知樂知心所行知心者此謂觀具足.常見無常所初四行此謂有時見。復次修者以念安般受持地是修.是安般念受持地是受持是有學.彼有覺有觀有觀地.知喜者是二禪地.知樂者是第三禪地.知心者是第四禪地。復次彼一切成二種謂修及滿.於是修行唯彼名.滿者十六行不減.修者如種功德因故名.滿者猶如華果從相似出故。若如是修行念安般成滿四念處.修四念處滿七菩提分.修七菩提分滿明解脫。問曰.云何得如此。答曰.長出入息所初四處成身念處.知起所初成受念處.知心所初成心念處.見無常所初成法念處.如是修念安般成滿四念處。云何以修四念處成滿七菩提分.修念處時於念成住不愚癡此謂念覺分.彼坐禪人如是念住知擇苦無常行此謂擇法菩提分.如是現擇法行精進不遲緩此謂精進覺分.由行精進起喜無煩惱此謂喜覺分.由歡喜心其身及心成猗是謂猗覺分.由身猗有樂其心成定此謂定覺分.如是定心成捨此謂捨覺分.以修四念處成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成滿明解脫.如是多修行七覺分於刹那道成明滿.於刹那果成解脫滿.如是修七菩提分成明解脫滿。問曰.一切諸行由地成有覺無覺.如是念安般何故說唯念安般爲除覺不說餘耶。答曰.不依如此說覺不住者是禪障礙是故除覺.依此義說何故於風樂觸由樂心著如覺乾闥婆聞聲隨著是故斷覺.復次如行堤塘以心專念猗不動故是故說念安般爲除覺。念安般已竟

問曰云何念死何修.何相.何味.何處.何功德.云何修。答曰.夀命行斷此謂爲死.彼念住不亂此謂爲修.自夀命斷爲相.厭患爲味.無難爲處。何功德者.若修行念死於上善法成不放逸.成憎不善法.於諸服飾不多受畜。心不慳悋.見身夀命心不貪著.作無常想苦想無我想皆令成滿.成向善趣.向於醍醐.臨命將終心不謬誤。云何修行初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念衆生死我入死法向於死趣不過死法.如涅底履波陀修多羅中說若人樂觀死當觀被殺人見死因緣.於是念.死有四種.憂相應驚相應中人相應智相應.如喪愛子心生緣念此謂憂相應悲念.童子卒暴命終此謂驚相應念.如闍維人念離生故此謂中相應念.常觀世間心生厭患此謂智相應念。於是坐禪人憂相應驚相應中相應不應修行.何以故.不能除過患.唯智相應勤修行能除過患。死者有三種.等死斷死念念死.云何名等死依假衆生此謂等死.名斷死者謂阿羅漢煩惱已斷.名念念死者諸行念念滅.復次[168]死有二種.不時節死時節死.或自殺或他殺或以病或無因緣中間死此謂不時節死.或夀命盡乃至老死此謂時節死.應念此二種死。復次以八行.先師所說修念死.如兇惡人逐.以無因緣.以本取.以身多屬.以夀命無力故.以久遠分别.以無相故.以刹那故。問曰.云何以兇惡逐修行念死。答曰.如被殺人將往殺處以兇惡人拔刀隨逐.彼見兇惡人拔刀隨後如是思惟.此人殺我何時我當死.我行一一步於何步當死.我去必死我住必死我坐必死我眠必死.如是坐禪人以兇惡人逐故當修念死。問曰.云何以無因緣故修念死。答曰.無因緣無方便以生能念令不死.如日月出無因緣無方便能令不沒.如是無因緣故修念死。問曰.云何以本取故修念死。答曰.彼先多財王大乘王大神力大善見王頂生王等彼一切王皆入死法.復次先仙人大神通大神力毗沙密多闍摩達梨仙人身出水火復入死法.復次先聲聞有大智慧有大神通有大神力舍利弗目揵連等彼入死法.復次諸緣覺人自生無師一切功德成就亦入死法.復次諸如來應供正覺無量無上明行具足到功德彼岸亦入死法.何況於我少時夀命不當入死法.如是以先取故修念死。問曰.云何以身多屬故修念死。答曰.以風痰和合成於死法.或諸蟲種和合或飲食不調成入死法.或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠嚙成入死法.或師子虎豹龍牛等兌成入死法.或人非人所殺成入死法.此身如是多所屬故修念死法。問曰.云何以夀無力故修念死。以二行以夀命無力故修於念死.處無力故依無力故成夀命無力。問曰.云何處無力故夀命無力。答曰.此身無自性如水泡喻如芭蕉喻如水沫喻.無有真實離真實故.如是處無力故成夀命無力。問曰.云何依無力故成夀命無力。答曰.此名出入息所縛四大所縛飲食所縛四威儀所縛暖所縛.如是依無力故成夀命無力.如是以此二行以夀命無力故修念於死。問曰.云何以遠分别修念死。答曰.從於久遠一切已生於現在世不過百年皆入死法.所謂久遠分别故修念死。復次當修我於日夜詎能得活.日夜思惟世尊諸法我得大恩.如是一日我詎能活.或復半日我詎能活.或復少時我詎能活.或一食時或半食時我詎能活.或四五摶我詎能活.或入息時我詎能至出息時.或出息時我詎能至入息時.以久遠分别故修念死。問曰.云何以無相故修念於死。答曰.以無有相死無有時.以無相故修念於死。問曰.云何以刹那故修死念。答曰.以不數過去未來但數現在緣衆生夀命於一念時住.從彼無二念住.一切衆生於刹那心沒.如阿毗曇中說於過去心[169]無已生無當生無現生.於未來心無已生無現生[170]無當生.於現在心刹那無已生無當生有現生.復如說偈夀命及身性苦樂及所有與一心相應刹那速生起.於未生無生於現在有生心斷故世死已說世盡故。如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以此行如是現修念死起其厭患.由患厭自在以念自在成心不亂.若心不亂諸蓋滅禪分成起外行禪得住。問曰無常想念死此二何差别。答曰.陰生滅事名無常想.念諸根壞名爲念死.以修無常相無我相爲除憍慢.以修念死無常相及苦相成住.以夀命斷心滅.此謂差别。念死已竟

