善見律毗婆沙校勘說明

一.  是書校歴二週．一譯校．二刻校。

二. 譯校用巴利文本一切善見律釋對勘．校註略稱巴本。

   三.譯校凡有三例。（一）巴本文句歧異堪資尋討者．悉註出曰．巴本云云。（二）巴本意義明顯可供參證者．悉註出曰．勘巴本意云云。（三）因勘巴本而見今文訛略者．悉註出曰．勘巴本云云．今文云云。

      四.刻校用南宋刻爲底本．對勘北宋刻及麗刻改訂文字．附註曰．原刻云云．依某刻     

云。

      五.刊本款式今略改動以醒眉目．其例如下。（一）依本母頌句．畫分大段。（二）引頌皆連長行排列．别註－＝於左．俾知此是頌句。（三）文中附釋皆低一格。（四）譯家加註皆作單行小字旁列。

      六.校勘資料出處如次。

（一）．巴利文本一切善見律釋．Samantapqsqdikq nqma vinayawwhakathq．錫蘭

（二）．本書南北宋刻及麗刻．悉依日本弘教書院縮刷正藏本及大正藏大經本之校註。

善見[1]律毗婆沙卷第一

                蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅  譯

序品第一

南無諸佛。

　  [2]若人百億劫　不可思議時　  爲一切衆生　往至疲倦處

　  正爲世間故　  南無大慈悲.

　  由法難知故　  [3]從生生世間　稽首頭頂禮　甚深微妙法

　  破裂壞消盡　  無明煩惱網.

　  若戒定智慧　  解脫具足行　勤修功德者　衆僧良福田

　  我今一心歸　  頭面稽首禮.

　  歸命三寶竟　  [4]至演毗尼義　令正法久住　利益饒衆生.

