雜阿含經緣起誦校勘說明

    一．是書校歴三週．一譯校．二類校．三刻校。

    二．譯校用唐玄奘譯瑜伽師地論攝事分緣起擇攝及同論攝異門分牒文對勘．附註略稱論本。

    三．譯校凡有二例。（一）論本牒文具缺有異者．皆註出曰．勘論本云云。（二）論本譯名較爲明確者．皆註出曰．論本此語云云。

    四．類校用巴利文本雜部第二分第一品因緣雜對勘．附註略稱巴本。

    五．類校亦有二例。（一）巴本次第具缺有異者．皆註出曰．此經勘同巴本某卷第幾經．或勘巴本缺。（二）巴本文義詳略有異者．亦擇要註出曰．巴本云云。

    六．刻校用南宋刻爲底本．對校麗元明三刻訂正文字．附註曰．原刻云云．依某刻云云。

    七．瑜伽攝事分緣起擇攝勘係本書之摩[口*旦]理迦．今附錄其文於卷末．幷於各段對註數字．如第二經文首註二字論本相當文段亦註二字等以便勘讀。

    八．本書校勘資料出處如次。

（一）唐玄奘譯瑜伽師地論攝事分緣起擇攝.論卷九十三四

（二）同譯同論攝異門分．論卷八十一二以上二種用金陵刻經處刊本。

（三）巴利文本雜部因緣雜．Sa/yutta Nikqya ，Nidana sa/yutta．刊本PartII，pp．1-33． 英國巴利聖典協會 Pqli Text Society 校刊．一八八八年．倫敦版

（四）本書南宋麗元明四刻．悉依日本弘教書院縮刷正藏本及大正大藏經本校註。

雜阿含經[1]卷第十一

              宋天竺三藏求那跋陀羅  譯

[2]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於結所繫法隨生味著顧念心縛則愛生.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。如人種樹初小[3]輭弱.[4]愛護令安壅以糞土隨時溉灌冷暖調適.以是因緣然後彼樹得增長大.如是比丘結所繫法味著[5]將養則生恩愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。若於結所繫法[6]隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。猶如種樹初小輭弱.[7]不愛護不令安隱不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段斬截分分解析.風飄日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘[8]於意云何.非爲彼樹斷截其根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如是比丘.於結所繫法隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[9]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於所取法隨生味著顧念[10]心縛.[11]其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。譬大樹[12]根榦枝條柯葉華果下根深固.壅以糞土溉灌以水.彼樹堅固永世不朽.如是比丘.於所取法隨生味著顧念心縛.[13]其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲[14]惱苦.如是如是純大苦聚集。若於所取法[15]隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀厭觀心不顧念無所縛著.識則不驅馳追逐名色則名色滅.名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹[16]不隨時愛護令其安隱不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段斬截分分解析.風飄日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘於意云何.非爲彼樹斷截其根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如是比丘.於所取法隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著.識不驅馳追逐名色則名色滅.名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[17]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺時獨一靜處專精禪思生如是念.世間難入所謂若生若老若病若死若遷若受生.然諸衆生生老病死[18]上及所依不如實知。我作是念何法有故生有何法緣故生有。卽正思惟起[19]無間等知有有故生有有緣故生有。復思惟何法有故有有何法緣故有有.卽正思惟如實無間等起知取有故有有取緣故有有。又作是念取復何緣何法有故取有何法緣故取有.卽正思惟如實無間等起[20]知取法味著顧念心縛愛欲增長彼愛有故取有。愛故緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。諸比丘[21]於意云何.譬如緣膏油及炷燈明得燒.數增油炷彼燈明得久住不。答言.如是世尊。如是諸比丘.於色取味著顧念愛縛增長愛緣故取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。我時復作是念何法無故無此老病死何法滅故老病死滅.卽正思惟起如實無間等無生則無老病死生滅故則老病死滅。復作是念何法無故無生何法滅故生滅.卽正思惟起如實無間等有無故生無有滅故生滅。又復思惟何法無故有無何法滅故有滅.卽正思惟生如實無間等觀取無故有無取滅故有滅。又作是念何法無故取無何法滅故取滅.卽正思惟生如實無間等[22]觀所取法無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.彼愛滅故取滅.取滅故有滅.有滅故生滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。諸比丘於意云何.譬如油炷然燈若不增油治炷.非彼燈明未來不生法盡磨滅耶。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.愛滅則取滅.乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[23]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺時獨一靜處專精禪思.如上廣説。差别者.譬如載樵十束二十束三十束四十束[24]五十束百束千束百千束積聚燒然作大火聚.若復有人增其[25]乾艸樵薪.諸比丘於意云何．此火相續長夜熾然不。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法味著顧念心縛著增其愛緣取.取緣有.乃至純大苦聚集。諸比丘若彼火聚熾然不增樵艸.諸比丘於意云何.彼火當滅不。答言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念縛著愛則滅.愛滅則取滅.如是廣說乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[26]如是我聞.一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺時獨一靜處專精禪思作是[27]念.何法有故老死有何法緣故老死有.卽正思惟生如實無間等生有故老死有生緣故老死有.[28]如是有取愛受觸六入處名色。何法有故名色有何法緣故名色有.卽正思惟如實無間等生識有故名色有識緣故有名色有。[29]我作是思惟時齊識而還不能過彼.謂緣識名色.緣名色六入處.緣六入處觸.緣觸受.緣受愛.緣愛取.緣取有.緣有生.緣生老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚[30]集。我時作是念何法無故則老死無何法滅故老死滅.卽正思惟生如實無間等生無故老死無生滅故老死滅.如是生有取愛受觸六入處名色識行廣說。我復作是思惟何法無故行無何法滅故行滅.卽正思惟如實無間等無明無故行無無明滅故行滅.行滅故識滅.識滅故名色滅.名色滅故六入處滅.六入處滅故觸滅.觸滅故受滅.受滅故愛滅.愛滅故取滅.取滅故有滅.有滅故生滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。[31]我時作是念.我得古仙人道古仙人徑古仙人道跡.古仙人從此跡去我今隨去。譬如有人[32]遊於曠野披荒覓路.忽遇故道古人行處.彼則隨行漸漸前進.見故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨.彼作是念我今當往白王令知.卽往白王大王當知我遊曠野披荒求路忽見故道古人行處我卽隨行我隨行已見故城邑故王宮殿園觀浴池林流清淨大王可往居止其中.王卽往彼止住其中.豐樂安隱人民熾盛。今我如是得[33]古仙人道古仙人徑古仙人跡古仙人去處我得隨去.謂八聖道正見正志正語正業正命正方便正念正定.我從彼道見老病死老病死集老病死滅老病死滅道跡.見生有取愛受觸六入處名色識行行集行滅行滅道跡.我於此法自知自覺成等正覺.爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷及餘外道沙門婆羅門在家出家彼諸四衆聞法正向信樂知法善梵行增廣多所饒益開示顯發。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[34]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅[35]在耆闍崛山.爾時尊者[36]舍利弗晡時從禪覺詣尊者摩訶拘絺羅共相問訊慶慰.慰已於一面坐語尊者摩訶拘絺羅.[37]欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言.仁者且問.知者當答。尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅.云何尊者摩訶拘絺羅有老不。答言.有。尊者舍利弗復問.有死不。答言.有。復問.云何老死自作耶.爲他作耶.爲自他作耶.爲非自非他無因作耶。答言.尊者舍利弗老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自作他作無因作.[38]然彼生緣故有老死。[39]如是生有取愛受觸六入處名色爲自作．爲他作．爲自他作．爲非自他無因作。答言.尊者舍利弗名色非自作．非他作．非自他作．非非自非他無因作.然彼名色緣識生。復問.彼識爲自作．爲他作．爲自他作．爲非自非他無因作。答言.尊者舍利弗彼識非自作．非他作．非自他作．非非自非他無因作.然彼識[40]缘名色生。尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅.先言名色非自作非他作非自他作非非自非他無因作然彼名色緣識生.而今復言名色緣識.此義云何。尊者摩訶拘絺羅答言.今當說譬.如智者因譬得解.譬如[41]三蘆立於空地展轉相依而得豎[42]立.若去其一二亦不立.若去其二一亦不立.展轉相依而得豎立.識緣名色亦復如是展轉相依而得生長。尊者舍利弗言.善哉善哉尊者摩訶拘絺羅.[43]世尊聲聞中智慧明達善調無畏見甘露法以甘露法具足身作證者.謂尊者摩訶拘絺羅乃有如是甚深義辯種種難問皆悉能答。如無價寶珠世所頂戴.我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所快得善利.諸餘梵行數詣其所亦得善利.以彼尊者善說法故.我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故當以三十種讚歎稱揚隨喜。尊者摩訶拘絺羅說老死厭患離欲滅盡是名法師.[44]說生有取愛受觸六入處名色識厭患離欲滅盡是名法師.若比丘於老死厭患離欲滅盡向是名法師.乃至識厭患離欲滅盡向是名法師.若比丘於老死厭患離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名法師.乃至識厭患離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名法師。[45]尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言.善哉善哉於世尊聲聞中智慧明達善調無畏見甘露法以甘露法具足身作證者謂尊者舍利弗能作如是種種甚深正智之問.猶如世間無價寶珠人皆頂戴汝.今如是普爲一切諸梵行者之所頂戴恭敬奉事.我於今日快得善利.得與尊者共論妙義。時二正士更相隨喜各還所住。          