問曰云何念身.何修.何相.何味.何功德.云何修。答.修念身性彼念隨念正念此謂[171]念身.念住不亂此謂修.令起身性爲相.厭患爲味.見無實爲起。何功德者.以修念身成堪耐堪受怖畏.堪任寒熱等.無常想無我想不淨想過患想彼想成滿成隨意得四禪.以分明諸法修令滿足.向於善趣.向於醍醐。云何修者初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心唯修[172]身性。云何修身性.[173]所謂此身髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦肝心脾肺膽胃肪膏腦膜大腸小腸屎尿膿血痰汗涎淚涕唾不淨。初坐禪人於此三十二行[174]初次第上以次第下善哉以口語言應常說常觀.善哉以常觀口諸語言是時以一一四行唯以心當覺.以色.以行.以形.以處.以分别所起麤相或一或二或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成起.以色以厭以空.若坐禪人以色起相彼坐禪人由色一切入自在應作意.若坐禪人以厭起相彼坐禪人以不淨應作意.若坐禪人以空起相彼坐禪人以界應作意。若坐禪人依一切入起於四禪.若坐禪人依不淨事起初禪.若坐禪人依界事起外行禪。於是瞋恚行人以色起相.貪欲行人以厭起相.慧行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意.貪欲行人以厭當作意.慧行人以界當作意。[175]復次以十三行當念身性.如是以種.以處.以緣.以流.以次[176]第形.以蟲種.以安處.以聚.以憎.以不淨.以處.以不知恩.以有邊。問.云何以種當念身性。答.如毒種所生茱萸拘沙多紀等一切生.如是此身從父母不淨生.不淨種生此身成不淨.如是以種當念[177]身性。問曰.云何以處當念身性。答.此身不從鬱多羅華生非拘牟陀分陀利迦華生.於母腹生不淨臭穢迫迮處生從生熟兩藏生從左右脅胞囊所纏依脊骨住.是處不淨身成不淨.如是以處當念身性。問云何以緣當念身性。答.此不淨身若增長住不以金銀珠等能得增長.復不以栴檀多伽羅沉香等緣能得增長.此身從母腹生母所食噉涕唾涎痰相雜母胎所生臭食流液得增長住.從如是出其所噉食飯乳粄豆涕唾涎痰共相和雜此身以臭不淨流得增長住.如是以緣當念身自性。問.云何以流當念身自性。答.如皮囊盛滿屎尿以多穿故不淨流出.此身亦然盛滿屎尿.如是此身所嘗飲食及雜涕唾屎尿臭穢種種不淨從九孔流溢.以多穿故不成滿故.如是以流應念身自性。問.云何以次第形當念身自性。答.此身以初業次第立. 於初七日成迦羅邏.二七日成阿浮陀.三七日成俾尸.四七日成啊那.五七日成五節.六七日成四節.七七日復生四節.八七日復生二十八節.九七日及十七日復生脊骨.十一七日復生三百骨.十二七日復生八百節.十三七日復生九百筋.十四七日復生百肉丸.十五七日復生血.十六七日生膜.十七七日生皮.十八七日成皮色.十九七日業所生風遍處處.二十四七日成九竅.二十五七日生一萬七千腠.二十六七日成堅身.二十七七日有力.二十八七日生九萬九千毛孔.二十九七日成一切身分具足。復說七七日有體依母背下頭蹲踞坐.四十二七日以業所生風轉腳向上頭向下向產門.此時生世說假名人.如是以次第形當念身性。問.云何以蟲種當念身性。答.此身八萬戶蟲之所食噉.依髮之蟲名髮鐵.依髑髏蟲名耳種.依腦之蟲名顛狂.下顛狂復有四種一名塸拘霖婆二名濕婆羅三名陀羅呵四名陀呵尸邏.依目之蟲名舐眼.依耳之蟲名舐耳.依鼻之蟲名舐鼻.復有三種一名樓扣母呵二名阿樓扣三名摩那樓母可.依舌之蟲名勿伽.依舌根蟲名母但多.依齒之蟲名狗婆.依齒根之蟲名優婆狗婆.依喉之蟲名阿婆離呵.依頸之蟲有二種一名虜阿羅二名毗虜呵羅.依毛之蟲名舐毛.依爪之蟲名舐爪.依皮之蟲有二種一名兜那二名兜難多.依膜之蟲復有二[178]種一名鞞藍婆二名摩訶鞞藍婆.依肉之蟲復有二種一名阿羅婆二名羅娑婆.依血之蟲復有二種一名婆羅二名婆多羅.依筋之蟲復有四種一名賴多虜二名喜多娑三名婆羅婆多羅四名羅那婆羅那.依脉之蟲名哿栗俠那.依脉根之蟲復有二種一名尸婆羅二名優婆尸娑羅.依骨之蟲復有四種一名遏褫湯里反毗馱二名安那毗馱三名殆塗履反履柁毗柁四名遏褫絙可羅.依髓之蟲復有二種一名弭<忙比反>社二名弭社尸羅.依脾之蟲復有二種一名尼羅二名比多.依心之蟲復有二種一名死毗多二名優鉢柁死毗多.依心根之蟲復有二種一名滿可二名尸羅.依肪之蟲復有二種一名哿羅二名哿羅尸羅.依膀胱之蟲復有二種一名弭哿羅二名摩訶哿羅.依膀胱根復有二種一名哿羅二名哿羅尸羅.依胞之蟲復有二種一名沙婆羅二名摩訶沙婆羅.依胞根之蟲復有二種一名賴多二名摩訶賴多.依小腸之蟲復有二種一名帚賴多二名摩訶賴多.依腸根之蟲復有二種一名波二名摩訶死波.依大腸根蟲復有二種一名安那婆呵二名博果婆呵.依胃之蟲復有四種一名優受哿二名優社婆三名知社婆四名先市婆.依熟藏之蟲復有四種一名婆呵那二名摩訶婆呵那三名陀那盤四名粉那母可.依膽之蟲名必多離訶.依唾之蟲名纖呵.依汗之蟲名髓陀離呵.依脂之蟲名弭陀離呵.依彊之蟲復有二種一名藪婆呵母二名社摩契多.依彊根蟲復有三種一名處呵母珂二名阿[179]虜呵母珂三名婆那母珂.有五種蟲依於身前食於身前依於身後食於身後依於身左食於身左依於身右食於身右.蟲名栴陀死羅脣呵死羅不偷羅等.依下二孔有三種蟲一名拘樓拘羅唯喻二名遮羅喻三名寒頭波陀.如是以蟲居止當念身性。云何以安當念身自性.於足骨脛骨安住.脛骨於[月*坒]骨安住.[月*坒]骨於髂骨安住.髂骨於脊骨安住.脊骨於胛骨安住.胛骨於臂骨安住.臂骨於項骨安住.項骨於頭骨安住.頭骨於頰骨安住.頰骨於齒骨安住.如是此身骨節纏裏以皮覆上成此穢身.從行業生非餘能造.如是以安當念身自性。云何以聚當念身自性.九頭骨兩頰骨三十二齒骨七項骨十四胸骨二十四脅骨十八脊骨兩髂骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四輭骨.此三百骨八百節九百筋纏九百肉丸一萬七千腠八百萬髮九萬九千毛六十間八萬蟲種.膽唾腦各一波賴他梁言重四兩血一阿咃.梁言以三斗如是等不可稱計種種形唯是屎聚尿集名身.如是二聚當念身自性。云何以憎當念身自性.彼所重物第一清淨所愛服飾.如是華香塗身衣服莊嚴眠坐隱囊枕褥氍毹毾[登*毛]牀帳臥具等種種飲食住止供養心生愛重後成憎惡.如是以憎惡當念身自性。云何以不清淨當念身自性.如是衣物種種服飾已不淨潔可更浣治還得清淨.何以故.以性清淨故.此身不淨不能令淨.復次以香塗身以香水洗浴不能令淨.何以故.性不淨故.如是以不清淨當念身自性。云何以處當念身自性.如華依華池生如果依果處生.如是此身從種種煩惱疾患故生.如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛頭痛口痛齒痛患[180]嗽急氣寒熱腸痛心悶癇狂風病霍亂癩癭吐血癬瘡疥瘑淋祕寒病等.此身有無邊過患.如是以處當念身自性。云何以不知恩當念身自性.其人雖復料理自身以最勝飲食或洗浴摩香眠坐衣被以自莊嚴.此毒樹身返不知恩向老向病向死.如親友不知恩.如是以不知恩當念身自性。云何以有邊當念身自性.此身或可闍維或可噉食或可破壞或可磨滅此身有邊.如是以有邊當念身自性。彼坐禪人以此門以此行以自性當念此身.以念自在以慧自在成不亂心.若不亂心諸蓋滅禪分起.隨其所樂成得勝。念身已竟

問云何念寂寂.何修.何相.何味.何處.何功德.云何修。答.寂寂者滅身心動亂已伏斷故此謂寂寂.現念寂寂彼念隨念正念此謂念寂寂.以念住不亂此謂修.令起不動功德爲相.不調爲味.妙解脫爲處。何功德者.若修行念寂寂成安眠.安覺.成寂[181]寂諸根.寂寂心願具足.成可愛慚愧具足.常爲人所貴重.向善趣.向醍醐。云何修彼者.[182]初坐禪人入寂寂坐攝一切心不起亂心.如彼比丘諸根寂寂心寂寂樂一處寂寂以相應住.彼比丘以身口意若見若聞以寂寂念以寂寂功德.如世尊所說彼比丘戒具足定具足慧具足解脫具足解脫知見具足.若比丘得見彼比丘我說彼大得大恩.若聞彼比丘我說大恩.若往彼我說大[183]恩若視供養彼若念彼若隨出家我說彼得大恩.何故如是等.諸比丘聞其說法得二離憒鬧所謂身離憒閙心離憒閙。彼比丘入初禪以寂寂念諸蓋滅.若入第二禪念彼覺觀滅.若入第三禪念彼喜滅.若入第四禪念彼樂滅.若入虚空定念色想瞋恚想種種想滅.若入識定念彼虚空滅.若入無所有定念彼識入想滅.若入非想非非想定念彼無所有想滅.若入想受滅念彼想受滅.若得須陀洹果念見一處煩惱滅.若得斯陀洹果念麤婬欲瞋恚煩惱滅.若得阿那含果念細煩惱婬欲瞋恚滅.若得阿羅漢果念彼一切煩惱滅.若入泥洹以寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行如是以功德念寂寂彼心成信.以信自在以念自在心成不亂.若不亂心諸蓋滅禪分起外行禪成住。念寂寂已竟   十念已竟