　  以此功德願　  消除諸惡患　若樂持戒者　持戒離衆[5]苦。

[6]說曰.律本初說爾時佛在毗蘭若.優波離爲說之首.時集五百大比丘衆。何以故.如來初成道於鹿野苑轉四諦法輪最後說法度須跋陀羅所應作者已訖.於拘尸那末羅王林娑羅雙樹間二月十五日平旦時入無餘涅槃。七日後.迦葉[7]從葉波國來與五百比丘僧往拘尸那國問訊世尊.路逢一道士.迦葉問曰.見我師不。道士答曰.汝師瞿曇沙門命過已經七日.瞿曇涅槃諸人天供養.我從彼得此天曼陀羅華。迦葉與大比丘聞佛已涅槃宛轉啼哭悶絕擗地.時有比丘名須跋陀羅摩訶羅言.止止何足啼哭.大沙門在時是淨是不淨是應作是不應作.今適我等意欲作而作不作而止。時迦葉默然而憶此語便自思惟.[8]惡法未興宜集法藏.若正法住世利益衆生。迦葉復念.佛在世時語阿難我涅槃後所說法戒卽汝大師.是故我今當[9]演此法。迦葉惟念如來在世時以袈裟納衣施我.又念往昔佛語比丘我入第一禪定迦葉亦入定.如來如是讚歎我聖利滿足與佛無異.此是如來威德加我.譬知大王脫身上鎧施與其子使護其種姓.如來當知我滅度後迦葉當護正法是故如來施衣與我。迦葉卽集比丘僧語諸比丘.我於一時[10]聞須跋陀羅摩訶羅言大沙門在時是淨是不淨是應作是不應作今適我等意欲作而作不作而止.諸長老我等輩宜出法藏及毗尼[11]藏。諸比丘白大德迦葉大德當選擇諸比丘。大德迦葉[12]佛法九關一切悉通一切學人須陀洹斯陀含愛盡比丘非一百亦非一千.通知三藏者得至四辯有大神力得三達智佛所讚歎又愛盡比丘五百少一。是大德摩訶迦葉所以選擇五百而少一者爲長老阿難故.若無阿難無人出法。阿難所以不得入者正在學[13]地.大德迦葉爲欲斷諸誹謗故不取阿[14]難。諸比丘言.阿難雖在學地而親從佛前受修多羅祇夜.於法有恩復是耆老.釋迦種族如來親叔之子.又無偏黨三毒.大德迦葉應取阿難足五百數.此是衆聖意也。諸大德比丘作是思惟.在何處集法藏.惟王舍城衆事具足.我等宜往王舍城中安居三月出毗尼藏.莫令餘比丘在此安居.所以者何.恐餘比丘不順從故是以遣出。於是大德迦葉白二羯磨.於[15]僧耆品中廣明。於是從如來涅槃後七日大會.復七日中供養舍利.[16]過半月已餘夏一月半在.迦葉已知安居已近.迦葉語諸長老我等去時已至往王舍城。大德迦葉將二百五十比丘逐一路去.大德阿[少/兔]樓馱將二百五十比丘復逐一路去。賢者阿難取如來袈裟比丘僧圍繞[17]往舍衛國至如來故住處.舍衛城人見阿難已懊惱悲泣.問阿難言如來今在何所而獨來耶.諸人號哭猶如如來初涅槃時.賢者阿難以無常法教化諸人。旣教化已入祇樹園.卽開佛房取佛牀座出外拂拭.入房掃灑.掃灑已取房中故供養華出外棄之.還取牀座復安如本.賢者阿難種種供養如佛在時無異。於是阿難從佛涅槃後坐倚旣久四大沉重欲自療治.一日已至三日中服乳取利而於寺坐.時有修婆那婆羅門來請阿難.阿難答曰.今日服藥不得應命.明日當赴。至日將[18]一長老比丘到修婆那家.修婆那卽問修多羅義.是故[19]阿含第十品中名修婆那修多羅經。於是阿難於祇樹園中種種修護已.欲入安居向王舍城。大德迦葉與阿[少/兔]樓馱一切比丘衆至王舍城.爾時見十八大寺一時頹毀.如來滅後諸比丘[20]衣笐諸物縱橫棄散而去.是故[21]狼藉。五百大德比丘順佛教故[22]修護房舍.若不修護外道當作此言瞿曇沙門在世時修治房舍旣涅槃後棄捨而去.爲息此譏嫌故宜應[23]料理。迦葉言.佛在世時讚歎安居先事修護房舍。[24]作計校已往至阿闍世王所告求所須.王見比丘頭面禮足卽問大德何所須求.迦葉答曰.十八大寺頹毀敗壞.今欲修護.王自知之。王答善哉.卽給作人。夏初一月日迦葉等修治.修治寺中已復往王所而白王曰.所修護寺今悉畢竟.我等今者便演出法藏及毗尼藏。王答大善.所願成就。王復言曰.我今當轉王[25]威法輪.諸大德當演無上法輪.王白衆僧我今正聽諸大德使令。衆僧答曰.先立講堂。王問何處起載.答曰可於[26]先底槃那波羅山邊禪室門邊造.此中閑靜.王答甚善。於是阿闍世王威力猶如第二忉利天毗舍伎巧.[27]須臾之頃卽立成辦.棟梁椽柱障壁階道皆悉刻鏤種種異妙.於講堂上以珍玩妙寶而莊嚴之.懸衆雜華繽紛羅列.地下亦復如是種種殊妙.猶如梵天宮殿無異.氍毹茵蓐薦席五百敷置牀上悉北向坐.又高座以衆寶莊飾.選高座中置精妙者擬以說法高座[28]東向。衆僧語阿難曰.明日集衆出毗尼藏.汝猶須陀洹道云何得入.汝勿懈怠。於是阿難自思惟明日衆聖集法我云何以初學地入中.阿難從初夜觀身已過中夜未有所[29]得.阿難思惟世尊往昔有如是言汝已修功德若入禪定速得羅漢.佛言無虛.當由我心精勤太過.今當籌量取其中道。於是阿難從經行處下至洗脚處.洗脚已入房卻坐牀上.欲少時消息.倚身欲臥脚已離地頭未至枕於此中間便得羅漢.若有人問於佛法中離行住坐臥而得道者阿難是也。於是大德迦葉至[30]中月二日六月十七日中食已竟.料理衣鉢集入法堂.賢者阿難欲現證所得令大衆知不隨衆僧入。衆僧入已次第而坐.留阿難坐處下[31]座.衆僧從上和南次及空處.而問留此處擬誰.答曰擬阿難.又問阿難今在何處。阿難知衆心故.現神足故於此處沒當坐處踊出現[32]身.於是衆僧坐竟。大德迦葉語諸長老爲初說法藏毗尼藏耶.諸比丘答曰.大德毗尼藏者是佛法壽.毗尼藏住佛法亦住.是故我等先出毗尼藏。誰爲法師.長老優波離。衆有問曰阿難不得爲法師耶.答曰不得爲法師.何以故.佛在世時常所讚歎我聲聞弟子中持律第一優波離也。[33]衆曰.今正應問優波離出毗尼藏。於是摩訶迦葉作白羯磨問優波離.長老僧聽.若僧時到僧忍聽我問優波離毗尼法中.白如是。優波離作白羯磨.大德僧聽.若僧時到僧忍聽我今答大德迦葉毗尼法.白如是。如是優波離白羯磨已整身衣服向大德比丘頭面作禮.作禮已上高座而坐.取象牙裝扇。迦葉還坐已問優波離長老.第一波羅夷何處說因誰起耶。答曰.毗舍離結.因迦蘭陀子須提那起。問曰.[34]犯何罪也。答曰.犯不淨罪。迦葉問優波離罪因.緣．人身．結戒．隨結戒.有罪亦問.無罪亦問。如第一波羅夷.如是第二第三第四因緣本起大迦葉悉問.優波離隨問盡答.是故名[35]四波羅夷品。復次問僧伽婆尸沙.復次問二不定.次問三十尼薩耆波夜提.次問九十二波夜提.次問四波羅提提舍尼.次問七十五衆學.次問七滅諍法.如是[36]大波羅提木叉作已。次問比丘尼八波羅夷名波羅夷品.復次問十七僧伽婆尸沙.次問三十尼薩耆波夜提.次問六十六波夜提.次問八波羅提提舍尼.次問七十五衆學.次問七滅諍法.如是已作比丘尼波羅提木叉竟。次問蹇陀.漢言雜事次問波利婆羅.漢言三擯四羯磨也如是律藏作已。大德迦葉一切問優波離.優波離答已.[37]是故名爲五百羅漢集律藏竟。於是長老優波離放扇從高座下向諸大德比丘作禮.作禮已還復本座。摩訶迦葉言毗尼集竟.問法藏誰爲法師應出法藏.諸比丘言長老阿難。於是大德迦葉作白羯磨.長老僧聽.若僧時到僧忍聽我問長老阿難法藏.白如是。阿難復作白羯磨.大德僧聽.若僧時到僧忍聽我今答大德迦葉法藏.白如是。於是阿難從座起偏袒右肩禮大德僧己卽登高座.登高座已手捉象牙裝扇。大德迦葉問阿難法藏中梵網經何處說耶.阿難答曰王舍城那蘭馱二國中間[38]王菴羅絺屋中說。因誰而起.[39]因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多因二人[40]起。大德迦葉問阿難梵網經因緣本起.次問沙門果經何處說耶.阿難答曰於王舍城耆婆林中說。爲誰說耶.爲[41]阿闍世王梵棄子等。如是沙門果經因緣本起.以是方便問五部經。何謂爲五部。答曰.長[42]阿含經.中阿含經.[43]僧述多經.鴦崛多羅經.屈陀迦經。問曰.何謂屈陀迦經。答曰.除四阿含餘者一切佛法悉名屈陀迦經。四阿含中一切雜經阿難所出.惟除律藏。

[44]佛語一味.分别有二用.初中後說其味有三.三藏亦復如是.戒定慧藏.若是部黨五部經也.若一二分别有九部經.如是聚集有八萬法藏。問曰.何以名爲一味。世尊得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃時於一中間四十五年爲天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等[45]是爲一味.若一解脫性復爲一味。何謂爲二。[46]法藏.毗尼藏。何以初中後說。佛初中後說是謂爲三。而說[47]偈言.流轉非一生走去無厭患正覓屋住處更生生辛苦.今已見汝屋不復更作屋一切脊肋骨碎折不復生心已離煩惱愛盡至涅槃.[48]復有法師解優陀那偈.此是如來初說.月生三日中得一切智慧踊躍觀看因緣說是偈言.時法生成就。蹇陀迦中說.如來臨涅槃時敕諸比丘汝於我法中慎莫懈怠.此是最後說。於兩中間是名中說。問曰.何謂三藏。答曰.毗尼藏.修多羅藏.阿毗曇藏.是名三藏。問曰.何謂毗尼藏。[49]二波羅提木叉．二十三蹇陀．波利婆羅.是名毗尼藏。問曰.何謂修多羅藏。答曰.梵網經爲初[50]三十四修多羅悉入長阿含. 初[51]根牟羅波利耶二百五十二修多羅悉入中阿含.烏伽多羅[52]阿婆陀那爲初七千七百六十二修多羅悉入僧述多.折多波利耶陀那修多羅爲初九千五百五十七修多羅悉入鴦崛多羅.法句.[53]喻.嫗陀那.伊諦佛多伽.[54]尼波多.[55]毗摩那.卑多.涕羅.涕利伽陀.本生.尼涕[56]婆.波致參毗陀.佛種姓經.若用藏者.破作十[57]四分悉入屈陀迦.此是名修多羅藏。問曰.何謂阿毗曇藏。答曰.法僧伽.毗崩伽.陀兜迦他.[58]耶摩迦.鉢叉.逼伽羅坋那坻.迦他跋偷.此是阿毗曇藏。問曰.何謂毗尼義耶。說偈答曰.