[46]如是我聞.一時佛[47]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.愚癡無聞凡夫於四大身厭患離欲[48]背捨[49]而非識.所以者何.見四大身有增有減有取有捨.而於心意識愚癡無聞凡夫不能生厭離欲解脫.所以者何.彼長夜於此保惜繫我若得若取言是我我所相在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大身繫我我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若善消息或復少過.彼心意識日夜時刻須臾轉變異生異滅.猶如獼猴遊林樹間須臾處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是異生異滅。多聞聖弟子於諸緣[50]起善思惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂觸因緣生受亦滅止清涼息沒。如樂受.苦觸喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實知捨受覺.彼捨觸滅彼捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。彼如是思惟此受觸生觸樂觸縛彼彼觸樂故彼彼受樂.彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅止清涼息沒。如是多聞聖弟子於色生厭於受想行識生厭.厭故不樂.不樂故解脫.解脫知見我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[51]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫於四大色身生厭離欲背捨但非識.所以者何.四大色身現有增減有取有捨.若心若意若識彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭離欲背捨.長夜保惜繫我若得若取言是我我所相在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大色身繫我我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若善消息或復少過.彼心意識日夜時[52]刻須臾不停種種轉變異生異滅.譬如獼猴遊林樹間須臾處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是種種變易異生異滅。多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂因緣生樂受亦滅止清涼息沒。如樂受.苦觸[53]喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實知捨受覺.彼捨觸滅捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。譬如兩木相磨和合生火.若兩木離散火亦隨滅.如是諸受緣觸集觸生觸滅.若彼彼觸集故彼彼受亦集.彼彼觸集滅故彼彼受集亦滅止清涼息沒。多聞聖弟子如是觀者於色[54]解脫.於受想行識解脫.於生老病死憂悲惱苦解脫.我說彼於苦得解脫。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[55]如是我聞.一時佛住[56]王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.[57]我說內觸法汝等爲取不。時有異比丘從座起整衣服稽首禮足合掌白佛言.世尊所說內觸法我已取也。[58]時彼比丘於佛前如是如是自記說如是如是.世尊不悅。爾時尊者阿難在佛後執扇扇佛.佛告阿難.如聖法律內觸法異於此比丘所說。阿難白佛.今正是時.唯願世尊爲諸比丘說賢聖法律內觸法.諸比丘聞已當受奉行。佛告阿難.善哉諦聽當爲汝[59]說。此諸比丘取內觸法應如是思惟.若衆生所有種種[60]衆苦生.此苦[61]何因何集何生何觸.作如是取時當知此苦[62]億波提因億波提集億波提生億波提轉。復次比丘.內觸法又億波提何因何集何生何觸彼取時當復知億波提愛因愛集愛生愛觸。復次比丘.取內觸法當復知愛何因何集何生何觸.如是取時當知[63]世間所念諦正之色於彼愛生而生繫而繫住而住.若諸沙門婆羅門[64]於世間所念諦正之色作常想恆想安隱想無病想我想我所想而見則於此色愛增長.愛增長已億波提增長.億波提增長已苦增長.苦增長已則不解脫生老病死憂悲惱苦.我說彼不解脫苦。[65]譬如路側清涼池水香味具足.有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言士夫此是清涼色香味具足然中有毒汝等勿飲若當飲者或令汝死或近死苦.而彼渴者不信而飲.雖得美味須臾或死或近死苦。如是沙門婆羅門見世間可念端正之色.作常見恆見安隱見無病見我我所見.乃至不得解脫生老病死憂悲惱苦。[66]若諸沙婆羅門於世間可念端正之色觀察如病如癰如剌如殺無常苦空非我彼愛則離.愛離故億波提離.億波提離故則苦離.苦離故則生老病死憂悲惱苦離。譬如路側清涼池水香味具足有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言此水有毒汝等勿飲若當飲者或令汝死或近死苦.彼則念言此水有毒若當飲者或令我死或近死苦.我且忍渴食乾麨飯不取水飲.如是沙門婆羅門於世間可念之色觀察如病如癰如剌如殺無常苦空非我乃至解脫生老病死憂悲惱苦。[67]是故阿難於此法如是見如是聞如是覺如是知.於過去未來亦於此道如是觀察。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[68]如是我聞.一時佛[69]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比[70]丘.云何思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量衆生[71]所有衆苦種種差别.此諸苦[72]何因何集何生何觸.[73]思量取因取集取生取觸.若彼取滅無餘衆苦則滅.彼[74]所乘苦滅道跡如實知修行彼[75]向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂取滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時[76]思量彼取何因何集何生何觸.思量彼取愛因愛集愛生愛觸.彼愛永滅無餘取亦隨滅.彼所乘取滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂愛滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊則思量彼愛何因何集何生何觸.知彼愛受因受集受生受觸.彼受永滅無餘則愛滅.彼所乘愛滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂受滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼受何因何集何生何觸.知彼受觸因觸集觸生觸緣.彼觸永滅無餘則受滅.彼所乘觸滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼觸何因何集何生何觸.當知彼觸六入處因六入處集六入處生六入處觸.彼六入處滅無餘則觸滅.彼所乘六入處[77]滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼六入處何因何集何生何觸.知彼六入處名色因名色集名色生名色觸.名色永滅無餘則六入處滅.彼所乘名色滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂名色滅。復次比丘.思量正盡苦究竟苦邊時思量名色何因何集何生何觸.知彼名色識因識集識生識觸.彼識欲滅無餘則名色滅.彼所乘識滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂識滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼識何因何集何生何觸.知彼識行因行集行生行觸.作諸福行善識生作諸不福不善行不善識生作無所有行無所有識生是爲彼識行因行集行生行觸.彼行欲滅無餘則識滅.彼所乘行滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂行滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼行何因何集何生何觸.知彼行無明因無明集無明生無明觸.[78]彼福行無明緣非福行亦無明緣非福不福行亦無明緣.是故當知彼行無明因無明集無明生無明觸.彼無明永滅無餘則行滅.彼所乘無明滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂無明滅。[79]佛告比丘於意云何.若不樂無明而生明.復緣彼無明作福行非福行無所有行不。比丘白佛.不也世尊.所以者何.多聞聖弟子不樂無明而生明.無明滅則行滅.行滅則識滅.如是乃至生老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛言.善哉善哉比丘.我亦如是說.汝亦知此.於彼彼法起彼彼法生彼彼法滅彼彼法滅止清涼息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明.身分齊受所覺身分齊受所覺時如實知.若壽分齊受所覺壽分齊受所覺時如實知.身壞時壽命欲盡於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器乘熱置地須臾散壞熱勢悉滅.如是比丘.無明離欲而生明身分齊受所覺如實知壽分齊受所覺如實知身壞命終一切受所覺悉滅無餘。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[80]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告異比丘.我已度疑離於猶豫拔邪見剌不復退轉.心無所著故何處有我。爲彼比丘說法.爲彼比丘說賢聖出[81]世空相應緣起隨順法.所謂有是故是事有是事有故是事起.所謂緣無明行.緣行識.緣識名色.緣名色六入處.緣六入處觸.緣觸受.緣受愛.緣愛取.緣取有.緣有生.緣生老死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集.乃至如是純大苦聚滅。如是說法而彼比丘猶有疑惑猶豫.先不得得想不獲獲想不證證想.今聞法已心生憂苦悔恨[月*（业-一+冡）]沒障礙.所以者何.此甚深處所謂緣起.倍復甚深難見.所謂[82]一切取離．愛盡．無欲．寂滅．涅槃。如此二法謂有爲無爲.有爲者若生若住若異若滅.無爲者不生不住不異不滅.是名比丘諸行苦寂滅涅槃.因集故苦集因滅故苦滅.斷諸徑路滅於相續.相續滅滅是名苦邊。比丘彼何所滅.謂有餘苦.彼若滅止清涼息沒所謂一切取滅愛盡無欲寂滅涅槃。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[83]如是我聞.一時佛[84]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.愚癡無聞凡夫無明覆愛緣繫得此識身.內有此識身外有名色.此二因緣生觸.此六觸入所觸愚癡無聞凡夫苦樂受覺因起種種.[85]云何爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。若黠慧者無明覆愛緣繫得此識身.如是內有識身外有名色.此二緣生六觸入處.六觸所觸故智者生苦樂受覺因起種種.何等爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。愚夫黠慧彼於我所修諸梵行者有何差别。比丘白佛言.世尊是法根法眼法依.善哉世尊惟願演說.諸比丘聞已當受奉行。爾時世尊告諸比丘.諦聽善思當爲汝[86]說。諸比丘彼愚癡無聞凡夫無明所覆愛緣所繫得此識身.彼無明不斷愛緣不盡.[87]身壞命終還復受身.還受身故不得解脫生老病死憂悲惱苦.所以者何.此愚癡凡夫本不修梵行向正盡苦究竟苦邊故.是故身壞命終還復受身還受身故不得解脫生老病死憂悲惱苦。若黠慧者無明覆愛緣所繫得此識身.彼無明斷愛緣盡.[88]無明斷愛緣盡故身壞命終更不復受.不更受故得解脫生老病死憂悲惱苦.所以者何.彼先修梵行正向盡苦究竟苦邊故是故彼身壞命終更不復受.更不受故得解脫生老病死憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者彼於我所修諸梵行種種差别。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[89]如是我聞.一時佛[90]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.此身非汝所有.亦非餘人所有.謂六觸入處本修行願受得此身.云何爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察[91]有此六識身六觸身六受身六想身六思身.所謂此有故有當來生老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集.是名有因有緣世間集。謂此無故六識身無六觸身六受身六想身六思身無.謂此無故無有當來生老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚滅。[92]若多聞聖弟子於世間集世間滅如實正[93]知善見善覺善入.是名聖弟子[94]招此善法得此善法知此善法入此善法.覺知覺見世間生滅.成就賢聖出離[95]貫穿正盡苦究竟苦邊.所以者何.謂多聞聖弟子世間集滅如實知善見善覺善入[96]故。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[97]如是我聞.一時佛[98]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.我今當說[99]因緣法及緣生[100]法。云何爲因緣法.[101]謂此有故彼有.謂緣無明行緣行識乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法.謂無明行.若佛出世若未出世[102]此法常住法住法界彼如來自所覺知成等正覺爲人演說開示顯發謂[103]緣無明有行.乃至緣生有老死.若佛出世若未出世此法常住法住法界彼如來自覺知成等正覺爲人演說開示顯發謂緣生故有老病死憂悲惱苦。[104]此等諸法.法住．[105]法空．法如．法爾.法不離如法不異如.審.諦.真實．不顛倒.如是隨順緣起[106]是名緣生法。謂無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法緣生法正智善見.不求前際言我過去世若有若無我過去世何等類我過去世何如.不求後際我於當來世爲有爲無云何類何如.[107]內不猶豫此是何等.云何有此.爲前誰終.當云何之.此衆生從何來.於此沒當何之。[108]若沙門婆羅門起凡俗見所繫.謂說我見所繫說衆生見所繫說壽命見所繫忌諱吉慶見所繫.爾時悉斷悉知斷其根本如截多羅樹頭於未來世成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法緣生法如實正知善見善覺善修善[109]入。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[110]如是我聞.一時佛住拘留搜調牛聚落.爾時世尊告諸比丘.我當爲汝等說法初中後善[111]善義善味純[112]一清淨梵行清白.所謂大空法經.諦聽[113]善思當爲汝說。云何爲大空法經.所謂此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行緣行識乃至純大苦聚集。緣生老死者.若有問言彼誰老死老死屬誰.彼則答言我卽老死今老死屬我老死是我.所言命卽是身或言命異身異.此則一義而說有種種.若見言命卽是身彼梵行者所無有.若復見言命異身異梵行者所無有.於此二邊心所不隨正向中道.賢聖出世如實不顛倒正見.謂緣生老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行.緣無明故有行.若復問言誰是行行屬誰.彼則答言行則是我行是我所.彼如是命卽是身或言命異身異.彼見命卽是身者梵行者無有.或言命異身異者梵行者亦無有.離此二邊正向中道.賢聖出世如實不顛倒正見.所謂緣無明行。諸比丘.若無明離欲而生明彼誰老死老死屬誰者.老死則斷則知.斷其根本如截多羅樹頭於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明彼誰生生屬誰.乃至[114]誰是行行屬誰者.行則斷則知.斷其根本如截多羅樹頭於未來世成不生法.若比丘無明離欲而生明.彼無明滅則行滅.乃至純大苦聚滅.是名大空法經。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[115]如是我聞.一時佛[116]住拘留搜調牛聚落.爾時世尊告諸比[117]丘.我今[118]當說緣起法法說義說.諦聽善思當爲汝說。云何緣起法法說.謂[119]此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.是名緣起法法說。云何義說.[120]謂緣無明行者彼云何無明.[121]若不知前際不知後際不知前後際.[122]不知於內不知於外不知內外.不知業不知報不知業報.不知佛不知法不知僧.不知苦不知集不知滅不知道.不知因不知因所起法.[123]不知善不善有罪無罪習不習.[124]若劣若勝染汙清淨分别緣起皆悉不知.於六觸入處[125]不如實覺知.於彼彼不知不見無無間等癡闇無明大冥.是名無明。緣無明行者云何爲行.行有三種.身行口行意行。緣行識者云何爲識.謂六識身.眼識身耳識身鼻識身舌識身身識身意識身。緣識名色者云何名.謂四無色陰.受陰想陰行陰識陰。云何色.謂四大四大所造色是名爲色.此色及前所說名是爲名色。緣名色六入處者云何爲六入處.謂六內入處.眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。緣六入處觸者云何爲觸.謂六觸身.眼觸身耳觸身鼻觸身舌觸身身觸身意觸身。緣觸受者云何爲受.[126]謂三受.苦受樂受不苦不樂受。緣受愛者彼云何爲愛.[127]謂三愛.欲愛色愛無色愛。緣愛取者云何爲取.四取.欲取見取戒取我取。緣取有者云何爲有.三有.欲有色有無色有。緣有生者云何爲生.若彼彼衆生彼彼身.種類[128]生.超越和合.出.生.得陰．得界．得入處．得命根.是名爲生。緣生老死者云何爲老.若[129]髮白.露頂.皮緩.根熟.支弱背僂.垂頭呻吟.短氣.前輸.任杖而行.身體黧黑.四體斑駮.闇鈍垂熟.造行艱難.羸劣.是名爲老。云何爲死.彼彼衆生彼彼種類[130]沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅.捨陰.時到.是名爲死.此死及前說老是名老[131]死。是名緣起義說。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[132]如是我聞.一時佛住拘留搜調牛聚落.時有異比丘來詣佛所稽首禮足退坐一面白佛言.世尊謂緣起法爲世尊作.爲餘人作耶。佛告比丘.緣起法者非我所作.亦非餘人作.然彼如來出世及未出世法界常住.彼如來自覺此法成等正覺爲諸衆生分别演說開發顯示.所謂此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已時彼比丘聞佛所說歡喜随喜作禮而去。[133]如是我聞.一時佛[134]住拘留搜調牛聚落.時有異婆羅門來詣佛所與世尊面相慶慰.慶慰已退坐一面白佛言.云何瞿曇爲自作自[135]覺耶。佛告婆羅門.我說此是無記.自作自覺此是無記。云何瞿曇他作他覺耶。佛告婆羅門.他作他覺此是無記。婆羅門白佛.云何我問自作自覺說言無記.他作他覺說言無記.此義云何。佛告婆羅門.[136]自作自覺則墮常見.他作他覺則墮斷見.義說法說離此二邊處於中道而說法.所謂此有故彼有此起故彼起.緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已彼婆羅門歡喜隨[137]喜從座起去。

[138]如是我聞.一時佛[139]住那梨聚落深林中待賓舍.爾時尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所稽首佛足退住一面白佛言.世尊如世尊說正見云何正見.云何世尊施設正見。佛告[跳-兆+散]陀迦旃延.世間有二種依若有若無.爲取所觸.取所觸故或依有或依無.若無此取者心境繫著使不取不住．[140]不計我苦生而生苦滅而滅.於彼不疑不惑.不由於他而自知.是名正見.是名如來所施設正見。所以者何.[141]世間集如實正知見若世間無者不有.世間滅如實正知見若世間有者無有.是名離於二邊說於中道.所謂此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說不起諸漏心得解脫成阿羅漢。