於十念處此散句.若念過去未來佛功德此謂修念佛.如是念緣覺功德若念善說一法是謂修念法.若念一聲聞修行功德此謂修念僧.念彼戒此謂修念戒.念彼施此謂修念施.若欲樂念施施於有功德人當取受相.若有人受施未施乃至一摶悉不應食.念天者成就信有五法當修念天。散句巳竟

解脫道論卷第七

解脫道論卷第八

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

行門品之五

問云何慈何修何相何[184]味.何起.何功德.云何修行。答.如父母唯有一子情所愛念見子起慈起饒益心.如是於一切衆生慈心饒益心此謂慈.彼修住不亂此謂修.令趣饒益爲相.愛念爲味.無瞋恚爲起。若修行慈成得十一功德.安眠.安覺.不見惡夢.爲人所愛念.爲非人所愛念.諸天守護.火毒刀仗不加其身.使心得速定.面色悅澤.命終不亂.若未得勝法生梵世。云何修行初坐禪人樂[185]修行慈.初觀忿恨過患及忍辱功德.心應受持忍辱。云何當觀忿恨過患.若人初起忿恨焚燒慈心令其心濁.從此增長面目顰蹙.從此增長口說惡語.從此增長觀於四方.從此增長手捉刀仗.從此增長瞋忿吐血.從此增長散擲財物.從此增長打壞諸物.從此增長或殺他或自殺。復次若人恆忿恨或殺父母或殺阿羅漢或破僧或惡心出佛身血.如是作可畏事如是當觀。復次如是當觀.我名聲聞[186]若不斷忿恨誠可羞慙.我憶鋸喻修多羅中所說.我樂善法若我今忿恨增長誠可憎惡如人樂浴還入不淨.我自多聞若未伏忿恨人所棄薄猶如醫師還自霍亂.我爲世所貴若我不除忿恨人所棄薄猶如畫瓶內盛不淨而不覆蔽.若人有智慧而猶起忿恨如人故食雜毒.何以故.從此忿恨最可棄薄成苦果報.如人爲毒蛇所囓自有毒藥而不肯服彼人可知樂苦不樂樂.如是比丘若忿恨起不速制伏彼比丘可知樂苦不樂樂.何故.從此忿恨最爲可畏。復次當觀忿恨.忿恨者爲怨家所歎.爲親友慙愧.雖有深德復被輕賤.本所貴重飜爲輕易.若已得稱譽成被譏毁.若求樂成苦.若不動成令動.若有眼成盲.若聰明成無智.如是當觀忿恨過患。問.云何觀忍辱功德。答.忍辱是力.是鎧.能護身.能除忿恨.是稱譽智人所歎.是樂令不退.是守護令護一切具足.是曉了令觀諸義.是名爲起慙愧。復次當觀我已剃頭唯應忍辱是我所爱.我已受國施以忍辱心令彼施主有大果報.我持聖形飾我此忍辱是作聖行.我有瞋恚令無瞋恚.我名聲聞今實名聲聞.彼檀越施我雜物以此忍辱令彼施主得大果報.我有信此忍辱是我信處.我有智慧此忍辱是智慧處.我有忿恨毒此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過患及忍辱功德令心受持.我當向忍辱.人有惡罵我當忍辱.我當軟無憍慢。如是坐禪人向忍辱樂作自饒益入寂寂處不亂心.從初其身令滿.我復樂樂心不耐苦.云何我無怨家無瞋恚樂離諸煩惱鬧成就一切功德。彼坐禪人制伏其心作軟心作堪受持心.若心成軟堪受持事從此應修行慈.於一切衆生如其自身。若坐禪人修行慈於一切衆生從初不能修慈.於怨家中人惡人無功德人亡人處起慈.彼坐禪人所貴重人爲起慙愧不爲輕賤不爲所中爲饒益故起慈.於彼不起嫉不瞋恚.是彼人處初當修慈。初當念其饒益功德貴重功德.如是以性成就以稱譽成就以聞成就以戒成就以定成就以慧成就我所貴重.如是以施以愛語以利益以同事成就是我饒益.如是善念所重功德及饒益功德令起重想及親友想.於彼人處當修行慈當作饒益心.常覺觀願無怨心.[187]願無瞋恚成於安樂.願離一切鬧.願成就一切功德.願得善利.願有稱譽.願有信.願有樂.願有戒.願有聞慧.願有施.願有慧.願得安眠.願安覺.願不見惡夢.願人所愛敬.願非人所愛敬.願諸天守護.願火毒刀杖等不著身.願速得定心.願面色和悅.願生中國.願值善人.願自身具足.願無疾病.願得長夀.願恆得安樂。復次如是應思惟於彼不善法若未生願令不生.若已生願滅斷.彼善法未生願生.若已生願增長。復次彼不愛念法願不生.若已生願滅.彼可愛念法未生依彼由慈心得信。彼坐禪人以信自在取心.以取自在令念住.以念自在以取自在以信自在成不亂心.彼現知不亂以此門以此行於彼人修慈心修已多修.彼坐禪人現知不亂以此門以此行於彼人修已多修慈心.以軟心受持心次第於[188]所愛人修慈想.於所愛人已修慈想次第於中人當修慈想.於中人已修慈想次第於怨家當修慈想.如是於一切衆生猶如自身令[189]滿作分别。若如是修行慈若中人處彼慈不行.若坐禪人暫不起慈當作厭患於我不善不可愛我樂得善法信心出家.我復說言依大師故饒益衆生起大慈悲於一中人不起慈心何況於怨家.若如是厭患瞋恚不滅彼坐禪人爲修慈不應精進.以餘方便應修行.行於彼人爲除瞋恚。問.云何方便除瞋恚。答.與彼應作周旋.應思惟其功德.[190]恩.自業所作.負債解脫.親族.自身罪過.不應作意.自現[191]苦.諸根自性.念滅.和合.應當觀空。應作攝受.彼人雖生瞋恚若有所乞隨宜施與.若彼有所施亦隨宜取.與常共善語.彼所作事亦當隨從.如是攝受因彼此瞋恚成滅。於功德者.若見其功德是功德應思惟不爲非功德.如水有草除草取水.若彼無功德應起慈此人無功德當向惡趣。恩者.應思惟彼恩.若人作不愛敬令起恩於彼.若已作不愛敬應作功德.復次已令滅不善是善趣.彼怨成作恩可知。自業所作者.是人所作惡法是人所瞋處.於彼惡業當生觀。負債解脫者.若人罵我害我是初惡業.彼負債解脫我今作證以觀.當作[192]歡喜。親族者.於生死衆生相續是我親族.已憶應令起親族想。自身罪過者.其作我相彼瞋恚從我生.爲彼得非功德.我成相令起自罪過相。不應作意者.無瞋恚相不應作意.如人不樂見色閉眼。苦者.爲自苦無障礙應令起相.何故.如愚癡人以慈不正憶自作苦因得心苦.如是現可知.於有怨家處從彼應離其處使不見不聞於處當住。諸根自性者.取可愛非可愛境界諸根自性.於此我瞋恚因是不正憶.如是當觀。念慈者.以彼生苦彼得苦.此一切法於一心刹那得滅.我何故與彼非瞋處我當作瞋.如是當觀。和合者.內外不一分和合故生苦.我於一分處不堪作瞋恚心.如是當觀。空者.是人作苦是人受苦彼第一義不可得.此身因緣所生無衆生無我界聚草聚等.如是當觀。是故世尊說偈.於村林中住諸苦樂所觸非從自他燒依煩惱得觸若無煩惱心誰能觸細滑。彼坐禪人如是瞋恚滅方便明了於自親友中人怨家已作分别已得自在.心次第起慈想當修住處種類比丘.從彼當修住處僧衆.從彼當修自住處諸天.從彼當修自住處衆生.從彼當修自住處外村.如是從村至村從國至國從彼當修一方.彼坐禪人以慈心已令滿一方.從彼二方從彼三方從彼四方從彼四維上下於一切衆生[193]放慈悲.一切世間以慈心最大無量無怨無嗔恚令滿。彼坐禪人如是修行慈以三種令安禪.以[194]總攝衆生以總攝村田以總攝方.以一衆生令安慈禪如是二三衆生乃至衆多.於一村田衆生令安慈禪乃至多村.於一方作一衆生令安慈禪如是乃至四方。於是若依一衆生修行慈若其衆生死其事成失.以失事不堪起慈.是故應廣修慈心乃至廣行.是時成妙修行成大果成大功德。問.慈者何根.何起.何具足.何非具足.何事。答.不貪爲根不瞋恚爲根不癡爲根欲爲根正作意爲根.何起者是根令起.何具足者若慈成就殺除瞋恚除不善愛令身口意業清淨此謂具足.何非具足者以二因失慈以自朋生怨以不善愛以對治生怨以起瞋恚此謂非具足.何事者於衆生爲事。問.不然.第一義衆生不可得.云何說衆生爲事。答.依諸根種於世假說衆生。爾時菩薩摩訶薩修慈流於一切衆生遍滿十波羅蜜。問.何故然。答.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈緣饒益成攝受衆生施於無畏如是滿檀波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益於一切衆生成無害不失法用如父於子如是滿戒波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益一切衆生成無貪意出離非饒益向禪向出家如是滿出波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益一切衆生成多思惟饒益非饒益如義說方便明了爲除惡爲得善如是滿般若波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依取饒益不捨精進一切時堅精進相應如是滿精進波羅蜜.菩薩摩訶薩行慈於一切衆生依饒益彼衆生惡語罵詈成忍辱不忿恨如[195]是滿忍辱波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益於一切衆生說實語於實住受持實如是滿實諦波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益於一切衆生乃至失命誓不捨願成[196]堅受持誓願如是滿受持波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生以自相饒益滿慈波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生修慈於親友中人怨家平等心離瞋恚愛如是滿捨波羅蜜。如是菩薩摩訶薩修行慈成滿十波羅蜜。明慈滿四受持.爾時菩薩摩訶薩修慈已滿十波羅蜜成令滿四受持.所謂諦受持施受持寂寂受持慧受持.於是諦波羅蜜受持波羅蜜精進波羅蜜令滿諦[197]受持.施波羅蜜戒波羅蜜出離波羅蜜令滿施受持.忍辱波羅蜜慈波羅蜜捨波羅蜜令滿寂寂受持.慧波羅蜜令滿慧受持。如是菩薩摩訶薩已修慈遍[198]滿滿十波羅蜜令滿四受持.令滿二法所謂奢摩他毗婆舍那.於是諦受持施受持寂寂受持令滿奢摩他.慧受持令滿毗婆舍那。已滿奢摩他令滿一切禪解脫定正受令起雙變定及大悲定.已滿毗婆舍那令滿一切神通辯力無畏已滿令起自然智一切智.如是菩薩摩訶薩修行慈次第令滿佛地。慈已竟