　    [59]將好非一種　調伏身口業.  知毗尼義者　說是毗尼義。

問曰.何謂種種。五篇波羅提木叉.波羅夷爲初五篇七聚罪.是謂爲種種。[60]戒母將成堅行寬方便隨結.從身口不善作.此是[61]將身口業.是故名毗尼[62]耶。問曰.何謂修多羅。以偈答曰.

  　  種種義開發.　善語.如秀出.  [63]經緯.與涌泉.　繩墨.線貫穿.

  　  是謂修多羅　 甚深微妙義。

問曰.何謂發義。答曰.[64]自發義.能發他義。問曰.何謂善語。答曰.先觀人心然後善語。問  曰.何謂秀出。答曰.譬如禾稻秀出結實。問曰.何謂經緯。答曰.以線織成。問曰.何謂涌泉。答曰.如泉取者衆多而無窮盡。問曰.何謂繩墨。答曰.如直繩能去曲木。問曰.何謂爲線。答曰.譬如散華以線貫穿風吹不散.修多羅者亦復如[65]是.貫諸法相亦不分散。問曰.何謂阿毗曇。以偈答曰.

  　  有人意.識法.　讚歎.斷截說.  長法是故說.　是爲阿毗曇。

此是阿毗偈也.意識讚歎斷截長此入阿毗義也。問曰.何謂爲意。答曰.修多羅句云有人言[66]極劇意云何.是阿毗意義也。何謂爲識。答曰.修多羅句盡夜[67]阿毗.此是阿毗識義也。何謂讚歎。答曰.[68]王阿毗王.此是阿毗讚歎義也。何謂斷截。答曰.[69]足力阿毗.此是阿毗斷截義也。何謂爲長。答曰.阿毗[70]于多.漢言長也此是阿毗長義也。又曰.生色界慈心徧觀一方[71]毗阿羅漢言意義識者色聲乃至觸是識義也.讚歎者學法無學法世間無上法此是讚歎義也.斷截者[72]觸法成學是斷截義也.長者大法不可度量阿耨多羅法是長義也.此義應當知之。[73]又曰.曇者法也。何謂爲藏。以偈答曰.

      知藏藏義味　從義學器者  我今合一說　藏義汝自知。

此是藏義也。問曰.何謂爲藏。答曰.藏者學.[74]此是法藏也。又修多羅句云如人執攬與鋘鈇而來.此是器義也。[75]今已總說三藏.應當知是二義也。已略說毗尼藏.智藏亦言義器.修多羅亦如是。又曰阿毗曇者則是藏也.如是已知。[76]復於三藏中種種因緣指示.佛法.語言分别.隨所縛著.學除甚深相.學破合離者.次第文句至義自出。[77]今次第現此三藏。阿毗說曰阿毗者.意義.識義.讚歎義.斷截義.出過廣義.大義.無上義。何謂爲意.憶持也.識者分别也.讚歎者常爲聖人之所讚歎也.斷截者分别偈也.出過者過於餘法也.廣者於諸法中最爲廣也.大者諸法之最大也.無上者諸法無能勝也。曇者舉義.承義.護義。何謂爲舉.舉者舉置衆生於善道也.承者承受衆生不令入三惡道也.護者擁護衆生令得種種快樂也。藏者器也.何謂爲器。器者能聚集衆義也。問曰.藏與阿毗曇爲同爲異。答曰.同。又問曰.若同者但云阿毗曇自足.何須復言藏也。答曰.聖人說法欲使文句具足故更安藏字也.如是三藏義亦爾。[78]又爲指示故爲教授故爲分别故.爲繫故爲捨故爲甚深相故.爲離合故若比丘隨所至處.顯現如是一切諸義。此是三藏如是次第.[79]威德.顯現.正義.隨罪過.隨比類.隨教法.隨覆見纏.名色差[80]别。若人依毗尼爲行則得入定.得定便具三達智.此是戒爲行本。[81]因三昧故便具六通。若人修學阿毗曇能生實智慧.實慧旣生便具四辯。[82]若人隨順律語得世間樂.何謂爲世間樂.淨戒之人人天讚善.常受世間四事供養.此世間樂除欲樂如修多羅說。[83]佛所說我已知之.不宜在家.出家學道而得道果.得道果者戒定慧力也。[84]隨逐惡者皆由無智.無智故佛教妄解.妄解故誹謗如來作諸惡業自破其身.從此  因緣廣生邪見。於阿毗曇僻學者捉心過急.則心發逸所不應思.如修多羅告諸比丘有四法不應思而思心則發狂。[85]法師曰.如是次第破戒邪見亂心善不善說已.而說偈言.

  　  [86]具足不具足　隨行而得之  比丘樂學者　當愛重此法。

如是藏義知.一切佛語應當知。[87]何謂爲阿含。法師曰.有五阿含.何謂爲五.一者長阿含.二者中阿含三者僧育多阿含.四者鴦崛多羅阿含.五者屈陀伽阿含。問曰.何謂爲長阿含。三品中梵網經爲初.三十四修多羅悉入三品中.是名長阿[88]含。[89]法師問.云何名之爲長。[90]聚衆法最多故名爲長。又問曰.云何謂爲阿含。答曰.容受聚集義名阿含.如修多羅說佛告諸比丘我於三界中不見一阿含如畜生阿含純是衆生聚集處也。以是義故中阿含亦應知.不長不短故名爲中.於十五品根學修多羅爲初.一百五十二修多羅是名中阿[91]含。

七月日出法竟.大德迦葉修理成就十力法已.於是大地如人歡喜歎言善哉善哉.乃徹黃泉六種震動.又種種奇異妙相出現.此是五百大衆羅漢初集名也。而說偈言.