[142]如是我聞.一時佛住王舍城耆闍崛山.爾時世尊晨朝著衣持鉢出耆闍崛山入王舍城乞食.時有阿支羅迦葉爲營小事出王舍城向耆闍崛山遙見世尊.見已詣佛所白佛言.瞿曇欲有所問甯有閑暇見答與不。佛造迦葉.今非論時.我今入城乞食.[143]來還則是其時當爲汝說。第二亦如是說.第三復問瞿曇何爲我作留難.瞿曇云何有異.我今欲有所問爲我解說。佛告阿支羅迦葉.隨汝所問。阿支羅迦葉白佛言.云何瞿曇苦自作耶。佛告迦葉.苦自作者此是無記。迦葉復問.云何瞿曇苦他作耶。佛告迦葉.苦他作者此亦無記。迦葉復問.苦自他作耶。佛告迦葉.苦自他作此亦無記。迦葉復問.云何瞿曇苦非自非他無因作耶。佛告迦葉.苦非自非他此亦無記。迦葉復問.云何[144]無因作者.瞿曇所問苦自作耶答言無記.他作耶自他作耶非自非他無因作耶答言無記.今無此苦耶。佛告迦葉.非無此苦.然有此苦。迦葉白佛言.[145]善哉瞿曇說有此苦.爲我說法令我知苦見苦。佛告迦葉.[146]若受卽自受者我應說苦自作.[147]若他受他卽受者是則他作.若受自受他受復與苦者如是者自他作我亦不說.若不因自他無因而生苦者我亦不說.離此諸邊說其中道.如來說法此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已阿支羅迦葉[148]遠塵離垢得法眼淨。時阿支羅迦葉見法得法知法入法度諸狐疑不由他知不因他度於正法律心得無畏.合掌白佛言.世尊我今已度.我從今日歸依佛歸依法歸依僧.盡壽作優婆塞.證知我。阿支羅迦葉聞佛所說歡喜隨喜作禮而去。[149]時阿支羅迦葉辭世尊去不久爲護犢牸牛所觸殺.於命終時諸根清淨顏色鮮白。爾時世尊入城乞食.時有衆多比丘亦入王舍城乞食.聞有傳說阿支羅迦葉從世尊聞法辭去不久爲牛所觸殺於命終時諸根清淨顏色鮮白.諸比丘乞食已還出舉衣鉢洗足詣世尊所稽首禮足退坐一面白佛言.世尊我今晨朝衆多比丘入城乞食.聞阿支羅迦葉從世尊聞法律辭去不久爲護犢牸所觸殺.於命終時諸根清淨顏色鮮白.世尊彼生何趣處受生彼何所得。佛告諸比丘.彼已見法知法次法不受於法已般涅槃.汝等當往供養其身。爾時世尊爲阿支羅迦葉受第一記。

[150]如是我聞.一時佛[151]住王舍城耆闍崛山中.爾時[152]世尊晨朝著衣持鉢入王舍城乞食.於路見玷牟留外道出家少有所營至耆闍崛山遊行.遙見世尊往詣其所共相慶慰.共相慶慰已於一面住白佛言.瞿曇欲有所問甯有閑暇爲解說不。佛告玷牟留外道出家.今非論時.須入城乞食來還當爲汝說。第二說亦如是.第三復請.沙門瞿曇將於我所作留難不.欲有所問爲我解說。佛告玷牟留外道出家.隨汝意問當爲汝說。玷牟留外道出家卽問沙門瞿曇.苦樂自作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂自作者此是無記。復問.沙門瞿曇苦樂他作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂他作者此是無記。復問.沙門瞿曇苦樂自他作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂自他作者此是無記。復問.瞿曇苦樂非自非他無因作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂非自非他無因作者此是無記.廣說如上阿支羅迦葉經.乃至世尊爲玷牟留外道出家受第一記。

雜阿含經卷第十一

雜阿含經[153]卷第十二

　　　　      宋天竺三藏求那跋陀羅  譯

[154]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時尊者浮彌比丘住耆闍崛山．時有衆多外道出家詣尊者浮彌所共相問訊慶慰．共相問訊慶慰已退坐一面語尊者浮彌言．欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者浮彌語諸外道出家.隨汝所問當爲汝說。時諸外道出家問尊者浮彌．苦樂自作耶。尊者浮彌答言．諸外道出家說苦樂自作者世尊說言此是無記。復問．苦樂他作耶。答言．苦樂他作者世尊說言此是無記。復問．苦樂自他作耶。答言．苦樂自他作者世尊說言此是無記。復問．苦樂非自非他無因作耶。答言．苦樂非自非他無因作者世尊說言此是無記。諸外道出家復問．云何尊者浮彌苦樂自作耶說言無記．苦樂他作耶說言無記．苦樂自他作耶說言無記．苦樂非自非他無因作耶說言無記．今沙門瞿曇說苦樂云何生。尊者浮彌答言．諸外道出家世尊說苦樂從緣起生。時諸外道出家聞尊者浮彌所說．心不歡喜訶責而去。爾時尊者舍利弗去尊者浮彌不遠坐一樹下．[155]爾時尊者浮彌知諸外道出家去已往詣尊者舍利弗所．到已與舍利弗面相慶慰．慶慰已[156]以彼諸外道出家所問事具白尊者舍利弗．我作此答得不謗毀世尊．如說說不．如法說不．爲是隨順法行法．得無爲餘因法論者來難詰訶責不。尊者舍利弗言．尊者浮彌汝之所說實如佛說不謗如來如說說如法說法行法說不爲餘因論義者來難詰訶責．所以者何．世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌彼諸沙門婆羅門所問苦樂自作者彼亦從因起生．言不從緣起生者無有是處．苦樂他作自他作非自非他無因作說者彼亦從緣起生．若言不從緣生者無有是處。尊者浮彌彼沙門婆羅門所說苦樂自作者亦緣觸生．若言不從觸生者無有是處．苦樂他作自他作非自非他無因作者彼亦緣觸生．若言不緣觸生者無有是處。爾時尊者阿難去舍利弗不遠坐一樹下．聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事．聞已從座起往詣佛所稽首佛足退住一面．以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊。佛告阿難．[157]善哉善哉阿難．尊者舍利弗有來問者能隨時答．善哉舍利弗有應時智故有來問者能隨時答．若我聲聞有隨時問者應隨時答如舍利弗所說。阿難我昔時住王舍城山中仙人住處．有諸外道出家以如是義如是句如是味來問於我．我爲斯等以如是義如是句如是味而爲記說如尊者舍利弗所說。阿難若諸沙門婆羅門苦樂自作我卽往彼問言汝實作是說苦樂自作耶．彼答我言如是．我卽問言汝能堅執持此義言是真實餘則愚者我所不許．所以者何．我說苦樂所起異於此．彼若問我云何瞿曇所說苦樂所起異者．我當答言從其緣起而生苦樂．如是說苦樂他作自他作非自非他無因作者我亦往彼所說如上。阿難白佛．如世尊所說義我已解知．有生故有老死非緣餘有生故有老死．乃至無明故有行非緣餘有無明故有行．無明滅則行滅乃至生滅則老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已尊者阿難聞佛所說歡喜隨喜作禮而去。

[158]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山．時尊者摩訶拘絺羅晡時從禪起詣舍利弗所共相慶慰．共相慶慰已退坐一面語尊者舍利弗．欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅．仁者且問知者當答。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言．多聞聖弟子於此法律者成就何法名爲[159]見具足．直見成就．成就於佛不壞淨．來入正法．得此正法．悟此正法。尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅．多聞聖弟子於不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善根如實知。云何不善法如實知．不善身業口業意業是名不善法．如是不善法如實知。云何不善根如實知．三不善根貪不善根恚不善根癡不善根是名不善根．如是不善根如實知。云何善法如實知．善身業口業意業是名善法．如是善法如實知。云何善根如實知．謂三善根無貪無恚無癡是名三善根．如是善根如實知。尊者摩訶拘絺羅．如是多聞聖弟子不善法如實知不善根如實知善法如實知善根如實知故．於此法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。尊者舍利弗言．有．若多聞聖弟子於食如實知．食集食滅食滅道跡如實知。云何於食如實知．謂四食．何等爲四．一者麤揣食二者細觸食三者意思食四者識食是名爲食．如是食如實知。云何食集如實知．謂當來有愛喜貪俱彼彼樂著是名食集．如是食集如實知。云何食滅如實知．若當來有愛喜貪俱彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息沒是名食滅．如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知．謂八聖道正見正志正語正業正命正方便正念正定是名食滅道跡．如[160]是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子於此食如實知食集如實知食滅如實知食滅道跡如實知．是故多聞聖弟子於正法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅．更有餘.多聞聖弟子[161]於病如實知．病集如實知．病滅如實知．病滅道跡如實知。云何有病如實知．謂三病欲病有病無明病是名病．如是病如實知。云何病集如實知．無明集是病集．是名病集如實知。云何病滅如實知．無明滅是病滅．如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知．謂八正道如前說．如是病滅道跡如實知。若多聞聖弟子於病如實知病集如實知病滅如實知病滅道跡如實知故.多聞聖弟子於此法律正見具足乃至悟此正法。尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅亦更有餘．多聞聖弟子於苦如實知苦集如實知苦滅如實知苦滅道跡如實知。云何苦如實知．謂生苦老苦病苦死苦恩愛别苦怨憎會苦所欲不得苦如是略說五受陰苦是名爲苦．如是苦如實知。云何苦集如實知．當來有愛喜貪俱彼彼染著是名苦集．如是苦集如實知。云何苦滅如實知．若當來有愛喜貪俱彼彼染著無餘斷乃至息沒是名苦滅．如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知．謂八聖道如上說是名苦滅道跡．如是苦滅道跡如實知。多聞聖弟子如是苦如實知苦集苦滅苦滅道跡如實知．如是聖弟子於我法律具足正見直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。復問尊者舍利弗．正有此法復有餘耶。尊者舍利弗答言．亦更有餘．謂多聞聖弟子老死如實知．老[162]死集如實知．老死滅如實知．老死滅道跡如實知．如前分别經說。云何老死集如實知．生集是老死集．生滅是老死滅．老死滅道跡謂八正道如前說．多聞聖弟子於此老死如實知乃至老死滅道跡如實知．如是聖弟子於我法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。如是生有取愛受觸六入處名色識行．聖弟子於行如實知．行集行滅行滅道跡如實知。云何行如實知．行有三種身行口行意行．如是行如實知。云何行集如實知．無明集是行集．如是行集如實知。云何行滅如實知．無明滅是行滅．如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知．謂八聖道如前說。摩訶拘絺羅是名聖弟子行如實知行集行滅行滅道跡如實知．於我法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗．唯有此法更有餘耶。舍利弗答言．摩訶拘絺羅汝何爲逐．汝終不能究竟諸論得其邊際．若聖弟子斷除無明而生明何須更求。時二正士共論義已各還本處。

[163]如是我聞．一時佛[164]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告尊者舍利弗．如我所說[165]波羅延耶阿逸多所問。若得諸法數若復種種學具威儀及行爲我分别說。舍利弗何等爲學．何等爲法故。時尊者舍利弗默然不答．第二第三亦復默然。佛言．[166]真實舍利弗。舍利弗白佛言．真實世尊．世尊比丘真實者厭離欲滅盡向．食集生彼比丘以食故生厭離欲滅盡向．彼食滅是真實滅覺知已彼比丘厭離欲滅盡向．是名爲學。復次真實舍利弗。舍利弗白佛言.真實世尊．世尊若比丘真實者厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫．彼從食集生若真實卽是滅盡．覺知此已比丘於滅生厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫．是數法。佛告舍利弗．如是如是如汝所說．比丘於真實生厭離欲滅盡是名法數。[167]如是說已世尊卽起入室坐禪．爾時尊者舍利弗知世尊去已不久．語諸比丘．諸尊我不能辯世尊[168]初問是故我默念住．世尊須臾復爲作[169]發喜問我卽開解如此之義．正使世尊一日一夜乃至七夜異句異味問斯義者．我亦悉能乃至七夜以異句異味而解說之。[170]時有異比丘往詣佛所稽首禮足退住一面白佛言．世尊尊者舍利弗作奇特未曾有說．於大衆中一向師子吼言．我於世尊初問都不能辯乃至三問默然無答世尊尋復作發喜問我卽開解正使世尊一日一夜乃至七夜異句異味問斯義者我亦悉能乃至七夜異句異味而解說之。佛告比丘．彼舍利弗比丘實能於我一日一夜乃至異句異味七夜所問義中悉能乃至七夜異句異味而解說之．所以者何．舍利弗比丘善入法界故。佛說此經已彼比丘聞佛所說歡喜奉行。