問云何悲.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.如父母唯有一子心所愛念見子得苦心起悲惱苦哉.如是於一切衆生起慈憐愍此謂爲悲.悲住不亂此謂修.不現非饒益爲相.樂爲味.不害爲起.與慈等功德。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心見彼得病得老得貧.若見若聞如是作意彼衆生得苦云何方便從苦當得解脫。復次若見其顛倒爲煩惱纏所縛入於無明.或有功德人而不修學.若見若聞如是作意衆生得苦當生惡趣云何方便從苦得脫。復次若見不善法相應善法不相應.以不可愛法相應可愛法不相應.若見若聞如是作意彼衆生得苦當生惡趣云何方便從苦得脫。彼坐禪人以此門以此行於彼人修行悲心多修行.彼坐禪人以此門以此行於彼人已修悲心已多修悲心心成和軟堪能受持.彼次第修行於中人.從彼修行於怨人.餘如初廣說.乃至滿於四方。問.何悲具足.何悲不具足。答.若悲成就除於殺害不起憂惱除不善愛.以二因緣失悲以自親生怨以憂惱行以對治生[199]怨以起恐怖。問.[200]苦者不於一切衆生有不一切時有.云何於一切衆生修於悲。答.衆生已得苦善取相故.已取彼相成一切處修悲。復次生死之苦一切衆生共有.由彼成一切處修行。悲已竟

問云何喜.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.猶如父母唯有一子心所愛念見子得樂心生歡喜善哉.如是一切衆生心生歡喜此謂爲喜.喜住不亂此謂爲修.欣悅爲相.無怖爲味.除無樂爲[201]起.與慈等功德。云何爲修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心其人性所敬重見得安樂心生歡喜.若見若聞如是作意善哉善哉願彼衆生長得歡喜。復次若見與不善法不相應與善法相應.與不可愛法不相應與可愛法相應.若見若聞如是作意善哉善哉願彼衆生長得歡喜。彼坐禪人以此門以此行於彼人修喜心已多修行.彼坐禪人以此門以此行於彼人已修喜心已多修行成和軟心堪能受持.從彼次第彼行於中人.從彼修行於怨人.餘如初廣說.乃至喜滿四方。喜何具足.何不具足。若喜成[202]就除不樂不起不善愛除綺語.以二因失喜以自親生怨以戲笑起行以對治生怨以不樂起.如初廣說。喜已竟

問云何捨.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.猶如父母於一子非可念非不可念成捨於彼成中心.如是於一切衆生捨護中心此謂捨.捨住不亂此謂修.無所著爲相.平等爲味.伏恚愛爲起.與慈等功德。問.云何爲修。答.坐禪人從初與慈俱起與悲俱起與喜俱起已起第三禪.彼坐禪人已得第三禪自在見慈悲喜過患愛恚近故與戲俱起與踊躍歡喜共起以過患對治見捨功德.彼坐禪人如是已見慈悲喜過患已見捨功德從初於非可愛念非不可愛念人已與捨俱起.令心滿足已修多修.心成和軟堪能受持.彼次第於怨人修行.從彼於親友人修行.餘如初廣說可知乃至滿四方。彼坐禪人如是修行與捨俱起第四禪以三種令安.已總攝衆生已總攝村田已總攝諸方。問.若坐禪人現修行捨.於諸衆生云何作意。答.作意所說於慈悲喜是當作意.於諸衆生除作歡喜行.歡喜作意樂中.如人親友久遠别離初見營待心生喜樂共住已後其心成中.如是住慈悲喜人後成捨攝受.如是作意修行於捨。復有人說衆生衆生者如是作意.云何捨具足捨不具足.若捨成就殺除瞋愛不起無明.以二因失捨以自親生怨以起無明以對治生怨以瞋愛起。捨已竟

云何無量散句.四無量以一衆生事起依餘處修行如母念子隨其時節如是於畜生於犯戒人於具戒人於厭欲人於聲聞人於緣覺於正遍知歸依勝處成勝無量可知。問.於慈悲喜何故三禪起非第四禪。答.衆生憂惱所起瞋恚害不樂彼憂惱以對治與喜俱生心修行慈悲喜.是故三禪生非第四禪。復次捨地是第四禪.以二捨成就故.所謂受捨法中捨.於捨地住於衆生取饒益成捨由地故.是故三無量三禪生非第四禪。復說於四無量四禪生.如世尊所說於四無量汝比丘當修此定有覺有觀.汝當修有覺無觀.汝當修無覺無觀.汝當修與喜俱生.汝當修與樂俱生.汝當修與捨俱生。問.此四無量何故說四非三非五。答.若然.一切所疑。復次爲瞋恚害無樂瞋愛對治故成四無量。復說此四唯慈.由人多起瞋恚害惱.爲除故以四門成勝.捨者慈悲喜清淨瞋愛對治故。四無量一性種種相可知.如是過患對治故衆生事故饒益意故成一相.復說對治勝故取事勝故取饒益勝故成種種相.如世尊說於黄衣修多羅[203]中於清淨處慈爲第一.於虚空處悲爲第一.於識處喜爲第一.於無所有處捨爲第一。問.云何得知。答.由依彼近故其義可知。問.何故。答.修慈心於一切衆生隨從其意.以常隨從於青黄一切入現令作意.以小方便令心得安.是衆生種類事成色界清淨一切入放意.彼坐禪人是時色界得第四禪.是故說慈於清淨第一.彼坐禪人依色界第四禪慈是時得越彼。問.此義云何。答.以修慈故心知色界過患.何故.見衆生苦彼爲色因生慈.從此以心知色界過患於色出離現令作意.於虚空處以小方便其得心安.以得依故.是故說悲於虚空第一。彼坐禪人依喜越虚空處。問.此義云何。答.已修喜故心無所著常取無邊識事.何故.以此喜於無所著無邊識處安衆生事.從此心無所著常取無邊識事。離色著於虚空無邊識現令起作意.以小方便其心得安.種類事故.是故說識處爲喜第一。問.彼坐禪人依捨越識處.此義云何。答.已修捨故心成離著.何故.不以修捨得著.此衆生得樂得苦或由喜或由樂.從彼以心離著離無所著.無所有處現令心喜.以小方便其心成安不著種種事.何故.於無所有處而不得著或識或無邊.是故說無所有處捨爲第一。散句已竟