　  世間中.[92]五百　羅漢出是法　故名五百出　[93]諸賢咸共知。

是時大衆說.大德迦葉問優波離波羅夷何處結耶.亦問犯處亦問因緣亦問人身.此問大德自知答曰時因人結戒.是故[94]結戒一切次第我今當說.爾時佛在毗蘭若處。[95]問曰何時說耶.答集五百大衆說.如是種種義出已。[96]問曰.何以優波離說。答曰.爲大迦葉[97]問。是戒本已現今誰持者.持者何處住.我當說根本今說章句義。[98]爾時佛住毗蘭若此根本律藏初如是說長老優波離佛前持.佛未涅槃時六通羅漢無數千萬從優波離受.世尊涅槃後大德迦葉爲初諸大悲衆集。[99]閻浮利地中誰能持。優波離爲初諸律師次第持.乃至第三大衆諸大德持。今次第說師名字.[100]優波離.大象拘.蘇那拘.悉伽符.目揵連子帝須.五人得勝煩惱.次第閻浮利地中持律亦不斷.乃至第三。一切諸律師皆從優波離出.[101]此是連續優波離.何以故.優波離從金口所聞.聚於心中開施與人.人知已有學人須陀洹斯陀含阿那含不可計數.愛盡比丘一千。大象拘是優波離弟子.從優波離口悉聞.自解至深極理學人初受不可計數.愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子.蘇那拘從師口受取律已讚誦.性自知律學人初受不可計數.愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子.從師口受律已.於一千阿羅漢中最勝.性自知律學人初受學不可計數.愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集.目揵連子帝須神力.[102]第三大衆欲現。如是毗尼藏閻浮利地中諸法師次第.乃至第三大衆持應當知。[103]問曰.何謂爲第三大衆。答曰.此是次第時已出竟.光明妙法用智慧故.而說是讚曰.

　  壽命住世間　五百智慧明  五百中大德　迦葉最爲初

　  譬如燈油盡　涅槃無著處  。

[104]跋闍子品第二集法藏於是衆聖日夜中次第而去.世尊涅槃已一百歲時.毗舍離跋闍子比丘毗舍離中十非法起。何謂爲十.[105]一者鹽淨.二者二指淨.三者聚落間淨.四者住處淨.五者隨意淨.[106]六者久住淨.七者生和合淨.八者水淨.九者不益縷尼師壇淨.十者金銀淨.此是十非法.於毗舍離現此十非法。諸跋闍子修修那伽子名[107]阿須.阿須爾時作王.黨跋闍子等。爾時長老[108]耶須拘迦是迦乾陀子.於跋闍中彷徉而行.毗舍離跋闍子比丘毗舍離中現十非法聞已.我不應隱住壞十力法.若爲方便滅此惡法.卽往至毗舍離.到已爾時長老耶須拘迦乾陀子於毗舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時跋闍子比丘說戒時取水滿鉢置比丘僧中.爾時毗舍離諸優婆塞來詣.跋闍子比丘作如是言語.諸優婆塞應與衆僧錢.隨意與半錢若一錢.使衆僧得衣服.一切應說.此是集毗尼義。七百比丘不減不長.是名七百比丘集毗尼義。於集衆中[109]二萬比丘集.長老[110]耶斯那比丘發起此事。於跋闍子比丘衆中長老離波多問薩婆迦.薩婆迦比丘答.律藏中斷十非法及消滅諍法。[111]大德我等輩今應出法及毗尼.擇取通三藏者至三達智比丘.擇取已於毗舍離婆利迦園中衆已聚集.如迦葉初集法藏無異.一切佛法中垢洒除已依藏更問.依阿含問.依[112]枝葉問.依諸法聚問.一切法及毗尼藏盡出.此是大衆於八月日得集竟。說偈讚曰.

　  世間中.[113]七百　是爲七百名　依如前所說　汝等自當知。

[114]是時薩婆迦眉.蘇寐.離婆多.屈闍須毗多．耶須.娑那參復多.此是大德阿難弟[115]子.[116]修摩[少/兔]婆.娑婆伽眉.此二人是阿[少/兔]留馱弟子已曾見佛。而說偈言.

　  第二好集衆　大法一切出　[117]已至重法處　應作已作竟

　  愛盡比丘者　是名第二集。

[118]阿育王品第三集法藏[119]諸大德自作念言當來世我等師法如是濁垢起有無耶.大德卽見當來世非法垢起.從此以後百歲又十八年中波咤利弗國[120]阿育王已生世.生已一切閻浮利地靡不降伏.於佛法中甚篤信極大供養.於是諸外道梵志見阿育王如此信佛法.外道梵志貪供養故入佛法中而作沙門.猶事外道如舊.以外道法教化諸人.如是佛法極大濁垢濁垢欲成。於是諸大德作是念我等輩及當來世見垢不.各自觀壽命不及。復作是念誰爲當來宣傳.諸大德觀一切人民及欲界中都無一人.復觀諸梵天有一天人短壽[121]曾觀法相。諸大德作如是念.我等當往請此梵天人下生世間於目揵連婆羅門家中受胎.然後我等教化令[122]其出家.得出家已一切佛法通達無礙三達智已.破壞外道判諸諍法整持佛法。於是諸大德往至梵天.梵天人名帝須.諸大德至語帝須.從此百年後十八年中如來法極大垢起.我等觀一切世間及欲界不見一人能護佛法.乃至梵天見汝一人.善哉善人若汝生世間以十力法汝當整持。諸大德作是言已大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當洗除.聞已歡喜踊躍答曰善哉.對已與諸大德立誓.於梵天應作已罷從梵天下。爾時有大德[123]和伽婆旃陀跋闍二人.於衆少年通持三藏得三達智愛盡阿羅漢.是二人不及滅諍。諸大德語二長老.汝二人不及滅諍.衆僧今依事罰汝.當來有梵天人名帝須當託生目揵連婆羅門家.汝二人可一人往迎取度出家.一人教學佛法。於是諸大德阿羅漢隨壽長短各入涅槃.而說偈言.

　  [124]第二七百衆　和合滅非法　當來法因緣　已作令久住.

　  愛盡得自在　  善通三達智　神通得自在　猶不免無常.