[171]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘有三法世間所不愛不念不可意．何等爲三．謂老病死。世間若無此三法不可愛不可念不可意者．如來應等正覺不出於[172]世間世間亦不知有如來應等正覺知見說正法律．以世間有老病死三法不可愛不可念不可意故．是故如來應等正覺出於世間世間知有如來等正覺所知所見說正法律。以三法不斷故不堪能離老病死．何等爲三．謂貪恚癡。復有三法不斷故不堪能離貪恚癡．何等爲三．謂身見戒取疑。復有三法不斷故不堪能離身見戒取疑．何等爲三．謂不正思惟習近邪道及懈怠心。復有三法不斷故不堪能離不正思惟習近邪道及懈怠心．何等爲三．謂失念不正知亂心。復有三法不斷故不堪能離失念不正知亂心．何等爲三．謂掉不律儀不學戒。復有三法不斷故不堪能離掉不律儀不學戒．何等爲三．謂不信難教懈怠。復有三法不斷故不堪能離不信難教懶惰．何等爲三．謂不欲見聖不欲聞法常求人短。復有三法不斷故不堪能離不欲見聖不欲聞法常求人短．何等爲三．謂不恭敬戾語習惡知識。復有三法不斷故不堪能離不恭敬戾語習惡知識．何等爲三．謂無慙無愧放逸。此三法不斷故不堪能離不恭敬戾語習惡知識．所以者何．以無慙無愧故放逸．放逸故不恭敬．不恭敬故習惡知識．習惡知識故不欲見聖不欲聞法常求人短．求人短故不信難教戾語懶惰．懶惰故掉不律儀不學戒．不學戒故失念不正知亂心．亂心故不正思惟習近邪道懈怠心．懈怠心故身見戒取疑．疑故不離貪恚癡．不離貪恚癡故不堪能離老病死。斷三法故堪能離老病死．云何三．謂貪恚癡．此三法斷已堪能離老病死。復三法斷故堪能離貪恚癡.云何三．謂身見戒取疑．此三法斷故堪能離貪恚癡。復有三法斷故堪能離身見戒取疑．云何爲三．謂不正思惟習近邪道起懈怠心．此三法斷故堪能離身見戒取疑。復三法斷故堪能離不正思惟習近邪道及懈怠心．云何爲三．謂失念心不正知亂心．此三法斷故堪能離不正思惟習近邪道及心懈怠。復三法斷故堪能離失念心不正知亂心．何等爲三．謂掉不律儀犯戒．此三法斷故堪能離失念心不正知亂心。復有三法斷故堪能離掉不律儀犯戒．云何三．謂不信難教懶惰．此三法斷故堪能離掉不律儀犯戒。復有三法斷故堪能離不信難教懶惰．云何爲三.謂不欲見聖不樂聞法好求人短．此三法斷故堪能離不信難教懶惰。復三法斷故堪能離不欲見聖不欲聞法好求人短．云何爲三．謂不恭敬戾語習惡知識．此三法斷故離不欲見聖不欲聞法好求人短。復有三法斷故堪能離不恭敬戾語習惡知識．云何三.謂無慙無愧放逸.所以者何．以慙愧故不放逸．不放逸故恭敬順語爲善知識．爲善知識故樂見賢聖樂聞正法不求人短．不求人短故生信順語精進．精進故不掉住律儀學戒．學戒故不失念正知住不亂心．不亂心故正思惟習近正道心不懈怠．心不懈怠故不著身見不著戒取度疑惑．不疑故不起貪恚癡．離貪恚癡故堪能斷老病死。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[173]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．若王大臣婆羅門長者居士及餘世人所共恭敬尊重供養．佛及諸聲聞衆大得利養衣被飲食臥具湯藥．都不恭敬尊重供養衆邪異道衣被飲食臥具湯藥。[174]爾時衆多異道聚會未曾講堂作如是論．我等昔來常爲國王大臣長者居士及餘一切之所奉事恭敬供養衣被飲食臥具湯藥．今悉斷絕．但恭敬供養沙門瞿曇聲聞大衆衣被飲食臥具湯藥．今此衆中誰有智慧大士堪能密往詣彼沙門瞿曇衆中出家．聞彼法已來還廣說．我等當復用彼聞法化諸國王大臣長者居士令其信樂．可得還復供養如前。時有人言．有一年少名曰須深．聰明黠慧堪能密往沙門瞿曇衆中出家聽彼法已來還宣說。時諸外道詣須深所而作是言．我今日大衆聚集未曾講堂作如是論．我等先來爲諸國王大臣長者居士及諸世人之所恭敬奉事供養衣被飲食臥具湯藥今悉斷絕．國王大臣長者居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇聲聞大衆．我此衆中誰有聰明黠慧堪能密往沙門瞿曇衆中出家學道．聞彼法已來還宣說化諸國王大臣長者居士．令我此衆還得恭敬尊重供養．其中有言唯有須深聰明黠慧堪能密往瞿曇法中出家學道聞彼說法悉能受持來還宣說．是故我等故來相請仁者當行。時彼須深默然受請詣王舍城迦蘭陀竹園．時衆多比丘出房舍外露地經行．爾時須深[175]詣衆多比丘而作是言．諸尊我今可得於正法中出家受具足修梵行不。時衆多比丘將彼須深詣世尊所稽首禮足退住一面白佛言．世尊今此外道須深求於正法中出家受具足修梵行。爾時世尊知外道須深心之所念．告諸比丘．汝等當度彼外道須深令得出家。時諸比丘願度須深出家[176]已經半月．有一比丘語須深言．須深當知我等生死已盡梵行已立所作已作自知不受後有。時彼須深語比丘言．尊者云何學離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂具足初禪不起諸漏心善解脫耶。比丘答言．不也須深。復問．云何離有覺有觀內淨一心無覺無觀定生喜樂具足第二禪不起諸漏心善解脫耶。比丘答言．不也須深。復問．云何尊者離喜捨心住正念正智身心受樂聖說及捨具足第三禪不起諸漏心善解脫耶。答言．不也須深。復問．云何尊者離苦息樂憂喜先斷不苦不樂捨淨念一心具足第四禪不起諸漏心善解脫耶。答言．不也須深。復問．若復寂靜解脫起色無色身作證具足住不起諸漏心善解脫耶。答言．不也須深。復問．云何尊者所說不同前後相違．云何不得禪定而復記說。比丘答言．我是慧解脫也。作是說已衆多比丘各從座起而去．爾時須深知衆多比丘去已作是思惟．此諸尊者所說不同前後相違．言不得正受而復記說自知作證。作是思惟已往詣佛所稽首禮足退住一面白佛言．世尊彼衆多比丘於我面前記說我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有．我卽問彼尊者得離欲惡不善法乃至身作證不起諸漏心善解脫耶．彼答我言不也須深．我卽問言所說不同前後相違言不入正受而復記說自知作證．彼答我言得慧解脫．作此說已各從座起而去．我今問世尊云何彼所說不同前後相違不得正受而復說言自知作證。佛告須深．彼先知法住後知涅槃．[177]彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離於我見．不起諸漏心善解脫。須深白佛．我今不知先知法住後知涅槃彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離於我見不起諸漏心善解脫。佛告須深．不問汝知不知．且自先知法住後知涅槃．彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離於我見心善解脫。須深白佛．唯願世尊爲我說法令我得知法住智得見法住智。佛告須深．我今問汝隨意答我．須深於意云何．[178]有生故有老死不離生有老死耶。須深答曰．如是世尊有生故有老死不離生有老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行無明．有無明故有行不離無明而有行耶。須深白佛．如是世尊．有無明故有行不離無明而有行。佛告須深．無生故無老死不離生滅而老死滅耶。須深白佛言．如是世尊．無生故無老死不離生滅而老死滅。如是乃至無無明故無行不離無明滅而行滅耶。須深白佛．如是世尊．無無明故無行不離無明滅而行滅．佛告須深．作如是知如是見者爲有[179]離欲惡不善法乃至身作證具足住不。須深白佛．不也世尊。佛告須深．是名先知法住後知涅槃．彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸住離於我見不起諸漏心善解脫．佛說此經已尊者須深遠塵離垢得法眼淨。爾時須深見法．得法．覺法度疑．不由他信．不由他度．於正法中心得無畏．稽首佛足白佛言．世尊我今悔過．我於正法中盜密出家是故悔過。佛告須深．[180]云何於正法中盜密出家。須深白佛言．世尊有衆多外道來詣我所語我言．須深當知我等先爲國王大臣長者居士及餘世人恭敬供養而今斷絕悉共供養沙門瞿曇聲聞大衆．汝今密往沙門瞿曇聲聞衆中出家受法得彼法已還來宣說．我等當以彼聞法教化世間令彼恭敬供養如初．是故世尊我於正法律中盜密出家．今日悔過．惟願世尊聽我悔過．以哀愍故。佛告須深．受汝悔過．汝當具說我昔愚癡不善無智於正法律盜密出家今日悔過．自見罪自知罪於當來世律儀成就功德增長終不退減．所以者何．凡人有罪自見自知而悔過者於當來世律儀成就功德增長終不退減。佛告須深．今當說譬．其智慧者以譬得解．譬如國王有防邏者捉捕盜賊縛送王所白言．大王此人劫盜願王處罪．王言將罪人去反縛兩手惡聲宣令周徧國中．然後將出城外刑罪人處[181]徧身四體劖以百矛．彼典刑者受王教令送彼罪人反縛兩手惡聲宣唱周徧城邑．將出城外刑罪人處徧身四體劖以百矛．日中王問罪人活耶．臣白言活．王復敕臣復劖百矛．至日晡時復劖百矛．彼猶不死。佛告須深．彼王治罪劖以三百矛．彼罪人身甯有完處如手掌不。須深白佛．不也世尊。復問．須深時彼罪人劖以三百矛因緣受苦極苦劇不。須深白佛．極苦世尊．若劖以一矛苦痛難堪．況三百矛當可堪忍。佛告須深．此尚可耳．若於正法律盜密出家盜受持法爲人宣說當受苦痛倍過於彼。佛說是法時外道須深漏盡意解．佛說此經已尊者須深聞佛所說歡喜奉行。

[182]如是我聞．一時佛[183]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．如來成就十種力得四無畏知先佛住處能轉梵輪．於大衆中震師子吼言．[184]此有故彼有此起故彼起謂緣無明行廣說乃至純大苦聚集純大苦聚滅。[185]諸比丘．此是真實教法顯現斷生死流乃至其人悉善顯現．如是真實教法顯現斷生死流足令善男子正信出家方便修習不放逸住.於正法律精勤苦行皮筋骨立[186]血肉枯竭．若其未得所當得者不捨慇懃精進方便堅固堪能。所以者何．懈怠苦住能生種種惡不善法．當來有結熾然增長．於未來世生老病死退其大義故。精進樂獨住者不生種種惡不善法．當來有結熾然苦報不於未來世增長．生[187]老病死大義滿足．得成第一教法之場．所謂大師面前親承說法寂滅．涅槃．菩提正向．善逝正覺．是故比丘當觀自利利他俱利精勤修學．我今出家不愚不惑有果有樂諸所供養衣服飲食臥具湯藥者．悉得大果大福大利當如是學。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[188]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．善來比丘善出家．善得己利．曠世時時得生聖處．諸根具足．不愚不癡．不須手語．好說惡說堪能解義．我今於此世作佛如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊說法寂滅涅槃菩提正向善逝等正覺．所謂此有故彼有此起故彼起謂緣無明行緣行識乃至純大苦聚集無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。諸比丘.難得之處已得．生於聖處諸根具足乃至純大苦聚集純大苦滅．是故比丘當如是學自利利他自他俱利．如是出家不愚不癡有果有樂有樂果報供養衣服飲食臥具湯藥者悉得大果大福大利．是故比丘當如是學。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[189]如是我聞．一時佛[190]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．多聞聖弟子不作是念何所有故此有何所起故此起．何所無故此無何所滅故此滅．然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有此起故彼起．謂緣無明行乃至純大苦聚集．無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[191]如是我聞．一時尊者那羅尊者茂師羅尊者殊勝尊者阿難[192]住舍衛國象耳池側．爾時尊者那羅語尊者茂師羅言．有異信異欲異聞異行覺想異見審諦忍有如是正自覺知見生．所謂生故有老死不離生有老死耶。尊者茂師羅言．有異信異欲異聞異行覺想異見審諦忍有如是正自覺知見生所謂有生故有老死不異生有老死如是說[193]有。尊者茂師羅．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅寂滅涅槃耶。尊者茂師羅答言．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅寂滅涅槃。復問．尊者茂師羅．[194]有滅則寂滅涅槃說者汝今便是阿羅漢諸漏盡耶。尊者茂師羅默然不答．[195]第二第三問亦默然不答。爾時尊者殊勝語尊者茂師羅．汝今且止．我當爲汝答尊者那羅。尊者茂師羅言．我今且止．汝爲我答。爾時尊者殊勝語尊者那羅．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅則寂滅涅槃。時尊者那羅問尊者殊勝言．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅則寂滅涅槃者．汝今便是漏盡阿羅漢耶。尊者殊勝言．我說有滅則寂滅涅槃而非漏盡阿羅漢也。尊者那羅言．所說不同前後相違．如尊者所說有滅則寂滅涅槃．而復言非漏盡阿羅漢耶。尊者殊勝語尊者那羅言．今當說譬．夫智者以譬得解．如曠野路邊有井無繩無罐得取其水．時有行人[196]熱渴所逼繞井求覓無繩無罐．諦觀井水如實知見而不觸身．如是我說有滅則寂滅涅槃而自不得漏盡阿羅漢。爾時尊者阿難語尊者那羅言．彼尊者殊勝所說汝復云何。尊者那羅語尊者阿難言．尊者殊勝善說真實．知復何言。時彼正士各各說已從座起去。

[197]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若諸沙門婆羅門於法不如實知法集法滅法滅道跡不如實知．彼非沙門沙門數非婆羅門婆羅門數．彼亦非沙門義婆羅門義見法自知作證我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。[198]云何法不如實知云何法集不如實知云何法滅不如實知云何法滅道跡不如實知．謂於老死法不如實知老死集老死滅老死滅道跡不如實知．如是生有取愛受觸六入處不如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡不如實知．如是諸法不如實知法集法滅法滅道跡不如實知。若諸沙門婆羅門於法如實知法集法滅法滅道跡如實知．當知是沙門婆羅門沙門之沙門數婆羅門之婆羅門數．彼以沙門義婆羅門義見法自知作證我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。何等法如實知何等法集法滅法滅道跡如實知．謂老死法如實知老死集老死滅老死滅道跡如實知．如是生有取愛受觸六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實知．如是諸法如實知法集法滅法滅道跡如實知。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[199]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若沙門婆羅門於法不如實知法集法滅法滅道跡不如實知．當知是沙門婆羅門非沙門之沙門數非婆羅門之婆羅門數．彼亦非沙門義非婆羅門義見法自知作證我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。何等法不如實知何等法集法滅法滅道跡不如實知．謂六入處法不如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡不如實知而於觸如實知者無有是處．觸集觸滅觸滅道跡如實知者無有是處．如是受愛取有生老死如實知者無有是處。若沙門婆羅門於六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實知者於觸如實知斯有是處．如是受愛取有生老死如實知者斯有是處。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[200]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘如上說。差别者．若諸沙門婆羅門於六入處不如實知而欲超度觸者無有是處．觸集觸滅觸滅道跡超度者無有是處．如是超度受愛取有生老死者無有是處．超度老死集老死滅老死滅道跡者無有是處。若沙門婆羅門於六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實知而超度觸者斯有是處．如是超度受愛取有生老死者斯有是處．乃至超度老死滅道跡者斯有是處。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