問云何觀四大[204]何修.何相.何味.何起.何功德.云何修。答.釋智自相內四大此謂觀四大.彼心住不亂此謂修.隨觀四大爲相.通達空爲味.除衆生想爲起。何功德者.成得八功德.若修行觀四大成能堪恐怖.樂不樂.於可愛非可愛成平等心.除男女意思.成大智慧.向善趣.向醍醐.其所有明分法彼一切成滿修行。云何修彼者初坐禪人以二行取諸大.以略以廣。問云何以略取諸大。答.彼坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心.此身以四大可稱.於此身一切堅性是地界濕性是水界熱性是火界動性是風界.如是此身唯有界無衆生無命.如是以略取諸界。[205]復有說彼坐禪人以略取諸界.以身依膜分别或以色或以形或以處或以分别.彼坐禪人已略取諸界依膜分别一切身性或以色或以形或以處或以分别.依肉分别此身或以色或以形或以處或以分别.彼坐禪人依肉已分别一切身或以色或以形或以處或以分别.彼坐禪人依脈分别一切身或以色或以形或以處或以分别.彼坐禪人依脈已分别一切身或以色或以形或以處或以分别.從此復依骨分别一切身或以色或以形或以處或以分别.彼坐禪人於此四行以此四行伏心令伏作輭心令心受持.彼坐禪人於此四行以四行伏心已作軟已令受持.於此四行有堅性是地界知之.有濕性是水界知之.有熱性是火界知之.有[206]動性是風界知之.彼坐禪人於此四[207]行唯有界無衆生無命.以比餘行成住.如是以略取諸界。云何以廣取諸界.以二十行廣取地界.以此身髮毛爪齒皮肉筋脈骨髓腎心肝肺脾胃大腸小腸胞屎腦.以十二行廣取水界.此身有於膽唾膿血汗脂淚肪水唾涕涎尿.以四行廣取火界.以是熱以是暖以是温以是平等消飲食噉嘗此謂火界.以六行廣取風界.向上風向下風依腹風依背風依身分分風出入息風.如是以四十二行見此身唯有界無衆生無命.如是已廣取諸界。復次先師說[208]以十行當觀四大.所謂以語言義.以事.以聚.以散.以無所著.以緣.以相.以種類非種類.以一義種種義.以界隸。第一以言語義章.問.云何以語言分别諸界。答.一一界語言同所謂同言勝言.於是四大此同言.地界水界火界風界此謂勝言。問.此四大何義。答.大生名大.有大[209]非實義令現實義是故名大.大者鬼等形名大。云何大生名大.諸界大生如世尊所說偈.略說地相有二十萬四那由他水四十萬八那由他風住虚空乃九十萬六那由他.世界所住亦以火成世界之中有諸光炎上至梵世乃極七日如是大生是故名大。問.云何大非實義令現實義名大。答.界者非男非女以男女色可見.界者非長非短以長短色可見.界者非樹非山以樹山色可見.如是大非實義令現爲實義名大。云何諸鬼等異形.如鬼入人身成其身.以鬼形成起四行或身強或[210]尿或熱或輕動.如是於身[211]以界和合成起四行.以地界和合成堅以水界和合成流以火界和合成熱以風界和合成輕動.如是鬼形等名大。大者是語言義。問.地界水界火界風界者何義。答.廣大名地義.可飲守護是水義.令光明是火義.去來是風義。界者何義.持自相爲義。復次地自性是地界.水自性是水界.火自性是火界.風自性是風界。云何地自性.是堅性強性厚性不動性安性持性此謂地性。云何水性.濕性澤性流性出性滿性增長性喜性結著性此謂水性。云何火性.熱性暖性蒸性熟性燒性取性此謂火性。云何風性.持性冷性去來性輕動性低性取性此謂風性。此界義如是.以語言義應觀界。問.云何以事觀界。答.[212]地界持爲事.水界結著爲事.火界令熟爲事.風界遮爲事。復次地界立爲事.水界下入爲事.火界令上爲事.風界動轉爲事。復次二界近故成舉初步.復次二界近故成舉後步.二界近故成初坐臥.復次二界近故成後行立。二界近故成初懈怠睡眠.二界近故成後精進勇猛。二界近故成初重.二界近故成後輕。如是以事觀四大。云何以聚觀四大.聚者地界水界火界風界依此界成色香味觸.此八法或多共生住不相離此和合名聚。彼復成四種.地聚水聚火聚風聚.於是地聚地界成最多水界火界風界次第成最少.於水聚水界成最多地界火界風界次第成最少.於火聚火界成最多地界風界水界成最少.於風聚風界成最多火界水界地界次第成最少.如是以聚觀諸界。問.云何以散觀四大。答.觀於地界從於最細鄰空微塵生.此地爲水所和故不散.爲火所熟成不臭.爲風所持成轉.如是觀。復先師說.中人身地界碎之爲塵成一斛二升.是時以水和合成六升五合.以火令熟.隨風起迴轉.如是以散觀諸界。問.云何以不相離觀四大。答.地界水所攝.火所熟.風所持.如是三界和合.水界者住於地處.火所熟.風所持.如是三界所攝.火界者住於地處.水所攝.風所持.如是三界所熟.風界住於地處.水所攝.火所熟.如是三界所持.於地住三界.水所攝三界不散.火所熟三界成不臭.風所持三界得轉直住不散.如是此四界依展轉成住不散.如是以不離觀諸界。問.云何以緣觀諸界。答.四因四緣爲起諸界。云何四.所謂業心時食。云何業.從業所生四[213]界以二緣成緣以生緣以業緣.餘界以依緣成緣。心者從心所生四界以六緣成緣以生緣以共生緣以依緣以食緣以根緣以有緣成其緣.餘界以緣以依緣以有緣.於入胎時心諸色以七緣成緣共生緣展轉緣依緣食緣根緣報緣有緣.後生心爲初生身以三緣成緣所謂後生緣依緣有緣。此時爲時所成四大以二緣成緣生緣有緣.餘界以二緣成緣依緣有緣。此食從爲食所成四大以三緣成緣生緣食緣有緣.餘界以二緣成緣所謂依緣有緣。於是從業生四界共生界展轉以四緣成緣所謂共生緣展轉緣依緣有緣.餘界二緣成緣所謂依緣有緣.如是從心生從時生從食生可知。地界者爲餘界住處緣成緣.水界者爲餘界作結著緣成緣.火界者爲餘界作熟緣成緣.風界者爲餘界作持緣成緣.如是以緣觀諸界。問.云何以相觀諸界。答.堅相地界.濕相水界.熱相火界.冷相風界.如是以相觀諸界。問.云何以類非類觀諸界。答.地界水界一種類.以重故.火界風界一種類.以輕故.水界火界非類.水界能滅火界令燥是故非類.地界風界展轉非種類.地界障風界行風界能滅地界是故非種類。復次或四界展轉種類.以展轉緣故.或展轉非種類.以自相故.如是以種類非種類觀諸界。問.云何一性種種性觀諸界。答.從業生四界以從業生所謂一性.以相種種性.如是從心生從時生從食生可知。四因緣地界以相一性.以因所謂種種相.如是四因緣[214]水界火界風界可知。四界以界一性以大一性以法一性以無常一性以苦一性以無我一性.以相種種性以事種種性以業種種性以心種種性成種種性以時種種性成種種性以食種種性成種種性以種種性成種種性以起種種性成種種性以生種種性成種種性以趣種種性成種種性.如是以一性種種性觀諸界。問.云何以界隸觀。答.如巧隸師以材木作人.一切身分具足.隨逐行走內繩所連.外假泥飾形色如人.寶衣莊嚴或男或女.以人牽繩或行或舞或倚或坐.如是此界隸名身.以初煩惱爲隸師所作身分具足.爲筋繩所連.以肉爲泥.以皮爲色.虚空爲孔寶衣莊嚴.名爲男女.以其心事爲風界所牽或行或住或去或來或伸或縮或語。或說此界隸人與識界共生以憂惱因緣成憂悲苦惱或笑或戲或相拍肩等.食者支持界隸.命根者受持界隸.以命終界隸分散.若有業煩惱復更起新界隸.如是生界隸其初不可知其後不可知.如是以界隸觀諸界。彼坐禪人如是以此門以此行唯觀此身以界隸無衆生無夀命.是時觀以界事以生[215]心數法受想行識。彼坐禪人已觀名色.從彼觀名色是苦.是貪愛是苦集.觀貪愛滅是苦滅.觀八正道是苦滅具足。彼坐禪人已廣觀四諦是時見苦過患以無常以苦以無我.常思惟不散.以慧見苦滅功德以寂寂以妙離。彼坐禪人如是現見苦過患見滅功德.正安於根力覺分.從行相心起證醍醐界。觀四大已竟