　  [125]我今記名字　傳流於將來　如是生無常　已知生難得

　  若欲得常住　  當勤加精進。

[126]此第二僧說。摩訶梵魔帝須從梵天下託生目揵連婆羅門家.於是和伽婆觀見帝須已入婆羅門家受胎.知受胎已和伽婆日日往其家乞食乃至七年.[127]何以故.爲度因緣故。於是七年乞[128]飯不得乞水亦不得.過七年已復往乞食.其家人應曰.[129]食已竟.大德更往餘家。和伽婆念言今得語已還.於[130]是婆羅門從餘處還.於路見和伽婆.咄出家人從我家來[131]耶.有所得不。答曰.得。婆羅門還至家中而問家人.比丘乞食有與不耶。家人答曰.都不與之。婆羅門言.比丘妄語.若明日來者我當詰問。明日門外坐.大德和伽婆明日來.婆羅門問曰.大德昨言乞有所得.定無所得何以妄語.比丘法得妄語不。大德和伽婆答曰.我往汝家七年都無所得.昨始得家人語我更往餘家.是故言得。婆羅門自思念言.此比丘正得語而言有所得.善哉是知足人也.若得飲食者便應大歡喜。婆羅門卽迴己飲食分施與和伽婆而作是言.從今以去日日於此取食.於是和伽婆日日恆往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足發大歡喜心.歡喜心已復更請曰.大德自今以後莫餘乞.長來此食.和伽婆默然受請.日日食已漸示佛法示已而去。爾時婆羅門子年始十六.已學婆羅門法三圍陀書。婆羅門子初從梵天下猶好淨潔.牀席[132]遷提悉不與人雜.若欲往師所.以牀席遷提以帛潔裹懸置屋間而去。去後大德和伽婆至.而作是念時今至矣.來往多年此婆羅門子都不共語.以何方便而化度之。卽以神力令家中牀坐隱蔽不見.唯見婆羅門子所舉遷提。爾時婆羅門見和伽婆來.徧求坐牀了不能得.唯見其子所舉遷提.卽取與和伽婆坐。婆羅門子還見和伽婆坐其遷提.見已心生忿怒.卽問家人誰提我遷提與沙門坐。大德和伽婆食竟.婆羅門子瞋心已息.大德和伽婆語婆羅門子.汝何所知。婆羅門子.咄沙門我無所知.誰應知也。婆羅門子問和伽婆.沙門知圍陀法不。[133]問已此沙門必知。大德和伽婆於三圍陀中通達及[134]乾晝漢言一切物名揩書伊底訶寫文字一切分别．婆羅門子於狐疑法不能通達.所以爾者由師不解.婆羅門子問和伽婆.於難解中問問盡答。和伽婆語婆羅門子.汝問已多.我今次問汝一事.汝應當答。婆羅門子言.善哉沙門我當分别答耶。和伽婆於[135]雙心中問婆羅門子.[136]若人心起而不滅若人心滅而不起.若人心滅而滅若人心起而起。於是婆羅門子[137]仰頭向虛空下頭視地不知所以.反諮沙門.咄沙門此是何義.和伽婆答此是佛圍陀。婆羅門子問諸大德得與我不.答曰得。復問云何可得.答曰汝若出家然後可得。於是婆羅門子心大歡喜來到父母所而白言.此沙門知佛圍陀我欲就學.用白衣服沙門不與令我出家然後當得。父母[138]作是念已善哉若汝出家學圍陀竟當速還家.婆羅門子心念言我就此沙門學佛圍陀竟者當還。臨欲去時父母教敕。汝能勤學當聽汝去.答曰無暇教敕。於是婆羅門子往詣和伽婆所.到已和伽婆卽取婆羅門子度爲沙彌.以三十二禪定法教其思惟.婆羅門子須臾之頃得須陀洹道。和伽婆思念此婆羅門子已得道跡不樂還家.[139]譬如燋穀不復更生.此沙彌亦復如是。和伽婆復言.若我與禪定深法其得羅漢者恬靜而住於佛法中不復更學.我令遣其往詣旃陀跋闍所教學佛法幷宣我意。和伽婆言.善來沙彌汝可往彼大德旃陀跋闍所學佛法耶.汝到彼已當作是言.大德我師遣來此教學佛[140]法。旃陀跋闍答.善哉沙彌明日當教帝須一切佛法及義.唯除律藏。教學已竟受具足戒.未滿一歲卽通律藏.於三藏中悉具足知。和尚阿闍梨以一切佛法付帝須已隨壽命長短入於涅槃.爾時帝須深修禪定卽得阿羅漢.以佛法教導一切人民。爾時賓頭沙羅王生兒一百.賓頭沙羅王命終.阿育王四年中殺諸兄弟唯置同母弟[141]一人.過四年已然後阿育王自拜爲王.從此佛涅槃已二百一十八年。

後阿育王卽統領閻浮利地.一切諸王無不降伏。王之威神統領虛空及地下各一由旬.阿耨達池諸鬼神恆日日獻水八擔合十六器以供王用.爾時阿育王已信佛法.以水八器施比丘僧.二器施通三藏者.二器供王夫人.餘四器自供。又雪山鬼神日日獻楊枝木名[142]羅多.柔輭香美.王及夫人宮中妓女合一萬六千人.寺中比丘有六萬衆.常以楊枝恆日日供比丘僧及王夫人宮中妓女悉令備足。復有雪山鬼神獻藥菓名阿摩勒訶羅勒.此菓色如黃金.香味希有。復有鬼神獻熟菴羅果.復[143]有鬼神日日獻五種衣服悉黃金色及手巾.又日日獻賢聖蜜漿.又獻塗香及[144]闍提華.海  龍王又獻石眼藥.阿耨達池邊有自然粳米香[145]美鼠剝去皮取完全者鸚鵡日日齎九千擔獻王.又巧作堂屋中蜜蜂結房作蜜以供[146]王.迦陵頻伽之鳥來至王所作種種妙音以娛樂王。王有如是神力.又於一日王作金鎖.遣鎖鎖海龍[147]王將來.此海龍王壽命一劫曾見過去四佛。龍王到已賜坐師子座.以白傘覆上.種種香華供養.阿育王脫己所著瓔珞瓔珞海龍王身.以一萬六千妓女圍遶供養。阿育王語海龍王言.我聞如來相好殊妙.我欲見之.汝可現之。於是海龍王受教卽現神力自變己身爲如來形[148]像.種種功德莊嚴微妙.有三十二大人之相八十種好.譬如蓮華鬱波羅  華開敷莊嚴水上.亦如星宿莊嚴虛空.青黃赤白種種光色去身一尋以自莊嚴.譬如[149]青虹亦如電光圍遶而去.譬如金山衆寶光明而圍遶之.一切衆生視之無厭.諸梵天龍夜叉揵撻婆等於七日之中瞻仰目不暫捨.阿育王見之歡喜。