如老死乃至六入處三經．如是老死乃至行三經亦如是說。

[201]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．當覺知老死覺知老死集老死滅老死滅道跡．如是乃至當覺知行行集行滅行滅道跡[202]云。何當覺知老死．覺知緣生故有老死．如是老死覺知。云何老死集．生集是老死集．如是老死集覺知。云何老死滅覺知．謂生滅是老死滅．如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知．謂八聖道是老死滅道跡．如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知．謂三行身行口行意行．如是行覺知。云何行集覺知．謂無明集是行集．如是行集覺知。云何行滅覺知．無明滅是行滅．如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知．謂八聖道是行滅道跡．如是行滅道跡覺知。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[203]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有四十四[204]種智．諦聽善思當爲汝[205]說。何等爲四十四種智．謂老死智老死集智老死滅智老死滅道跡智．如是生有取愛受觸六入處名色識行智行集智行滅智行滅道跡智．是名四十四種[206]智。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[207]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有[208]七十七種智．諦聽善思當爲汝說。云何七十七種智．生緣老死智．非餘生緣老死智．過去生緣老死智．非餘過去生緣老死智．未來生緣老死智．非餘未來生緣老死智．及法住智無常有爲心所緣生盡法變易法離欲法滅法斷知智．如是生有取愛受觸六入處名色識行．無明緣行智．非餘無明緣行智．過去無明緣行智．非餘過去無明緣行智．未來無明緣行智．非餘未來無明緣行智．及法住智無常有爲心所緣生盡法變易法無欲法滅法斷智．是名七十七種智。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[209]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有增法減法．諦聽善思當爲汝說。云何增法．所謂此有故彼有此起故彼起．謂緣無明行緣行識乃至純大苦聚集．是名增法。云何減法．謂此無故彼無此滅故彼滅．所謂無明滅則行滅乃至純大苦聚滅．是名減法。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

如增法減法．如是生法變易法．集法滅法．如上說。

如當說三經．有應當知三經如上說。

[210]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若思量．若[211]妄想．生彼使．攀緣識住．有攀緣識住故有未來世生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集。若不思量不妄想無使無攀緣識住．無攀緣識住故於未來世生老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[212]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若思量若妄想者則有使攀緣識住．有攀緣識住故入於名色．入名色故有未來世生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚[213]集。若不思量無妄想無使無攀緣識住．無攀緣識住故不入名色．不入名色故生老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[214]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘若有思量有妄想則有使攀緣識住．有攀緣識住故入於名色．入名色故則有往來．有往來故則有生死．有生死故則有未來世生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集。若不思量無妄想無使無攀緣識住．無攀緣識住故不入名色．不入名色故則無往來．無往來故則無生死．無生死故於未來世生老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[215]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．有多聞比丘．云何如來施設多聞比丘。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．唯願爲說多聞比丘．諸比丘聞已當受奉行。佛告比丘．諦聽善思當爲汝說．諸比丘．若有比丘聞老病死生厭離欲滅盡法是名多聞比丘．如是生有取愛受觸六入處名色識行生厭離欲滅盡法是名多聞比丘．是名如來所施設多聞比丘。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[216]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．所謂說法比丘．云何說法比丘．云何如來施設說法比丘。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依。唯願爲說說法比丘．諸比丘聞已當受奉行。佛告諸比丘．若有比丘說老病死生厭離欲滅盡法是名說法比丘．如是說生有取愛受觸六入處名色識行是生厭離欲滅盡法是名說法比丘．諸比丘是名如來施設說法比丘。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[217]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘謂法[218]次法向．諸比丘云何名爲法次法向。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟願爲說．諸比丘聞已當受奉行。佛告諸比丘．若比丘於老病死生厭離欲滅盡向是名法次法向．如是生乃至行生厭離欲滅盡向是名法次法向．諸比丘是名如來施設法次法向。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉[219]行。[220]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．謂見法般涅槃．云何如來說見法般涅槃。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟願爲說見法般涅槃．諸比丘聞已當受奉行。云何比丘得見法般涅槃。佛告比丘．諦聽善思當爲汝說．若有比丘於老病[221]死生厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名比丘得見法般涅槃。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[222]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．毗婆尸佛未成正覺時獨一靜處專精禪思作如是念．一切世間皆入生死自生自熟自滅自沒．而彼衆生於老死之上出世間道不如實知．卽自觀察何緣有此老死．如是正思惟觀察得如實無間等起知有生故言此老死緣生故有老死。復正思惟何緣故有此生．尋復正思惟無間等起知緣有故有生。尋復正思惟何緣故有有．尋復正思惟如實無間等起知有取故有有。尋復正思惟何緣故有取．尋復正思惟如實無間等起觀察取法味著顧念緣觸愛所增長。當知緣愛取．緣取有．緣有生．緣生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集．譬如緣油炷而然燈．彼時時增油治炷．彼燈常明熾然不息．如前來歎譬城譬廣說。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[223]如毗婆尸佛．如是尸棄佛．毗溼波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛．皆如是說。

[224]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．當勤方便修習禪思內寂其心．所以者何．比丘禪思內寂其心精勤方便者如是如實顯現。云何如實顯現．老死如實顯現．老死集老死滅老死滅道跡如實顯現．生有取愛受觸六入處名色識行如實顯現．行集行滅行滅道跡如實顯現．此諸法無常有爲有漏如實顯現。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[225]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘當修無量三摩提專精繫念．修無量三摩提專精繫念已如是如實顯現。云何如實顯現．謂老死如實顯現乃至行如實顯現．此諸法無常有爲有漏如是如實顯現。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

[226]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘昔者毗婆尸佛未成正覺時住菩提所不久成佛．詣菩提樹下敷艸爲座結跏趺坐端坐正念．一坐七日於十二緣起逆順觀察．所謂此有故彼有此起故彼起緣無明行乃至緣生有老死及純大苦聚集純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已從三昧覺．說此偈言．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知因緣生法．

　  若知因生苦　知諸受滅盡　知因緣法盡　則知有漏盡．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知有因生苦．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知諸受滅盡．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知因緣法盡．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知盡諸有漏．

　  如此諸法生　梵志勤思禪　普照諸世間　如日住虛空

　  破壞諸魔軍　覺諸結解脫。

佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

如毗婆屍佛．如是屍棄佛．毗濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛．亦如是說。

如是我聞．一時佛住鬰毗羅尼連襌河側大菩提所．不久當成正覺往詣菩提樹下敷艸爲座結跏趺坐正身正念．如前廣說。

雜阿含經卷十二

附錄瑜伽師地論卷第九十三

    攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一

    如是已說處擇攝.緣起食諦界擇攝我今當說。總嗢柁南曰.

　    立等.二諦等.　以觸爲緣等.　有滅等.食等.　最後如理等。

    别嗢柁南曰.

　    立.苦聚.諦觀.　攝聖教.微智.  思量際.觀察.　上慢.後甚深。

   [227]略由三相應知建立緣起差别.一從前際中際得生.二從中際後際得生.三於中際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前際中際得生及於中際生已隨轉。謂如有一宿非聰慧.無明爲緣造作增長罪福不動身語意業.由此爲緣隨業行識乃至命終隨轉不絕能爲後世續生識因.如是展轉有內外愛識生果時能爲助伴現前而起。旣命終已由前際因於現在世自體得生.生已漸次於母腹中因識爲緣續生果識隨轉不絕.任持所有羯羅藍等名色分位後後殊勝.始從胎藏乃至衰老。又卽此識當續生時能感生業與異熟果.異熟生識復依名色相續而轉.謂依眼等六依轉故.由是說言名色緣識。俱生五根說名爲色.無間滅等說名爲名.隨其所應能與六識作所依止.識依彼故乃至命終數數隨轉。又五色根根依大種根處大種所生諸色及諸餘名.由彼執持所有根等墮在相續流轉不絕。此二總名隨轉依止.由是故言識緣名色名色緣識.於現在世猶如束蘆相依而轉乃至壽住。如是名爲從其前際中際緣起諸行得生於其中際生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第.卵生濕生除在母腹有餘差别.有色有情在欲色界受化生者於初生時諸根圓滿與餘差别.在無色界諸有情類識依於名及色種子.名及色種依識而轉.由彼識中有色種故色雖間斷後當更生.如是名爲此中差别。由福業故生於欲界人天兩趣.由罪業故生惡趣中.由不動業生色無色。云何名爲從其中際後際緣起諸行得生.云何不生由不生故證得清淨。謂彼如是於中際生補特伽羅領受先業所得二果.一者領受內異熟果.二者領受境界所生受增上果。後由聽聞不正法故.或由先世串習力故.於二種果發起愚癡.彼由於內異熟果中有愚癡故不能如實了知當來後有生苦.由此前際後際無明增上力故如前造作增長諸行.由此新業熏變識故於現法中隨業而行.如是無明以爲緣故諸行得生.行爲緣故令識轉變。當知此識於現法中但是因性.攝受當生諸識果故.約就一切相續爲名說六識身。又卽此識當來後有名色種子之所隨逐.名色種子復爲當來後有六處種子隨逐.六處種子復爲當來後有諸觸種子隨逐.此觸種子復爲當來後有諸受種子隨逐.當知是名於其中際後有引因.由識爲先受爲最後徧能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚引後有已.  復由第二境界所生增上果愚緣境界受發生貪愛.由此愛故或求諸欲或求諸有.又取欲取或取見戒禁我語取.取諸取已愛取和合潤先引因轉名爲有.是當生起因所攝故.此有無間旣命終已如其引因所引諸行識爲最初受爲最後或漸次生或復頓生。如是應知於現法中初用無明觸所生受爲緣生愛.愛爲緣故次生於取.取爲緣故轉成其有.有爲緣故當生得生.生爲緣故老病死等衆苦差别次第現前。當知此中或有處所生處現前.或有處所種子隨逐。如是中際無明緣行受緣愛等能生後際緣起諸行。若現法中從他聞法或於先世已集資糧.由彼爲因能於二種果性諸行如理思惟.若於彼因若於彼滅若趣滅行如理作意思惟彼故發生正見.又於諸諦漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故能無餘斷無明及愛.由彼斷故卽彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受亦復隨斷.由此斷故於現法中由離無明證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱彼於其心亦得離繫.由離貪故證心解脫。又卽由彼無明滅故諸有無明猶未斷時依於後際應生行識乃至諸受皆不得生成不生法.是故說言無明滅故諸行隨滅.次第乃至異熟所生諸觸滅故異熟所生諸受隨滅。又現法中無明滅故無明觸滅.由無明觸永得滅故從無明觸所生受滅.由無明觸所生諸受永得滅故愛亦隨滅.由愛滅故如前說名所有取等乃至損惱以爲後邊諸行皆滅成不生。於現法中如是諸行皆不流轉.不流轉故於現法中住有餘依般涅槃界.名爲證得現法涅槃。彼於爾時識緣名色名色緣識有餘未滅而得說名清淨鮮白.乃至有識身住未滅彼恆領受離繫諸受無有繫縛.彼有識身乃至先業所引壽量恆相續住。壽量若盡能執持識捨所執身.命根亦捨.從此已後所有命根無餘永滅都無所有.又彼諸識與一切受於此位中任運而滅.先因滅故餘更不續亦無餘滅.由此道理名無餘依般涅槃界究竟寂靜常住妙跡.爲此義故常隨涅槃常以涅槃爲其究竟於世尊所熟修梵行。是名廣說由三種相建立緣起.謂從前際中際流轉.從其中際後際流轉.復於中際流轉清淨。

復次安立九相後有苦樹能生當有.謂有世間非聰慧者於現法中所造新業如小苦樹.若彼世間非聰慧者於能隨順諸漏處所依現在世隨觀愛味.依過去世深生顧戀.依未來世專心繫著.如是住已先所未斷一切貪愛由數習故轉更增長.此非聰慧補特伽羅欲令如是後有小樹復加滋茂.以貪愛水而恆溉灌.令如前說能感當來取所得果漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子雖造有漏能感當來諸業小樹.然於能順煩惱諸行無倒隨觀生滅法性於斷無欲及以滅界無倒隨觀是寂靜性.損減彼業不令增長.使其愛水亦皆消散。故聰慧者不欲滋榮後有小樹便斷其愛愛緣取等.損壞如是後有小樹尚令一切皆無所有.何況使其後更增長。

復更有一補特伽羅已生自體.諸先所有造作增長順後受業於現法中爲其所繫.卽彼自體及先所造順後受業總攝爲一說名後有如大苦樹。若於能順諸煩惱法如前乃至專心繫著.如是住已彼先所造順後受業如直下根令樹鬱茂.於現法中彼愛煩惱如傍注道令樹潤澤.以此爲因令隨惑業行一切種子識於當來世正續生時住於名色。如是苦樹長時安立.當知如是補特伽羅欲令苦樹展轉滋茂。此中白品如前應知。