問云何於食不耐[216]想.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.以所噉嘗飲食彼作意悉不耐彼想知正知此謂不耐食想.彼想住不亂此謂修.於食取過患爲相.厭爲味.伏氣味愛爲起。何功德者.成得八功德.若修不耐食想知摶食想.知五欲具足.知色陰.知不淨想在身念成修滿從氣味愛縮離彼心.向善趣.向醍醐。云何修彼者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心以所噉嘗飲食作不耐意.如是種種百味經營清淨人所貴重色香具足所堪大貴.如此飲食入身變成不淨成不耐成臭腐成可憎[217]惡。以[218]五行修行不耐食想.所謂以經營以散用以處以流以聚。問.云何以經營修行不耐食想。此坐禪人見諸衆生爲經營飲食因行種種惡法或殺害或偷盜.亦見彼衆生受種種苦知彼所殺害所縳.亦見衆生造種種惡事或乞索或欺誑詐現精進.見食如是令起厭患。以不清淨屎尿流溢飲食爲因彼作惡業。如是復見出家人住清淨山林種種華香禽獸吟嘯善人所造.或於田野莊嚴具足樹影林水取他人意平舒淨妙無諸高下人見驚訝無諸喧雜.是出家人修菩提處等梵天居.如是住處心無貪著常行禪誦樂修善事.或於寒熱風塵泥雨諸山險處爲經營食因於捉鉢入家乞食.彼見如是心起厭患飲食不淨屎尿流出.此經營食是彼因故如是當捨求第一樂。復次見出家人修行爲乞食或於馬象惡獸中或狗野豬處或惡人所或不淨處踐蹋泥屎.於他家門少時默住.以衣護身爲得摶食生疑.或見彼食猶如狗食.於食起厭此經營食最可憎惡何用經營但從他乞.如是以經營修行食不耐想。云何散用修食不耐想.彼坐禪人如是所得經營飲食於彼坐食.以濕[219]鮭相雜和糅.以手爲簸.以口爲臼.以脣收聚.以齒爲杵.以舌翻轉.以涎唾痰血共相和合最可厭惡.如狗嘔吐不可見故.如是以散用修行不耐食想。問.云何以處修行不耐食想。答.如是此食所吞入腹.與不淨和合住生熟藏.以百蟲種之所噉食以暖所熟成第一厭.如人嘔吐置不淨器.如是以處修行不耐食想。問云何以流修行不耐食想。答.此食暖所熟與新故不淨和合.如酒置破杯器.如是一切身流隨流入於脉腠面目九孔九萬九千毛孔皆悉流滿.此食如是流成五分.一分諸蟲所噉一分火所銷一分支持身一分成尿一分成體.如是修行不耐食想。問.云何以聚修行不耐食想。答.此流食成身髮毛爪等令起百一身分.若不成流令起百一病惱.如是以聚修行不耐食想。彼坐禪人以此門以此行如是修行不耐食想成住厭食.以厭自在心成不亂.若心不亂諸蓋滅禪分起外行禪成住。不耐食想已竟

無所有處及非非想處如初地一切入門所說。於是說偈.

坐禪人行處　　所說唯面形　如人善示[220]導　　波利弗多國.

略說得知廣　　曉了其前後　恆觀如非法　　  於此已廣說.

如是具足相　　彼一切功德　如法當分别　　  解脫道行處。[221]三十八行品已竟

解脫道論卷第八

解脫道論卷第九

　　　　  阿羅漢優波底沙造

　　　　  梁扶南三藏僧伽婆羅  譯

[222]五神通品第九

爾時坐禪人如是已作定自在住於第四禪能起五神通.所謂身通天耳通他心智通宿命通天眼通。身通者變義.天耳者越人耳義.他心智者了他意義.宿命者憶前生義.天眼通者過人眼見。