自從登位三年唯事外道.至四年中信心佛法.王所以事外道者.時阿育王父賓頭沙羅王本事外道.日日供施[150]婆羅門六萬人.王與夫人宮內悉事外道.是故相承事之。有一日阿育王供設諸婆羅門.王於殿上坐見諸婆羅門[151]左右顧視都無法用.王見如此而作是念.我且更選試.必有法則者我當供養。作是念已向諸臣言.卿等若有事沙門婆羅門者可請來我宮中.我當供施。諸臣答曰善哉.答已各去。於是諸臣依其所事事尼揵陀等諸外道各將至王宮.到已而白王言此是我等羅漢。是時阿育王卽敷施牀座.高下精麤各各不同.王語諸外道隨力所堪各各當坐而坐。諸外道聞王此言仍各自量而坐.[152]或坐遷提者.或坐木段者。王觀察如此自作念曰此諸外道等定無法用.王卽知已而作是言.外道如此不足供施.食訖卽命出。又復一日王於殿上在窗牖中見一沙彌名泥瞿陀從殿前過.行步平正威儀具足。[153]王問此誰沙彌耶.左右答曰泥瞿陀沙彌是先王長子修摩那之子也。

法師曰.我今依次第說因緣。爾時賓頭沙羅王病困.阿育王從所封[154]鬱支國來還父王國.卽殺修摩那太子.仍自把王國事。阿育王殺太子修摩那已檢校宮內.修摩那妃先已懷胎滿十月.仍假服逃出.去城不遠至栴旃陀羅村。村邊有樹名泥瞿陀.有一天人作此樹神.樹神見修摩那妃語言善來。妃聞樹神喚卽往至樹所.樹神神力化作一屋.語妃曰汝可往此屋。妃聞語已卽便入屋.其夜而生一男兒.母爲作字名泥瞿陀.於是旃陀羅主敬心供給.如奴見大家無異。時王妃住樹神屋中七年.泥瞿陀年已七歲.爾時有阿羅漢比丘名婆留那以神通觀泥瞿陀因緣應度.作是念今時   至矣.欲度爲沙彌。卽往詣妃所求度爲沙彌.妃卽與令度.婆留那卽度爲沙彌.髮未落地卽得羅漢。又一日.沙彌料理裝束已往詣師所.供養已取鉢盂袈裟往至母所.從城南入過殿前行出城東門。爾時阿育王在殿上向東逕行.王見泥翟陀沙彌於  殿前過.威儀具足視地七尺而行心中清淨.此因緣已前說.今當廣說。

於是阿育王而作是念.彼沙彌者屈伸俯仰威儀庠序當有聖利法也。王見沙彌已信心歡喜卽發慈哀心.何以故.過去世時此沙彌是阿育王兄.曾共修功德.而作偈說.往昔因緣故今生復歡喜譬如鬱鉢華得水鮮開敷。於是阿育王生慈悲已不能自止.卽遣三臣往喚沙彌.諸臣極久未時得還.復遣三臣。三臣到已語沙彌言沙彌速去.於是沙彌執持威儀安庠而來。到已王語沙彌當自觀察隨意坐也.於是沙彌觀看衆中[155]都無比丘.沙彌知已仍欲就白傘高座.而作方便令王受鉢.王見沙彌作方便已心自念言此沙彌者必爲家主。沙彌卽以鉢授王已卽就王座.王以己所食施與沙彌.沙彌自量取足而受。沙彌食竟.於是王問沙彌.沙彌師教沙彌悉知不.答曰我知少分。王言善哉爲我說之.善哉大王我當爲說。沙彌而作是念量王所堪卽爲說法呪願.便說[156]半偈.不懈怠者是涅槃.若懈怠者是生死。王聞已向沙彌言.我知已.但說令盡。沙彌呪願已竟.王向沙彌言日供養八分.沙彌答善哉我當迴與師。王問沙彌師是誰耶.答曰[157]無罪見罪訶責是名我師。王言更與八分.沙彌答善哉我當與阿闍梨。王復問言闍梨是誰.答共於善法中教授令知是我闍梨。王復答言善哉我更與八分.沙彌答此八分與比丘僧。王復問言比丘僧是誰.答言[158]我師我闍梨我是依止故得具足戒。王聞是已倍增歡喜.王語沙彌若爾我更與八分.沙彌答言善哉受.受已而去。明日沙彌與比丘僧三十二人來至王宮.到已中食竟.王問沙彌更有比丘無.沙彌答言有。若有者更將三十二人來.如是漸增乃至六萬.是時外道六萬徒衆失供養分。大德泥瞿陀卽授王及宮內夫人諸臣悉受三歸五戒.是時王及諸人信心倍增無有退轉.王爲諸衆僧起立[159]大寺安處衆僧.乃至六萬日日供養。王所統領八萬四千國.王敕諸國起八萬四千大寺.起塔八萬四千.王敕諸國造立塔寺各受王命歡喜而造。復有一日於阿育僧伽藍作大布施.布施已王於六萬比丘僧中坐而作是言.我有四種供給.湯藥飲食衣服臥具.自恣與僧。語已而作是問諸大德佛所[160]統領有幾種法耶.比丘答曰.[161]支法有九.法聚有八萬四千。王聞已至心於法.王作是念我當立八萬四千寺以供養八萬四千法聚。卽日出銀錢九十六億而喚大臣.臣到已王語臣言.我所領八萬四千國遣人宣令國起一寺.阿育王自作阿育僧伽藍。衆僧見阿育王欲起大寺.見已有一比丘名因陀崛多.有大神力漏盡羅漢.衆僧卽差因陀崛多統知寺事。是時因陀崛多見寺有所闕短處.自以神力修治令辦.王出銀錢.羅漢神力.三年乃成。諸國起寺來啓答王.一日俱到.白統臣言造塔寺已成。統臣入白王言八萬四千國起八萬四千寺塔皆悉已成.王答言善哉。王語一大臣.可打鼓宣令寺塔已成.七日之後當大供養布施.國中一切內外人民悉受八戒身心清淨。[162]過七日已莊嚴擬赴王命.如天帝釋諸天圍遶.阿育王國土亦復如是莊嚴竟.人民遊觀無有厭足。人民悉入寺舍.爾時集衆有八億比丘僧[163]九十六萬比丘尼.於集衆中羅漢一萬。諸比丘僧心作是念.我當以神通力令王得見己所造功德.見此已然後佛法大盛。諸比丘以神通力.王所統領閻浮利地縱廣四萬乃至海際其中所起塔寺一切供養布施種種功德使王一時覩見。王得見已心中歡喜而白衆僧言.[164]如我今者供養如來作大布施心中歡喜有如我不.於是衆僧推目揵連子帝須令答王。帝須答王言.佛在世時諸人供養不及於王.唯王一人無能過者。王聞帝須此語心中歡喜不斷而作是言.於佛法中作大布施無與我等.我當受持佛法如子愛父則無有狐疑。於是大王問比丘僧.我於佛法中得[165]受持不。爾時帝須聞王語已.又見王邊王子名摩哂陀因緣具足.便作念若是王子得出家者佛法極大興隆。念已而白王言.大王如此功德猶未入佛法.譬如有人從地積七寶上至梵天以用布施.於佛法中亦未得入.況王布施而望得入。王復問言.云何得入法分。帝須答言.若貧若富身自生子.令子出家得入佛法。作是言已王自念.我如此布施猶未入佛法.我今當求得入因緣。王觀看左右見摩哂陀而作是念.我弟帝須已自出家.卽立摩哂陀爲太子.王復籌量立爲太子好令出家好。卽語摩哂陀汝樂出家不.摩哂陀見叔帝須出家後心願出家.聞王此言心大歡喜.卽答實樂出家.若我出家王於佛法得入法分。爾時王女名僧伽蜜多.立近兄邊.其[166]壻先已與帝須俱出家.王問僧伽蜜多汝樂出家不.答言實樂.王答若汝出家大善。王知其心.心中歡喜向比丘言.大德我此二子衆僧爲度.令我得入佛法。