  復次世尊在昔爲菩薩時棄前所得諸世俗道及世諸師處菩提座.爲欲悲愍利他有情以爲上首.自於諸諦起正觀察。爾時爲欲歴觀苦諦.由老死支苦諦所攝故於緣起逆歴觀察。當知此中由三種相於其老死如理觀察.一者觀察細因緣故.二者觀察麤因緣故.三者觀察非不定故。感生因緣亦名爲生.卽生自體亦名爲生.前生是細.後生爲麤。此中觀前細生有故而有老死.亦觀由後麤生緣故得有老死.當來老死細生爲因.現法老死麤生爲因。云何名爲非不決定.謂卽除彼生處所攝二種生體餘定無能與老死果.如觀老死.生有取愛各由二種如理觀察當知亦爾。是名爲始從老死次第逆觀苦集二諦緣起道理。應知此中順集諦法猶如燈炷.卽此集諦如膏油等.苦諦類燈.諸非聰慧補特伽羅譬於灌油幷集炷者.如是苦燈燒然長世。當知白品與此相違.謂善方便觀滅道諦。

  復有二種補特伽羅。何等爲二.一唯行自非利益行.謂但於己集炷灌油令一苦燈相續久住。二復有餘補特伽羅兼行自他無量大衆非利益行.爲然自他大苦火聚攝受聽聞邪法爲先聞思修慧所引邪行.譬如積集乾薪乾艸及乾牛糞.由是因緣令苦火聚長時熾然無有斷絕。

  復次世尊在昔爲菩薩時處菩提座依緣起門逆次而入.先緣後際如理思惟老死苦諦乃至其愛。如是觀察後際苦諦及後際苦所有集諦未爲喜足.遂復觀察後際集諦因緣所攝現在衆苦謂徧逆觀受觸六處名色與識。當知此中觀未來苦是當苦諦.觀彼集因是當集諦.觀未來世苦之集諦由誰而有.知由從先集所生起識爲邊際現法苦有。旣知從先集所生起不應復觀此云何有.是故世尊昔菩薩時爲觀當來所有苦集觀現在苦.乃至作意相應心識而復轉還。又爲漸次觀彼後際集諦依處.後際苦諦所依止處當知卽是後際集諦故乃至識復還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。從此無間爲觀滅諦.始從老死逆次第入乃至無明.何以故.觀察如是現在苦諦云何一切皆悉盡滅.謂不造作無明爲緣新業行故。如是歴觀三聖諦已次更尋求此滅聖諦何道何行而能證得.由如前說宿住隨念憶昔爲求諸漏永盡世間正見如教授者令現在前作是思惟.我今證得先舊正道古昔諸僊同所遊履.如是但以世間作意歴觀四諦。又以正見於諸諦中得入現觀.次第方便證覺無上正等菩提.現見方便獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義故於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行.今於此義皆已證得.爲利他故哀愍世間諸人天故隨有堪能入聖法者開四聖諦令生等覺。

  復次佛世尊教三處所攝.何等爲三.一善建立諸緣生法無作用故.二彼爲依利他行故.三彼爲依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者.謂從後際苦逆觀現法前際苦集.名色緣識識緣名色譬如束蘆展轉相依而得住立.於其中間諸緣生法皆非自作亦非他作非自他作非無因生.如是施設名善建立諸緣生法無作用故。所以者何.無常諸行前際無故.後際無故.中際雖有唯剎那故.作用動轉約第一義都無所有.但依世俗暫假施設.如是施設如實無倒.是故說此名善建立。卽依如是善建立性依諸緣起爲他宣說聖諦法教.名彼爲依利他行故。卽此爲依自能趣入聖諦現觀法隨法行.又能證得現法涅槃.當知是名用彼爲依自利行故。又先積集智慧資糧諸弟子衆成就猛利俱生慧故名爲聰慧.具教智故名爲明了.具證智故名善調伏.不由他緣自覺法故名無所畏.緣於涅槃如實覺故名見甘露.盡無生智爲所依止證有餘依涅槃界故名身證得妙甘露界具足安住。

復次有諸愚夫外道種類雖能觀見四大種身麤無常性.由觀此身雖久住立而有增減死時生時有捨取故便於其身能厭能離能起勝解.以世間道離欲界欲離色界欲極至有頂.然彼於身當知仍名未得解脫。所以者何.由於彼彼所得定中瑩磨其識執取爲我雜染而住.復於後時壽盡業盡還退生下.以於緣起不善巧故。諸聖弟子雖於緣起已得善巧而但隨觀四大種身細無常性.未卽觀察識無常性。所以者何.四大種身經久時住常相可得剎那相似相續隨轉.其無常性難可得故.識無常相麤顯可得.剎那剎那所緣易脫其相轉變無量品類有差别故。雖卽此識無常  性相無量品類麤顯易得.然復說名最極微細.當知其性難可識故.難可入故。所以者何.唯是慧眼所見境故.四大種身有增有減有捨有取其無常性尚爲非理肉眼境界.況其餘眼。緣起善巧諸聖弟子復欲悟入最極微細識無常性.卽於緣起如理思惟.由能分别墮自相續觸所生起諸受分位差别性故.便能悟入識無常性。彼旣成就如是智見.漸次於受所依止身所因諸觸及餘一切名所攝行皆能厭離生於勝解亦得解脫.得解脫故安住畢竟若有餘依若無餘依二涅槃界。 

復次於緣起法善巧苾芻由三種相於其三際能正思量正能盡苦。云何三相.一苦依處.二苦因緣.三苦因緣依處.是名三相。云何三際.一者中際.二過去際.三未來際.是名三際。當知此中內身苦依是寒熱等及病死等衆苦差别現法生起之所依處.何以故.由有此故於所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨攝受苦依是供侍等執持刀杖以爲後邊憂愁歎等衆苦差别之所依處.何以故.如前說故。此二種依用攝受愛以爲其因.由似集愛此依生起名苦因緣。又卽此愛依止可樂妙色境界以爲依處方乃得生.說彼名苦因緣依處。又諸所有現在境界貪瞋癡火熱惱爲因令生焦渴由是遂飲譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲不能棄捨轉增渴愛.由渴愛故有當來依.當來依故便有衆苦.如是當知由第一義名爲趣死。卽由如是現在道理應當了知去來道理.當知是名能正思量中去來際。又卽依止四種言說應知一切所依三量.若見若知二種言說是依現量.若覺言說是依比量.若聞言說依至教量。

  復次由五種相正勤方便觀察緣起能盡衆苦能作苦邊。何等爲五.一者觀察諸緣生法生起因緣.二者觀察彼滅因緣.三者如實了知能趣彼滅正行.四者修行法隨法行.五者於證離增上慢.如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦逆次乃至識緣名色.由四種相觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有因無故果無.旣觀察已通達因無由修正行.旣通達已隨正修行法隨法行。又正觀察於現法中無明爲緣福及非福不動新業因法有故隨福非福不動業行果識等有.彼非有故此亦非有.旣觀察已如前通達及正修行.正修行時不造無明爲緣新業.故業觸已速能變吐.於現法中證得如前現見聖道道果涅槃。彼於爾時譬如陶師舉煩惱火隨眠烝熱隨有識身熟烝熱甕.置極清涼涅槃岸上令離一切煩惱烝熱.又令如瓦有識身攝依得清涼.應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未捨命來常處恆住.終不退失阿羅漢果.亦不能造無明緣行。云何於證離增上慢。謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見作是思惟依勝義諦無流轉者無涅槃者.唯有彼彼法生故令彼彼法生.彼彼法滅故令彼彼法滅。

  復次略有二種增上慢者.一於有學增上慢者.二於無學增上慢者。若於有學增上慢者彼告他言我已渡疑永斷三結.我於所證有學解脫已離猶豫已拔毒箭.已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若於無學增上慢者彼告他言我無有上所應作事所應決擇我皆已作。如是二種或依緣起或依涅槃又依聖說而起說時.謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事於其所說不能覺了不隨悟入.由此二種因及緣故於如實覺發起狐疑.於自相續煩惱永斷涅槃作證亦生猶豫。所以者何.由於有學增上慢者計我我所常所隨逐.隨入作意微細我慢間無間轉不能了達.又奢摩他任持相續防麤煩惱令不雜亂.由是因緣彼於未得生已得想於未防護生已護想便告於他。又於無學增上慢者彼自謂言我已寂靜我已涅槃我已離愛我已離取.於此未斷微細現行諸增上慢不能了達.於所未得生已得想於未防護生已護想便告於他。又於無學增上慢者當知決定先於有學起增上慢.無有實義諸有學者於上無學起增上慢.所以者何.非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住由此因緣於所未得生已得想起增上慢堅固執著經多時住或告於他.唯有失念狹小暫時煩惱現在尋復通達速能遠離。又彼如是或由先時於所未得起得增上慢故.或由今時於其所得生疑惑猶豫壞其心故便生憂慼作是思惟.若我所證無所有者他之所證亦應無有.如是便生謗聖邪見受惡趣因獲大衰損。云何如前聖說甚深.謂能開示甚深緣起究竟涅槃三相相應有爲無爲體性差别.有爲無常無爲常住.諸行皆苦涅槃寂靜.一切有爲總唯是苦及唯苦因一切無爲總唯衆苦及因永滅。若諸苾芻於現法中得涅槃者永斷後有衆苦因道令當來世所有苦果究竟不轉.入無餘依般涅槃時後苦不續.先因所引現在苦依任運而滅至苦邊際.此中都無先流轉者亦無於今般涅槃者。若能開示如是義言.當知名爲如前所說聖說甚深。

  [228]復次緣起本性最極甚深而有一能開示令淺.當知此由二因緣故.一由大師善開示故.二卽由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故若說若聽.是諸句義應知如前攝異門分。當知此中諸緣起法略由四相最極甚深.何等爲四.一由微細因果難了知故.二由無我難了知故.三由離繫有情而有繫縛難了知故.四由有繫有情而離繫縛難了知故。云何微細因果難可了知.謂依觀察聖諦道理始從老死乃至識緣名色所有有支有緣體性。云何名爲有緣體性.謂於是中有因緣生未永斷故而有生生.生旣生已唯當希待後時老死。當知此中生之因緣亦名爲生.因緣所起亦名爲生.有前生故而有後生有後生故而有老死。此中前生是後生因亦老死緣.後生唯是老死之緣.如是一切總攝爲一略說名爲生緣老死.當知是名初老死支有緣體性。如說生支.如是有支取支安立當知亦爾。取差别者.謂無差别欲貪名取.取之差别安立有四。如是愛支或求欲門發起諸業或求有門發起諸業.此二業門所有諸愛當知歸趣愛非愛受。又卽此愛由六處門所起無明觸所生受爲緣故轉.復有餘受非此愛緣謂明觸所生及非明非無明觸所生。又卽此受當知一切皆用相似觸爲其緣.此復云何.謂明無明相應是增語觸.與此相違是有對觸。又此明觸及無明觸所隨增語觸.如其所應當知彼用聽聞正法或不正法.於所緣境若正若邪聞思修智相應諸名以爲其緣.非明非無明觸所攝有對觸當知彼用若內若外諸色爲緣.如是總名名色緣觸。又卽六處略爲二分.謂名及色與觸爲緣.當知此中意處非色與餘非色諸法相應如是一分說名爲名.諸餘色處總爲一分說名爲色。又此名色於現法中由續生識爲緣牽引.及能執持令不散壞。又卽此識續生已後依名色住.或於同時或無間生依彼而轉.故於現法此亦用彼名色爲緣.應知先業所引名色與識展轉相依展轉爲緣。如是當知識緣名色以爲後邊.所有有支隨老死相如前所說隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知.難了知故當知緣起名爲甚深最極甚深。云何無我難可了知.謂諸因果安立緣起齊爾所事徧於一切有情衆中起無差别有情增語.卽此增語應知是路.依此處所有言辭轉施設各異有情衆别謂鳥魚虵蠍人天等類.又立各異名字差别謂鸚鵡舍利孔雀鴻雁多聞持國增長醜目舍利子極賢善給孤獨一切義成等名字差别.齊爾所事於諸世俗言說士夫有言論轉。謂諸所有受若明觸所生若無明觸所生若非明非無明觸所生如是一切與名色俱.若諸名色無餘永滅所有諸受無容得生.當知是名無我緣起難可了知。云何離繫有情而有繫縛難了知性.謂如外道觸對無明觸所生受由三門故於其無我緣生諸行分别有我起見施設。云何三門.一於欲界未得離欲.於欲界繫三種受中妄計一分爲明我所.妄計一分爲受者性.分别有我起見施設。二於欲界已得離欲.第三靜慮未得離欲.唯於樂受計有所得.卽妄計此爲明我所.計此受外别有實我是能受者起見施設.謂卽此我是有受法卽用彼受領納其受。三於第三靜慮已上不苦不樂微細諸受不能通達分别有我.謂於諸受都非受者起見施設。如是一切由三種門所起我見皆不應理.所以者何.以三種受皆無常故.其所計我應亦無常.是故彼見三受爲我不應道理。又於第四靜慮已上都無樂受.其中亦無能受樂者.計我於彼由樂受故名有受法不應道理。又於第四靜慮已上無色定等.彼所計我應無覺受.彼由寂靜定所生受發起我慢謂我寂靜此慢應無.然有此慢.是故此計亦不應理。當知是中若諸緣起非甚深者.彼應無有如是無智妄計失壞。內法多聞諸聖弟子觸對明觸所生受故.了知一切所起我見皆不應理.是故觀見諸法無我.彼於世俗及勝義諦皆得善巧.於如前說如來滅後若有若無乃至非有非無皆不執著.於如是事心得解脫。設有來問如是爲有如其所應而  不記别.如是爲無俱及俱非皆如所應而不記别.如是彼由妙智爲先而不記别。或有謂言是無知者.當知此是極大無智極大邪見。又彼如是見行外道.於現法中依如前說三種妄見或施設我是其有色.或施設我是其無色.或施設我以爲狹小.或施設我以爲無量。如現法中妄分别我是真可得起見施設.如是當來分别起見爲他施設當知亦爾。雖有多種妄分别我然唯一類薩迦耶見隨眠所繫.未斷彼故雖由下劣諸世俗道漸離繫縛乃至有頂當知卽彼猶名繫縛。如是名爲以諸緣起善巧妙智.能隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。云何名爲有繫有情而離繫縛難了知性.謂有多聞諸聖弟子觸對明觸所生受故於現法中不得實我亦不施設.身壞已後亦不於彼七識住中施設一切有情衆已復於其下續生識處.又復於彼生起識處.彼於識住及於二處以諸緣起聖諦道理如實觀時成阿羅漢或慧解脫或俱解脫具八解脫靜慮等至。彼於現法雖可現見有生老死然名從彼而得離繫.雖復現見領納諸受然名於受而得離繫.雖復現見有識名色然名於彼而得離繫。如是名爲以諸緣起善巧妙智.如實了知有繫有情而離繫縛難了知性。由此四相應知緣起名爲甚深最極甚深。

   復次嗢柁南曰.