問幾種變阿誰修變.云何應起變。答.變有三種謂受持變作變意所作變。云何受持變.彼坐禪人以一成多以多成一以身增長乃至梵世此謂受持變。云何作變.彼坐禪人捨自性身現童子形或現龍形或現梵王形如是等此謂作變。云何意所作變.彼坐禪人從此身化作餘身隨意所造一切身分諸根具足此謂意所作變。復次變有七種.所謂智變定變聖變業果報所生變功德人變明術所造變方便變。問.云何智變。答.以現無常爲斷常想成智辯變.以阿羅漢道斷一切煩惱成智辯.此謂變智辯.如長老薄拘羅長老僧吉栗者長老部吼多波羅此謂變智辯。問.云何變定辯。答.以初禪斷諸蓋成變定辯.以非想非非想定斷無所有變定辯.長老舍利弗多長老先時婆長老昆檀若鬱多羅優婆夷沙摩婆底優婆夷此謂變定辯。問.云何聖辯。答.若比丘樂於不耐當住非不耐想成住有非不耐想.若比丘樂於非非耐當住不耐想成住有不耐想.若比丘樂於非不耐及非非耐想當住非非耐想成住有非非耐想.若比丘樂不耐及非不耐離二句當住捨彼念現知成住有捨。問.云何於不耐住非不耐想。答.於不愛念處以慈令滿或以界取。問.云何於非不耐住不耐想。答.於愛念處以不淨令滿或以無常取。問.云何於不耐及非不耐住非不耐想。答.於不愛念及愛念處或以慈令滿或以界取。問.云何於非不耐及不耐住不耐想。答.於愛念及不愛念處或以不淨令滿或以無常取。問.云何於不耐及非不耐離二句住捨念現知。答.此比丘以眼見色成不歡喜不憂成捨住念現知。如是於一切問.此謂聖辯。云何從業報生變。答.一切諸天一切諸鳥有人者有惡趣生者飛行虚空作變.此謂從業報生變。問.云何有功德人變。答.轉輪王樹提長者闍提長者瞿師羅長者.復說有五大功德人變.此謂有功德人變。問.云何明術所造變。答.持明術人讀誦明術能飛行虚空或現作象或變作馬或變作車或變作步現種種軍此謂明術所造變。問.云何方便變。答.以出離斷貪欲以羅漢道斷一切煩惱.如陶師等其業具足於是正方便生故一切事變.此謂方便變。問云何誰修變辯。答.於虚空爲九或於虚空爲五一切[223]入已作第四禪自在是其修變辯。復說色界第四禪以作勝故是其修變辯.復說四禪二自在是其修變辯。問云何當起變。答.此比丘修欲定勝行相應如意足精進定心定慧定亦如是.欲者欲樂作變.定者心不亂.彼坐禪人欲樂變變意修行定受持四種精進.未生惡不善法爲不生.已生惡不善法爲斷.未生善法爲生.已生善法爲增長爲不忘爲更起爲修滿.此謂勝行.成就者唯彼三法爲滿語言六分成就.如意足者爲得如意作道唯彼法如意足.復次是欲定勝行成就此謂如意足。爲得如意以初義修者.修彼法多修此謂修欲定勝行成就如意足。彼坐禪人如是現修.是其方便或退或住.彼以精進令起成精進定勝行成就如意足。若彼方便遲若退若驚怖.彼心遲作速相意.若心退作定心.若心驚怖作捨相.彼成心定勝行成就如意足。彼若無有煩惱心歡喜分别饒益不饒益修行諸法.是其修時復此法是不修時.彼成分别定勝行成就如意足。彼坐禪人修四如意足以作自在心.其身隨心其心成隨身.彼坐禪人於時安身於心安心於身.以由身心變以由心身變.以由身心受持以由心身受持.或樂想或輕想著於身於著成住。彼坐禪人如是現修成最輕其身成最軟最堪受持.如鐵丸爲火所燒隨意作物.如是以修心成身輕.以輕故入第四禪安詳念出.能分别虚空以智受持.如是此虚空此身當起以智受持.於虚空成起如風吹綿縷。於是初坐禪人不當速遠行.何故.其來作觀當起怖畏.若有怖其禪成退.是故初坐禪人不當速遠行。以次第當行.最初以一尺.漸漸上以觀.復依彼相作精進一尋.以此方便次第隨其所樂當起。問.彼坐禪人於虚空或從禪退.彼從虚空轉當落地耶。答.不然.是從其先坐處起.若遠行退者還至先坐處.其見自身如先坐.有神通人是其止法。彼坐禪人如是次第作觀至受持自在作不一種變.以一成多.以多成一.或現徹過壁徹過墻徹過山身行無礙猶如虚空.於地或沒或出猶如在水.於水上行猶如行地.行於虚空猶如飛鳥.手摸日月如是大神通如是大力.身乃起至于梵世。以一成多者.以一令多或一百或一千或一萬等.以變入第四禪安詳出.次第以智受持我當多成多.如小路阿羅漢。以多成一者.欲轉多爲一.以智受持我當轉多成一.如長老小路阿羅漢。或現或不現徹過壁徹過墻徹過山行不障礙猶如虚空.彼坐禪人如是以心修行虚空一切入入第四禪安詳出.徹過壁徹過墻徹過山已轉成轉以智受持.此當成虚空已成虚空.彼坐禪人於虚空徹過壁徹過墻徹過山行不障礙猶如虚空。或現者何義.開.或不現者何義.不開.彼坐禪人不開令開。徹過壁徹過墻徹過山行不障礙此何[224]義。於地令作出沒猶如在水.彼坐禪人如是以心修行水一切入入於第四禪安詳出.轉地作隔以智受持此當成水.彼坐禪人於地成出沒猶如性水.於水上行心不障礙猶如行地。彼坐禪人如是以心修行地一切入入第四禪安詳出.轉水作隔以智受持此當成地已成地.彼坐禪人於水行不障礙如行性地。行於虚空猶如飛鳥.於是三行步行風行心行.於是坐禪人得地一切入定於虚空受持道路以步行.若得風一切入定受持風如綿縷如風行.以心行令滿身心或樂想或輕想以著身身已輕以心行行如飛鳥。如是以心行行已手摸日月如是神通如是神力.彼坐禪人有禪人有神通得心自在.以如是修行心入第四禪安詳出手摸日月.以智受持此當成近手彼成近手.彼坐禪人或坐或臥以手摸捫日月。起身乃至梵世.彼坐禪人有神通得心自在樂行梵世.如是四如意足以如是修行心於遠受持近於近受持遠或多受持少或少受持多.以天眼見梵天色以天耳聞梵天聲以他心智知梵天心.彼坐禪人三行以二行行於梵世.是法於一切受持變。受持變已竟爾時坐禪人欲起變意.如是修四如意足以心得自在安身於心安心於身以由身安心以由心安身以由身受持心以由心受持身.或樂想或輕想著於身已著身.已著身已著成住。如是坐禪人現修其身成最[225]輭最輕堪受持.如鐵丸爲火所燒隨意作物.如是坐禪人已如是修行心成[226]輭堪受持令滿身心.彼坐禪人若樂除自形色作童子形.入第四禪安詳出.次第轉童子形已轉以智受持我當成童子形.如是作意成童子形。如是龍形鳳凰形夜叉形阿修羅形帝釋形梵形海形山形林形師子形虎形豹形象形馬形步軍形已轉以智受持.我當成步行軍如是作意成步行軍。問.受持變作變何差别。答.以受持變不捨形色受持.以作變捨形色.此謂差别。作變已竟爾時坐禪人欲起意所造變.如是心得自在修如意足入第四禪安詳出.於其身內作意猶如空瓶。彼坐禪人如是作意於空自身內隨其所樂爲變化.隨其轉已轉以智受持.隨其當成如是作意成隨相似.以此方便多作變化.作變化已成行。若坐禪人以所化身欲向梵世.於梵世前卽化自身如梵形隨意所造一切身分具足諸根不少.若神通人於此逍遙彼所化人亦復逍遙.若神通人於此若坐臥現出煙炎若問若答彼所化人亦坐亦臥亦出煙炎亦問亦答.是其神通所造變化彼所化人亦以隨作如是等。意所造變已竟云何散句.變所造色於至時分别是時彼不現.未至時分别於其間樂說彼受持成不現.若不作分别時念念不現。於化人無夀命根.所化飲食事變種智成九事.小事大事不可說事過去事未來事現在事內事外事內外事。散句已竟

問天耳誰[227]起.云何當起。答.八一切入彼二一切入.於第四禪得自在.從自性耳起天耳界。復說云何色界於四禪得自在是其能起.復說於四禪亦起。問.云何當令起。答.初坐禪人如是修四如意足.以心得自在入第四禪安詳出.次第依自性耳界若遠聲作意聲相或近聲作意聲相若大聲作意大聲相若細聲作意細聲相若東方聲作意聲相.如是於一切方。彼坐禪人如是以修行心清白以耳界清淨令心行增長.彼坐禪人以天耳界清淨過人耳聞兩聲所謂天聲人聲或遠或近。於是先師說.初坐禪人先聞於自身衆生聲.從此復聞身外衆生聲.從此復聞依所住處衆生聲.如是次第作意增長。復說初坐禪人不能如是先聞自身衆生聲.何以故.不能聞細聲.以自性耳非其境界。初坐禪人遠螺鼓等聲.彼聲依自性耳.以天耳智應作意[228]於聲相令起天耳智.或細聲或大聲或遠聲或近聲唯天耳應[229]取.於是初坐禪人不應作意於最可畏.何以故.於可愛聲應說欲愛.於可畏聲應說驚怖耳畏智.彼成三事.小事現在事外事。若失自性耳.天耳界亦失。於是得聲聞自在聞千世界聲.從彼緣覺最多.如來聞無數。天耳已竟

問他心智誰能起.云何應起。答.光一切入.於第四禪得自在得天眼.起他心智。云何應起者.初坐禪人如是修四如意足.以心得自在清白不動入光一切入.於第四禪安詳出.從初以光令滿其身.以天眼見其自心意色此依色意識起.如是知以自心變見色變.此色從喜根所起此色從憂根所起此色從捨根所起.若與喜根相應心現起意色如酪酥色.若與憂根相應心現起成如紫色.若與捨根相應心現起成如蜜色.若與愛欲相應心現起成如黃色.若與瞋恚相應心現起成如黑色.若與[230]無明相應心現起成如濁色.若與信相應及智相應心現起成如清色.彼坐禪人如是以自身變分别色變。爾時以光令滿他身.以天眼見他心意色.彼以心變分别色變以色變分别心變.如是分别起他心智.已起他心智除色變分别唯取心事。彼坐禪人如是以修行心清白.或有愛心知有愛心.或無愛心知無愛心.若有瞋恚心知有瞋恚心.若無瞋恚心知無瞋恚心.如是一切可知。他心智者其事八.小事大事道事無量事過去事未來事現在事外事。彼無漏他心非凡夫境界.生無色處衆生心唯佛境界.若聲聞得自在知一千世界心.從此緣覺最多.如來無量。他心智已竟

問憶宿命智誰能起.幾種憶宿命智.云何應起。答.八一切入二一切入.於第四禪心得自在.是其能起憶宿命智。復說云何色界處。答.於第四禪心得自在是其能起。復說於四禪得起幾種憶宿命。答.三種憶宿命.一者多持生二者生所造三者修行所成。於是多持生者以四行憶宿命.智善取彼相故見彼分相故諸根分明故攝彼性故.此四行多持生憶宿命於彼最勝彼憶七宿命.諸天諸龍諸鳳凰以生所成憶宿命於彼最勝憶十四宿命.修行所成者修如意足。問.云何應起憶宿命。答.初坐禪人如是修四如意足以信得自在清白至不動.從現坐處於一日所作事或以身或以意或以口憶一切事.如是於夜所作.如是一日二日次第乃至一月憶彼一切事.如是二月所作事.如是次第乃至一年所作事.如是二年三年百年所作事.如是乃至初生所作事憶彼一切.爾時久遠過去心心數法有後生心心數法現生.依初心心數法得生.以心相續生現觀因緣憶識流轉兩俱不斷.於此世生於彼世生。彼坐禪人如是以心修行清白憶宿命不一種.如是一生二生三生四生等如是一切.初坐禪人於此生已憶一切。若坐禪人不能憶彼生彼不應捨精進更重令起禪.已起禪善哉令自在如磨鏡法.善哉已得自在現憶如初於彼成憶.若自從一生出彼心成憶彼最樂。已見方便不可憶.畜生生及無色生及無想生不可憶.無想性故。長老輸毗多於彼最勝。憶宿命智七種.小.大.不應說.過去.內.外.內外。於過去已所得道果或國或村當憶彼成過去想憶宿命智.從智憶陰相續憶宿命智。從此外道憶四十刼.過彼不能憶.身無力故。聖聲聞憶一萬刼.從此最大聲聞.從彼最大緣覺.從彼如來正遍覺自他宿命及行及處一切.餘唯憶自宿命少憶他宿命.正遍覺隨其所樂憶一切.餘次第憶.正遍覺若入三昧若不入三昧若不入三昧常憶.餘唯入三昧。憶宿命智已竟