善見律毗婆沙卷第一

善見律毗婆沙卷第二

蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅  譯

衆僧已受卽推目揵連子帝須爲和上摩訶提婆爲阿闍梨授十戒.大德末闡提爲阿闍梨與具足戒.是時摩哂陀年滿二十卽受具足戒.於戒壇中得三達智具六神通漏盡羅漢。僧伽蜜多阿闍梨名[167]阿由波羅.和上名曇摩波羅.是時僧伽蜜多年十八歲度令出家.於戒壇中卽與六法。王登位以來已經六年.二子出家。於是摩哂陀於師受經及毗尼藏.摩哂陀[168]於三藏中一切佛法皆悉總持.同學一千摩哂陀最大。爾時阿育王登位九[169]年.有比丘拘多子名帝須.病困劇.持鉢乞藥[170]得酥一撮.其病增長命將欲斷.向諸比丘言三界中慎勿懈怠.語已飛騰虛空於虛空中而坐.卽化作火自焚燒身入於涅槃。是時阿育王聞人宣傳爲作供養.王念言我國中比丘求藥而不能得.王於四城門邊起作藥藏付藥滿藏中。時波咤利弗國四方城門邊有[171]四千客堂.堂日得錢五千以供王用.爾時王以錢[172]一千供大德泥瞿陀.一千供養塔像華香直.取一千供給法堂.一千供諸律師.一萬供衆僧.四城門邊藥藏日一萬以用買藥直。爾時佛法興隆諸外道等衰殄失供養利.周徧乞食都無所得.爲飢渴所逼託入佛法而作沙門.猶自執本法教化人民此是律此是法。[173]旣不用佛法律.威儀進止悉不得法.來入寺住.至布薩日來入僧中.諸善比丘不與其同。爾時目揵連子帝須自念言.諍法起已不久當盛.我若住.僧衆諍法不滅.卽以弟子付摩哂陀已.目揵連子帝須入阿休河山中隱靜獨住。諸外道比丘欲以己典雜亂佛法遂成垢濁.外道猶行己法.或事火者或五熱炙身[174]或大寒入水或破壞佛法者.是故諸善比丘不與同布薩自恣及諸僧事.如是展轉乃至七年不得說戒。阿育王知已.遣一大臣來入阿育僧伽藍白衆僧.教滅鬬諍和合說戒。大臣受王敕已[175]入寺以王命白衆僧.都無應對者.臣便還更諮傍臣.王有敕令衆僧滅諍而不順從.卿意云何。傍臣答言.我見大王往伏諸國.有不順從王卽斬殺.此法亦應如此。傍臣語已使臣往至寺中白上座言.王有敕令衆僧和合說戒而不順從。上座答言.諸善比丘不與外道比丘共布薩.非不順從。於是臣從上座次第斬殺.次及王弟帝須而止.帝須見殺諸比丘卽自念言此臣受取王敕僻故殺諸衆僧也。

[176]問曰.帝須是誰。答曰.是王弟同生。爾時阿育王登位立弟爲太子.太子一日入林遊戲見諸羣鹿陰陽和合.太子作是念.此諸羣鹿噉艸飲水尚復如此.豈況比丘在寺房舍牀蓐細輭飲食適口當無是事。太子遊還到王所白王言.我向出遊見諸羣鹿陰陽和合.畜生噉艸飲水尚有此事.諸比丘僧在寺舍供養備足豈無此事.王聞語已卽自念言非狐疑處而生狐[177]疑。一日太子帝須觸[178]忤王意.王忿而語太子帝須.我今以王位别汝七日.作王訖已我當殺汝。是時太子帝須雖受王位.七日之中日夜妓樂飲食種種供養.心不染著形體羸瘦憂惱轉劇.所以爾者.猶畏死故。七日已滿  王喚帝須問何意羸瘦.飲食妓樂不稱意耶。帝須答言.死法逼迫心不甘樂。王聞語已語帝須言.汝已知命七日當死猶尚惶怖.況諸比丘出息入息恆懼無常心有何染著.王語已帝須於佛法中卽生信心。又復一日.太子帝須出遊行獵漸漸前行至阿練若處.見一比丘坐名[179]曇無德.有一象折取木枝遙拂比丘.太子見已心發[180]歡喜而作願言我何時得如彼比丘。曇無德比丘自逆知帝須心願.比丘卽以神力飛騰虛空於虛空中而坐.令帝須得見從虛空飛往阿育僧伽藍大池中於水上而坐立.脫僧伽梨鬱多羅僧置虛空中入池洒浴。是時太子帝須見大德有如是神力心大歡喜.而言今日我當出家。卽還宮中白王言.我欲出家.王必哀念聽我出家。王聞帝須求出家心大驚怪.[181]答言宮中妓女百味餚膳娛樂快樂何以出家。王種種方便令其心止.志意堅固永不肯住.而答王言宮中婇女歡樂暫有會當别離。大王歎言善哉.卽遣諸臣使平治道路掃灑清淨豎立幢[旛-方+巾]種種莊嚴.[182]莊嚴竟已臣白王言裝束已辦。王取太子公服天冠瓔珞莊嚴太子.千乘萬騎圍遶奉送往至寺中.衆僧見太子帝須出家心大歡喜.有辦僧伽梨者鬱多羅僧者安陀會者鉢盂者擬待太子卽出家已。是時太子往到禪房至曇無德比丘所求欲出家.[183]國中豪貴諸長者兒一千童子隨太子出家.國中人民見太子出家各自念言.太子如此尊貴尚捨王位出家修道.我等貧窮何所戀慕.念已無數人衆悉隨出家。阿育王登位四年.太子出家。復有王外甥阿耆婆羅門是僧伽蜜多[184]知己.有一男兒.阿耆聞太子出家心中驚喜.往至王所卽白王言.我今欲隨太子出家.願王聽許。王答善哉.卽與太子俱白出家.如是於佛法中多有剎利出家.佛法興隆。