　     異.世俗勝義.　法爾.此作等.  大空.與分别.  自作爲其後。

  於此正法毗柰耶中雖復愚智俱從前際至於中際.並由二種根本煩惱集成如是有識之身.此身爲緣於外所有情非情數名色所攝所緣境界領納三受.然其智者於彼一切前中後際與彼愚者大有差别。當知此中於其中際有差别者謂由二種根本煩惱集成如是有識之身於現法中此二皆斷.斷此二故於當來世無復有彼識所隨身是卽名爲後際差别。問.何緣智者成智者性。答.於現法中所有集諦及於後際所有苦諦皆離繫故。問.何緣愚者成愚者性。答.於斷彼二無力能故.曾習聖教名爲智者.先已尋求智資糧攝諸梵行故.於其聖教曾未修習名爲愚者.彼相違故。當知是名智者愚者前際差别。

  復次於諸緣起善巧多聞諸聖弟子如實了知世俗勝義二諦道理.如實知故於現法中有識身等所有諸法了知無我.終不執彼爲我我所。由於勝義得善巧故無是邪執.於墮諸行相續自業所作有情如實了知無有展轉所能作者.亦無不作有吉祥義.了知是已遂正勤修煩惱離繫。由於世俗得善巧故遠離所有增益不實損減實事.彼現法中於有識身先所造作思所祈願思所建立.由誓願故卽以聞思所成妙慧緣起善巧爲所依止用奢摩他毗鉢舍那修所成行能隨悟入.又於識觸受想思身歴觀爲苦.又於愛身差别觀時當知卽是觀察集諦.彼於二諦有生滅智如實了知由因集故如其所集.由因滅故如其所滅.謂由定地世間作意修習如是作意因緣入諦現觀。於先時於世間集及世間滅由聞思慧說名善見亦名善知.由修慧故名善思惟.今於聖諦入現觀時名爲善了亦名善達.由盡所有如所有故隨其次第彼於爾時由聞思慧名趣正法.由修慧故名近正法.由諦通達名證正法.又由趣由近正法故名到源底.由證正法故名徧到源底.又有學慧名入世間出沒妙慧.此無漏故聖相續中而可得故名爲聖慧.能盡能出一切煩惱及諸苦故名出離慧.最極究竟能通達故名決擇慧。彼旣成就如是妙慧復作是思我當進斷後諸所有一切煩惱.卽於此事多修習故於修道中出餘煩惱盡一切苦.如是顯示從初業地乃至獲得阿羅漢果所有正道。

  復次由二因緣於諸緣起及緣生法建立二分差别道理.謂如所流轉故及諸所流轉故。當知此中有十二支差别流轉.彼復如其所應稱理因果次第流轉。又此稱理因果次第無始時來展轉安立名爲法性.由現在世名爲法住.由過去世名爲法定.由未來世名法如性.非無因性故名如性非不如性.如實因性故名實性.如實果性故名諦性.所知實性故名真性.由如實智依處性故名無倒性非顛倒性.由彼一切緣起相應文字建立依處性故名此緣起順次第性。又此二種善巧多聞諸聖弟子於三世中如實了知遠離一切非理作意.於諸聖諦能入現觀.於諸外道諸見趣中能得離繫.如前趣等廣說應知。

又彼緣起無始時來因果展轉流轉相續.如來於此流轉實性現等覺已以微妙智起正言詞方便開示非生非作.當知此中無始時來因果展轉法住法性.由彼相應名句文身爲令解了隨順建立法住法界種姓依處。

復次由二因緣此作此受餘作餘受不應記别。云何爲二.一者因果相屬一故諸行相續前後異故.二者所餘作者受者不可得故。若於此論不受不執.以中道行如唯 因果而正記别亦無過失。

復次一切無我無有差别總名爲空.謂補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我者謂離一切緣生行外别有實我不可得故.法無我者謂卽一切緣生諸行性非實我是無常故.如是二種略攝爲一彼處說此名爲大空。謂若有離世俗言說妄見爲依起如是見立如是論.謂有别物異緣生法.或緣生法異彼屬彼.此依妄見非住梵行.何以故.由如是見依止初空所治見轉.非此見者應解脫故。或復卽於名色所攝緣生法中依如前說三種妄見起如是見立如是論.命卽是身乃至廣說.如是亦非安住梵行.何以故.由如是見依第二空所治見轉.非此見者應解脫故。遠離如是二邪見邊唯見因果名中道行.所知真如名如實性.能知真如名無倒性。於有諸行假施設有.謂是諸行諸行屬彼.若依勝義有如是者.彼一切行若滅若斷云何可說此是諸行或行屬彼.由於爾時如是二種不可得故。

  復次由二因緣當知施設所有緣起一切種相謂總標舉或别分别。云何爲二.一如所有性故.二盡所有性故。云何如所有性.謂無明等諸緣生法漸次相稱因果體性及有此因未斷故有彼果未斷.此未斷因生故彼未斷果生.如是名爲如所有性。云何盡所有性.謂無明等諸緣生行一切種相.如彼無明是前際無智乃至廣說.差别體相廣分别名應知如前攝異門分.建立分别如前應知.如是名爲盡所有性。卽依如是如所有性盡所有性若總標舉若别分别.先總標舉說名爲初.後卽於此復廣開示說名分别。

  復次由二因緣自作苦樂不可施設不可記别.如是他作俱作俱非所作無因而生當知亦爾。云何爲二.一者諸行如前所說無作用故.二者有餘作者有情不可得故。此中諸行無作用故此受此領自作苦樂不應道理.又彼有餘作者有情不可得故餘受餘領不應道理.受所渴愛攝受他受亦不應理.有諸緣故諸受得生故無因生亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊後之一種無因論邊.覺了如前中道行教.勤修正行能盡衆苦。

附錄瑜伽師地論卷第九十四

    攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二

    復次嗢柁南曰.

　    觸緣.見圓滿.　實.解.不愛樂.　法住智.精進.　生處等爲後。

  於一切觸緣受有中若諸沙門或婆羅門宣說無因惡因論者如前請問此作此受乃至廣說.安住正法大師弟子若勝若劣.略有三種無倒記别。一開自宗記.二伏他宗記.三有執無執雜染清淨記。當知此中於彼所問無差别記.謂諸苦樂皆從緣生是我宗致.斯則名爲開自宗記。若於彼問作如是記.諸計苦樂自作他作俱作俱非無因而生.於一切處由觸生受何用妄計自他作等.若觸因受現不可得更求餘因可爲巧妙.然觸因受旣現可得故求餘因非爲巧妙.如是記者是則名爲伏他宗記。所以者何.由二因緣彼爲摧伏.一者除唯根境識合不能顯示餘作者故.二者不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故.又彼不能立自宗故亦復不能破他宗故名被摧伏。若於彼問作如是記.我亦唯依根境界識假名自作他作俱作若苦若樂.而於實我都無所執.汝於此中有邪執著故不隨許.所以者何.若有執著卽爲雜染.若無執著卽爲清淨。云何名爲若有執著卽爲雜染.謂彼世間不聰慧者若於前際有所執著無明緣行廣說如前便於中際苦樂雜染.若於中際有所執著彼亦如前當於後際苦樂雜染。云何名爲若無執著卽爲清淨.謂聰慧者若於前際或於中際不於諸行執我我所.彼於前際諸受因滅已般涅槃.或於後際諸受因滅當般涅槃.是名第三有執無執雜染清淨記。

  復次若有棄捨無因惡因於因生法五種因中獲得正見名見圓滿.於此正法及毗柰耶不可轉故。亦得名爲成正直見.由於涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨.於所知境智清淨故。由此三緣如其次第名於正法趣向親近及與正證。云何名爲從因生法五種因耶.一惡趣因謂諸不善及不善根.二善趣因謂一切善及諸善根.三於識住令識住因謂四種食.四現法後法雜染因謂一切漏.五清淨因謂諦緣起。若有於此諸因自性如實了知是其自性.於此因緣如實了知是其因緣.於因緣滅如實了知真實是滅.於趣滅道如實了知真實是道.名見圓滿。觀緣生事乃至無明爲邊際故.過此更無緣生因觀.唯由此觀自義究竟。

  復次略有三種於現法中真實寂滅乃至壽量未永止息恆相續轉所知境事.於彼有學正修行時施設學性.於彼無學作是思惟我一切盡不復當盡盡無生智所思擇故名思擇法。云何爲三.一六處.二六處緣觸.三觸緣受。當知此中所有多聞諸聖弟子隨所領受卽於彼受如實徧知.又卽於彼厭離欲滅勤修正行。又能如實了知彼受觸所引生觸復由彼六處引生.卽於彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。又於彼受觸及六處一切實事略攝爲一.了知一切由無常滅名滅法已.於現法中於此一切三種實事無常滅法如前修行厭離欲滅.由此正行名學常委。又由修行此正  行故無所造作究竟解脫.是故說名擇法常委。爲欲證得曾所未得曾所未證修行無間殷重方便.名學常委。爲於所有現法樂住無有退失無間所作殷重所作.由是說名擇法常委。等說一切事法增上名句文身名爲法界.諸有獲得無礙解故名句文身隨欲自在是故說名善達法界。由於法界善通達故.卽於如是真實想義更以餘名隨其所樂差别宣說.乃至能於七日七夜或過彼量辭辯無竭。復以如是差别種類如實宣說.彼是有爲思所造作動轉羸頓如病如癰乃至廣說。

  [229]復次當知具解諸阿羅漢略有六種記别所解.一有異門記别.二無異門記别.三智記别.四斷記别.五總記别.六别記别。有異門記别者.謂如有一或他請問或復自然.爲欲令他於佛聖教多起恭敬.故如是記我於今者無一疑惑。無異門記别者.謂作是記我生已盡乃至廣說。智記别者.謂有問言云何知故云何見故彼生已盡.便記别言生緣盡故彼生已盡.以如是相記别自己善解脫智所攝盡智名智記别。又卽於此别記别者謂卽記别彼因緣有.又復記别彼生因緣因緣諸取.又復記别此諸取相如實知故如實見故令取無有。總記别者.謂卽於此一切所説了知所有諸受皆苦.旣了知已令彼生盡.如是記者名總記别。斷記别者.謂卽由彼內解脫故一切貪愛因緣皆盡.如是記者名斷記别。此斷記别卽如前說名别記别。此總記别當知略由三種行相.謂薄伽梵所說諸結我皆無有是名最初斷總記别.謂諸有結皆永斷故。又我安住如是正念.由我安住此正念故.一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心.是名第二斷總記别.謂恆住故。又於此中自無憍慢.是名第三斷總記别.謂無有餘增上慢故。如是總說有六記别。