問天眼誰起.幾種天眼.云何能起天眼。答.光明爲九.或光明爲五.或光明一切入事.於第四禪得自在有眼性.是其所能起。幾種天眼者.答.二種天眼.業果報所成修行所成。於是典藏天眼從果報所成是以得見寶藏或有珠或無珠.修行所成者修行四如意足。云何能起天眼者.初坐禪人如是修四如意足.以心得自在清白.至不動光一切入入第四禪.作意光想及日想.受持此日如夜此夜如日.以心無礙無所著現修行心成有光明.彼坐禪人修行其心成有光明無闇障礙過日光明.彼坐禪人如是心修行以光明令滿於內作意色形以智令滿光明.彼非天眼以智見內光明色此謂天眼。彼坐禪人以天眼清淨過人.眼見衆生或終或生或麤或妙或善色或醜色生於善趣生於惡趣如業所作如是一切衆生。於是若能起天眼此煩惱彼所應斷.所謂疑不正憶懈怠睡眠慢邪喜惡口急疾精進遲緩精進多語種種想最觀色.此煩惱以此一一成就若令起天眼其定成退.若其定退光明亦失見色亦失.是故彼煩惱善哉應斷。若已斷此煩惱.若復不得定自在.以不自在天眼成小.彼坐禪人以小天眼知少光明見色亦小.是故世尊說是時我小定是時我小眼我以小眼知少光明我見小色.是時我無量三昧是時我無量天眼我以此無量天眼我知無量光明我見無量色。於是初坐禪人非可愛色非可畏怖色.如初說過。天眼五種事.所謂小事現事內事外事內外事。依天眼生四智.未來分智自所作業智如行業智業果報智.於是以未來分智於未來色當起知之.以自所作業智見他人所造業以此業此人當往彼趣.以如行業智見人生趣以此業此人先生此[231]知之.以業果報智至此時至此趣至此煩惱至此方便此業應熟此業不應熟此業應多受此業應少受知之。於是聲聞得自在見一千世間.從此緣覺見最多.如來見無量。天眼已竟

於是此散句.以天眼爲見色於一種修行定唯見色不聞聲.若以天耳爲聞聲於一種修行定唯聞聲不見色.若爲見聞二俱修行定亦見亦聞.若爲見聞知他心修行於定亦見聞知他心.若爲見一方修行於定非見餘方不聞不知他心.若不少修行於定於一切方亦見亦聞亦知他心。五神通世間神通有漏色界繫凡夫共.若善神通學人及凡夫共.或阿羅漢無記神通.五神通不於無色界生。解脫道說神通已竟

[232]分别慧品第十

問云何慧何相何味[233]何起.何處.何功德.慧者何義.幾功德爲得般若.幾種般若。

答.意事如見此謂般若.復次作意饒益不饒益作意莊嚴此謂般若。如阿毗曇中說.云何般若.是般若是慧是智是擇法妙相隨觀.彼觀聰明曉了分别思惟見大易悟牽正智.慧鉤慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈慧寶不愚癡擇法正見.此謂般若。

如達爲相.擇爲味.不愚癡爲起.四諦爲處。復次了義光明爲相.入正法爲味.除無明闇爲起.四辯爲處。

何功德者. 般若無量功德.當以略聞此偈.以慧淨諸戒入禪亦二慧以慧修諸道以慧見彼果.般若爲勝善慧眼最無上慧退是穢污慧增長無上.慧破諸外論非世法所著有慧人最妙顯說善語言.此世及彼世解脫聞苦樂諸義及精進勇猛有慧人悉見此諸法.因緣諸語言教誡及名色彼卽四諦語是有慧境界.以慧除衆惡愛瞋恚無明以智除生死除餘不可除。

問慧者何義。答.知義.能除爲義。

幾功德爲得慧者.十一功德.尋修多羅義.多善事.清淨居.止觀.四諦.作分明處.心停住.常在禪.無蓋心.離無智慧人.修行智慧人樂著。

幾種慧者.答.二種三種四種。問云何二種慧。答.所謂世慧出世慧.於是聖道果相應慧是出世慧.餘是世慧.世慧者有漏有結有縛是流是軛是蓋是所觸是起是有煩惱.出世慧者無漏無結無縛無流無軛無蓋無所觸無起無煩惱。三種慧者.思慧聞慧修慧.於是不從他聞若自作業智若得隨諦相應智於功及明處此謂思慧.於此處從他聞得慧此謂聞慧.若入三昧彼慧悉修是修慧。復次三種慧.來曉了去曉了方便曉了.於是現作意此不善法成退善法成增長於是慧此謂來曉了.復作意此不善法增長善法成退於是慧此謂去曉了.於此一切方便慧此謂方便曉了。復次三種慧.聚慧不聚慧非聚非非聚慧.三地善慧此謂聚慧.於四道慧是謂不聚慧.於四地及果報於三地事有記慧此謂非聚非非聚慧。四種慧者.自作業智隨諦相應智道等分智果等分智.於是十處正見是謂自作業智.若見陰或無常或苦或無我如是相似忍此謂隨諦相似智.於四道慧此謂道分智.於四果慧此謂果等分智。復次四種慧.欲界慧色界慧無色界慧無繫慧.於是欲界善有記慧此謂欲界慧.色界善有記慧此謂色界慧.無色界善有記慧此謂無色界慧.於道果慧此謂無繫慧。復次四種慧.法智比智他心智等智.於四道及於四果慧此謂法智.彼坐禪人以此法智成就過去未來現在智久過去亦知未來亦知此諦智此謂比智.知他心此謂他心智.除此三智餘慧此謂等智。復次四種慧.有慧爲聚非爲非聚有慧爲非聚非爲聚有慧爲聚亦爲非聚有慧非爲聚非爲非聚.於是欲界善慧是慧爲聚非不爲聚.於四道慧爲非聚不爲聚.於色界及無色界善慧是慧爲聚亦爲非聚.於四地果報於三地事有記慧是慧非爲聚亦非爲非聚。復次四種慧.有慧有爲厭患非爲達有慧爲達非爲厭患有慧爲厭患亦爲達有慧不爲厭患亦不爲達.於是慧爲厭欲不爲通達神通及不通達四諦此謂慧爲厭患不爲達.現得厭欲以慧達神通非達四諦此謂般若爲達非爲厭患.於四道慧爲厭患亦爲達.餘慧非爲厭患亦非爲達。復次四種慧.義辯法辯辭辯樂說辯.於義智此謂義辯.於法智此謂法辯.於說辭慧此謂辭辯.於智智此謂樂說辯。於因果智[234]義辯.於因智法辯.於法辯樂說辭辯.於智智樂說辯。復次於苦及滅智此謂義辯.於集及道智此謂法辯.於說法辭此謂辭辯.於智智此謂樂說辯。復次知法者所謂修多羅祇夜闍柯羅界伽陀優陀那伊底<都地反>跋多伽闍多伽阿浮多達摩鞞佛略此謂法辯.知彼此義此所說法是其義此謂義辯.說法辭智此謂辭辯.於智智此謂樂說辯。復次於眼智此謂法辯.眼智爲見此謂義辯.於說法辭智此謂辭辯.於智智此謂樂說辯。復次四種慧.苦智苦集智苦滅智於是道等分智.苦相應智苦智.苦集相應智集智.苦滅修行相應智.具足智道智。解脫道分别慧品已竟

解脫道論卷第九