  復次有三種法是諸世間所愛所樂依內而說.一者勢力.二者妙色.三者壽命。復有違害如是三法能引所治不可愛樂三種别法.一者疾病.二者衰老.三者夭歿。若於三學起邪行時便不堪任超越疾病衰老夭歿.若於三學起正行時卽能超越如是三事.云何三學.一增上戒學.二增上心學.三增上慧學。云何名爲依止所有增上戒學起諸邪行.謂如有一於初學中有所毀犯或觀於自或觀於他無有羞恥.旣自安住無羞恥已便於一切惡不善法不自防護.旣於彼法不自護已於佛法僧不起恭敬於諸所學教授教誡都無敬忌。由是因緣若於此事他正諫舉便於彼言不能忍受.自亦於彼嘿不與語.於處非處能正諫舉補特伽羅憎背遠避.於行邪行同己法者親近交遊好共安止.由與惡友共安止故於諸賢聖尚生憎背況當詣彼躬申敬覲.設復往彼爲說正法.憎背聖故而不欲聞.設暫屬耳心無敬順唯懷違諍.不爲知解而有聽聞.於處非處分别正行諸智論中不樂安住.彼由內懷違諍心故雖有聽聞而不信受亦不依行。又諸賢聖嘿不與語作是思惟.如是行者不堪與語教授教誡。彼旣自然無法自制又爲賢聖之所棄捨.於其內心恆不寂靜.外身語意猥雜而住.勃惡貪婪彊口憍傲.於如是事不見過罪.多所毀犯不如法悔.由數習故漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所有增上戒學起諸邪行.與此相違當知卽是依止所有增上戒學所起正行。云何名爲依止所有增上心學起諸邪行.謂於行時不如正理執取境界諸相隨好.由是因緣發起妄念.卽於其中不觀過患.煩惱生已堅執不捨.由是因緣不正知住.或於住時居遠離處無有第二。卽以忘念不正知住爲所依止心外馳散.如是名爲依止所有增上心學起諸邪行.與此相違當知卽是依止所有增上心學所起正行。云何名爲依止所有增上慧學起諸邪行.謂如有一離近賢聖依近惡友聞不正法勝解爲因.不如正理思擇諸法.於諸惡欲及諸惡見喜樂受  行.或於廣大所覺所得微妙法中而自輕懱.如是名爲依止所有增上慧學起諸邪行.與此相違當知卽是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽羅依止如是三種學中所起邪行.無有堪能超異生地無倒趣入正性離生永斷三結.由不永斷三種結故無有堪能依上修道得阿羅漢.於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱.超越當來疾病衰老及以夭歿。與此相違當知卽是於三學中如實正行一切白品.廣說乃至超越當來疾病衰老及以夭歿。

  復次若有苾芻具淨尸羅住别解脫清淨律儀.增上心學增上力故得初靜慮近分所攝勝三摩地以爲依止.增上慧學增上力故得法住智及涅槃智.用此二智以爲依止先由四種圓滿遠離受學轉時令心解脫一切煩惱得阿羅漢成慧解脫。此中云何名法住智.謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已.於緣生行因果分位住異生地便能如實以聞思修所成作意如理思惟.能以妙慧悟入信解苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道.諸如是等如其因果安立法中所有妙智名法住智。又復云何名涅槃智.謂彼法爾若於苦集滅道以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時便於苦集住厭逆想於滅涅槃起寂靜想.所謂究竟寂靜微妙棄捨一切生死所依乃至廣說.如是依止彼法住智及因於苦若苦因緣住厭逆想.便於涅槃能以妙慧悟入信解爲寂靜等.如是妙智名涅槃智。

  復次於善說法毗柰耶中諸聰慧者正觀六種圓備現前.足能發起勤精進住。云何名爲六種圓備.一大師圓備.二聖教圓備.三聖教易入圓備.四證得自義無上圓備.五一切如理無間宣說圓備.六有聖言將圓備。云何名爲大師圓備.謂諸如來成就十力四無所畏如是等名大師圓備。云何名爲聖教圓備.謂自稱言我今已處大僊尊位能轉梵輪.於大衆中正師子吼開示一切順逆緣起寂滅涅槃.如是等名聖教圓備。云何名爲聖教易入圓備.謂此聖教所有文句其性明顯其義甚深.由此聖教能正開發諸甚深義故說文句其性明顯其義甚深.如是名爲聖教易入圓備。云何名爲證得自義無上圓備.謂無沙門或婆羅門於如來所能正開覺通慧爲勝.是故於他證得自義所應得義所應覺義唯有如來所說法教爲妙爲上.若過於此言辭路絕.如是名爲證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無間宣說圓備.謂諸如來所說法教普爲一切人天開示無倒.開示於一切法不作師拳無遺開示.如是名爲一切如理無間宣說圓備.云何名爲有聖言將圓備.謂有能斷一切疑惑及能生起一切善根一切善法所依大信現量可得安足之所大師現前.如是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者正觀此六圓備現前足能發起勤精進住.於三學中依增上戒修習瑜伽.依增上心修不放逸.依增上慧於大師教修瑜伽行。若有安住懈怠心者當知希求二種過患.一者希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染憂苦不安隱住.二者希求退失所有未證已證一切善法退失能引能住善趣涅槃大義。與此相違勤精進者當知希求二種勝利.此精進者於諸善法未證能證.無退失時能辦自義他義俱義。云何名爲能辦自義.謂出家已由其二相說名有果.一者證得煩惱離繫究竟涅槃謂離繫果.二者能起世間勝樂謂往善趣樂異熟果。云何名爲能辦他義.謂廣爲他宣說法要令其能往世間善趣究竟涅槃。云何名爲能辦俱義.謂自修治淨福田性堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事.由此受用攝養己身令其能順一切善品.又能令他於己所作得大果報.謂於當來往善趣故得大勝利.謂當獲得財寶僕從皆圓滿故得大榮盛.謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故得大修廣.謂卽於上所得三處長時隨逐無間斷故。由四種相應知世尊所說聖教名善說法.一能趣寂靜能令證得有餘依涅槃界故.二能般涅槃能令證得無餘依涅槃界故.三能趣菩提能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故.四善逝分别最極究竟現量所顯  無上大師所開示故。

  復次具四圓滿能生聖處.若隨有一成此圓滿於善說法毗柰耶中正修行時名曰善來善出家者。云何名爲四種圓滿.一增上意樂圓滿.二根圓滿.三智圓滿.四卽於聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者.謂如有一於般涅槃極淨修治增上意樂方乃出家.非爲債主及諸怖畏之所逼迫乃至廣說.當知如是而出家者名善出家生於聖處。根圓滿者.謂如有一眼耳無缺非半擇迦不缺支分.由得如是根無缺故於善說法毗柰耶中堪任出家.說正法時堪能聽受。智圓滿者.謂如有一性不愚戇無有下品愚癡障故.亦不瘖瘂無有中品愚癡障故.非手代言無有上品愚癡障故.離三種智愚癡障故有力能解善說惡說所有法義。卽於聖處有佛出世得值圓滿者.謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼出現於世.是爲如來應正等覺乃至廣說.若廣解釋應知如前攝異門分.宣說正法趣寂靜等廣說如前。當知此中生聖處故名爲善來善得出家.根無缺故不愚戇故不瘖瘂故亦不以手代其言故名善獲得具足人身。

  復次其於緣生諸行流轉修觀行者略有二種作猶豫法.云何爲二.一者承習說無因論.二者承習說惡因論。此中承習無因論者觀一切種皆無所因便生疑惑云何諸法無因而轉.其有承習惡因論者亦生疑惑云何由彼不相似因不稱理因有諸法轉。若有多聞諸聖弟子遠離二種非真實論正觀流轉.由是因緣得善決定無有疑惑內證真實.若於是處說有多聞諸聖弟子當知此中是諸異生.若於是處唯說有其諸聖弟子當知此中說已見諦。

[230]復次於正法中略有三種補特伽羅猶有苦惱不安隱住。云何爲三.謂如有一於善說法毗柰耶中爲求涅槃趣向涅槃棄捨家法趣於非家.旣出家已唯能受持所有禁戒便喜足住.不於時時轉進修習增上心學增上慧學.彼捨先時居家所有受用境界.未能隨得無上安隱證涅槃道.處在中間猶有苦惱不安隱住.是名第一補特伽羅。復如有一雖不唯於所受禁戒喜足安住然其未能超異生地.由未能超異生地故於一切法緣藉他故常視他面常觀他口.何當如實知於所知見於所見.恆於他所求聞正法教授教誡.然其自心有疑有惑猶有苦惱不安隱住.是名第二補特伽羅。復如有一是學見跡放逸而住.於現法中不堪證得究竟涅槃.有能攝受第二有體生起之因.有第二住猶有苦惱不安隱住.是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅復有三異補特伽羅.有諸快樂善安隱住謂阿羅漢一向樂住。

復次嗢柁南曰.

　    有滅.若沙門　婆羅門.受智.  流轉.與來往.　佛順逆爲後。

  諸學見迹雖於有滅寂靜涅槃不隨他信內聖慧眼自能觀見.然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼馳詣深井.雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水幷給水器.而於此水身未觸證.如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜而於此斷身未觸證。

復次有諸沙門若婆羅門於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義婆羅門義全未證得.而諸世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是真沙門真婆羅門。世間於彼雖起是想然彼但是.世俗沙門及婆羅門非第一義.若第一義諸有沙門及婆羅門皆不忍許彼爲沙門及婆羅門.所以者何.由彼不能如實了知諸雜染法雜染法因.亦不如實了知彼滅趣彼滅行。雜染法者.謂老死支所攝衆苦及以生支。雜染法因復有二種.一愛所作.二業所作。愛所作者.謂由緣起逆次道理有取愛支.若無明觸所生諸受.若無明觸及無明界所隨六處。業所作者.謂由緣起逆次道理名色識行.及卽於彼不如實知如法住智尚未能了.況當如彼諦現觀時能徧了知.或如修道未徧了知如無學地未能超越。

  復次略由二種明觸生法於其緣生一切行中依四諦理趣入現觀。云何爲二.一由領納所緣爲性明觸生受.二由簡擇所緣爲性明觸生慧。當知此中於十一支安立四諦依此一一支諦建立四十四事.卽依明觸所生諸受宣說如是四十四種受事差别.卽依明觸所生諸慧宣說如是四十四種智事差别。此中後際所作老死唯果非因.於其前際所發無明唯因非果.其餘有支亦因亦果。三時徧智有差别故.如前所說決定徧智有差别故.由法住智所攝能取智無常性有差别故.當知建立七十七種智事差别。如是顯示歴觀諸諦一切行相從此無間入諦現觀.漸次修習乃至獲得阿羅漢果。

  復次由三種相於緣生行應正了知流轉漸次.何等爲三.一因增益故.二果生起故.三果增集故。如是一切略攝爲一總名諸法若增若生若集.依因果滅如其所應當知說名若減若滅若沒.如是意趣差别道理不違法性。

復有别義.初中後際時差别故.欲色無色界差别故.如其次第若增若減若生若滅若集若沒應正了知。

  復次當知略有二種雜染.一業愛雜染.二妄見雜染。此二雜染依於二品.一在家品.二出家品。應知此中業愛雜染所造作故名思所作.妄見雜染邪計起故名計所執。此中異生若在家品若出家品具二雜染.由諸纏故及隨眠故.因彼所緣於四識住令心生起諸雜染已招集後有循環往來不得解脫。有學見迹妄見雜染已永斷故.唯有我慢依處習氣尚有餘故.不造新業不欣後有業愛雜染.無有諸纏能爲雜染.唯有隨眠依附相續能爲雜染.因彼所緣於諸識住雜染其心招集後有。若諸無學二種雜染纏及隨眠皆永斷故.卽現法中於諸識住其心雜染及與當來所招後有一切皆無。

  復次過去諸佛爲菩薩時如理思惟緣起法已證覺無上正等菩提.今薄伽梵亦於緣起正思惟已證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已卽於緣起作意攀緣順逆道理方便隨修現法樂住已住安樂.今薄伽梵亦復如是。彼雖無量.如說世間七劫相似故唯說七。如是無上正等菩提尚猶如實知緣起故未證能證.證已獲得現法樂住.況餘下劣所有菩提。又爲如實等覺緣起攝受五支爲斷方便如前應知。

又此緣起總略義者.謂依轉品有因諸苦.又依還品有因無漏所有諸法.又有因苦因緣諸漏.又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受.又有因法住立因緣則現法中煩惱斷者唯有依緣.又復依於七種清淨漸次修集爲得無造究竟涅槃.應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名爲七種清淨.一戒清淨.二心清淨.三見清淨.四度疑清淨.五道非道智見清淨.六行智見清淨.七行斷智見清淨。云何名爲如是清淨漸次修集.謂有苾芻安住具足尸羅守護别解脫律儀廣說應知如聲聞地.彼由如是具尸羅故便能無悔廣說乃至心得正定.漸次乃至具足安住第四靜慮。彼旣獲得如是定心漸次乃至質直調柔安住不動.於爲證得漏盡智通心定趣向於四聖諦證入現觀.斷見所斷一切煩惱.獲得無漏有學正見。得正見故能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑.由畢竟斷超度猶豫故名度疑。又於正見前行之道如實了知是爲正道.由此能斷見所斷後修所斷惑.又於邪見前行非道如實了知是爲邪道。於道非道得善巧已遠離非道遊於正道.又於隨道四種行迹如實了知.何等爲四.一苦遲通.二苦速通.三樂遲通.四樂速通.如是行迹廣辯應知如聲聞地。於此行迹如實了知最初行迹一切應斷.超越義故非由煩惱離繫義故.如實了知第二第三苦速樂遲二種行迹一分應斷.如是如實了知初全及二一分應當斷已依樂速通正勤修集從此無間永盡諸漏.於現法中獲得無造究竟涅槃.身壞已後證無餘依般涅槃界。如是七種清淨爲依漸次修集.乃至獲得諸漏永盡無造涅槃.當知此中由於如是七種清淨一切具足漸次修集方乃證得無造涅槃非隨闕一.是故應求如是一切於世尊所熟修梵行非求隨一.又佛世尊由此因緣亦具施設如是一切爲令證得無造涅槃非隨捨一。又於此中依一一說.非唯由此亦非離此能獲無造究竟涅槃。如是應知此中緣性緣起甚深。