時帝須言當知此臣僻取王意殺諸比丘.[185]臣殺未已帝須比丘便前遮護臣不得殺.臣卽置刀往白王言.我受王敕令諸比丘和合說戒而不順從.我已依罪次第斬殺.殺猶未盡帝須比丘卽便遮護不能得殺.臣白王言帝須比丘爲殺以不。王聞臣言殺諸比丘卽大驚愕.[186]心中懊惱悶絕擗地.以冷水灑面良久乃甦.卽語臣言.咄咄我遣汝入寺欲令衆僧和合說戒.何以專輙而殺衆僧。王往寺中白諸衆僧.我前遣一臣教令和合說戒不使殺諸比丘.此臣專輙枉殺衆僧.不審此事誰獲罪耶。有比丘答言由王故殺此是王罪.或有比丘言兩俱得罪。有一比丘卽問王言.王心云何.有殺心不。王答言.我本以功德意遣.無殺心也。若王如此王自無罪.殺者得罪。王聞如是言已心生狐疑.問諸比丘有能斷我狐疑者不.若能斷我狐疑心者我當更豎立佛法.諸比丘答言有目揵連子帝須能斷狐疑豎立佛法。於是卽遣法師四人.人各有比丘一千侍從而去.復遣大臣四人.人各有一千人將從.往迎大德目揵連子帝須.須得而歸。是時二部衆往至阿休河山中迎取目揵連子帝須.到已而言王喚帝須.帝須不去。王復更遣法師八人.人各有比丘一千侍從.大臣八人.人各一千侍從.到已復言王喚帝須.帝須不去。王遲望二使經久未反.王心狐疑.王復問諸大德.大德我已遣二使往迎目揵連子帝須使已經久而不見至.衆僧答言恐迎者僻宣王意言喚帝須是故不來。[187]王復問言云何作諸語而得來耶.衆僧答王當作是言.佛法已沒願屈大德來更共豎立.乃可得來。王聞是言更遣法師十六人.人各比丘一千侍從.大臣十六人.人各將一千人。王復問彼法師爲老爲少.衆僧答言老。若其老者當用轝迎.衆僧答言不得乘轝。王復問言彼大德者住在何處.答言[188]阿休河山中。若爾當遣舫乘往迎. 勑使者言汝若到已當請大德住大舫中.可使四邊帶仗防護。是時大衆使者發去到阿休河山中.卽以王命白大德言今佛法已沒仰屈大德來共豎立.於是大德聞使語已言我出家正爲佛法今時至矣.卽取坐具而起。帝須自念言.明當至[189]波咤利弗國。是時阿育王夜夢見如是相貌.有一白象而來.以鼻摩挲王頭.捉王右手.明旦王召相師曰.我夜夢如是相貌爲吉爲凶.有一相師卽答王言捉王手者是沙門像也。大王聞相師語已卽得信來白王大德帝須今日已至.王聞至已卽出往迎.王自入水至膝.大德帝須欲上.王以右手捧接大德.大德帝須便捉王手。左右拔劒欲斫大德帝須.何以故.阿育王法若人捉王頭及手卽便斫頭.是故拔劒欲斫。爾時王見水中拔劒影.王迴顧言.咄咄我昔敕臣往至寺中令衆僧和合說戒而僻取我意殺諸比丘.而汝今者復欲殺耶.止止莫作我罪。[190]法師問曰.比丘不得捉白衣手.云何得捉。答曰.王爲欲聞法故往請來.王卽是大德弟子.故得捉手。於是王將大德往園林中住.三重防衛.王自爲大德洗脚以油摩之.摩竟於一邊而坐。王自念言此大德能斷我疑不.若能斷我疑者亦能斷諍法.然後佛法豎立。王念我且當試大德.我欲見大德神通力.願爲示現。帝須答言.汝今樂見何等神力。王言.我欲見大地震動。帝須問曰.爲欲使一邊動一切動耶。王復問言.於此二種何者爲難。帝須答言.譬如銅盤盛滿中水有人動盤.水悉動難.半動半不動難。王言.半動半不動甚難。帝須答言.如是大王。王言.欲見半動半不動。帝須語王.周迴四方四由旬彈繩作界.東方安車.南方安馬.西方安人.北方安銅盤水.使[191]各騎界上一脚在內一脚在外.銅盤水當安界上半入界內半在界外.王卽隨教作已。於是帝須卽入第四禪.從禪定起而向王言.善見大王。大德帝須卽以神力能使四方四由旬外悉大震動.界內不動.車馬及人外脚悉動內脚不動.水半動半不動。於是大王見大德神力如此卽大歡喜.我先所疑今得斷也.於佛法中惡法得滅。王卽問大德帝須.我先遣一臣到寺令僧和合說戒而臣專輙殺諸比丘.此罪誰得耶。帝須答言.大王有殺心不。王卽答言.我無殺心。若無殺心.王無罪也.卽便爲王說本生經.[192]佛語諸比丘先籌量心然後作業一切作業皆由心也。帝須欲演[193]本生經.大王往昔有一鷓鴣鳥爲人籠繫在地愁怖便大鳴喚.同類雲集爲人所殺.鷓鴣問道士[194]我有罪不.道士答言汝鳴聲時有殺心不.鷓鴣鳥言我鳴伴來無殺心也.道士卽答若無殺心汝無罪也.而說偈言.[195]不因業而觸不因心而起善人攝心住罪不橫加汝。如是大德帝須方便令王知已.七日在園林中帝須[196]教王是律是非律是法是非法.是佛說是非佛說。七日竟王敕以步障作隔.所見同者集一隔中.不同見者各集異隔.處處隔中出一比丘.王自問言大德佛法云何。有比丘答言[197]常.或言斷.或言非想.或言非想非非想.或言世間涅槃.王聞諸比丘言已此非比丘卽是外道也.王旣知已王卽以白衣服與諸外道驅令罷道。其餘隔中六萬比丘.王復更問大德佛法云何.答言佛[198]分别說也。諸比丘如是說已王更問大德帝須.佛分别說不.答言如是大王。知佛法淨已.王白諸大德.願大德布薩說戒。王遣人防衛衆僧.王還入城.王去之後[199]衆僧卽集衆六萬比丘.於集衆中目揵連子帝須爲上座.能破外道邪見徒衆。衆中選擇知三藏得三達智者一千比丘.如昔第一大德迦葉集衆.亦如第二須那拘集衆出毗尼藏無異.一切佛法中清淨無垢。第三集法藏九月日竟.大地六種震動。[200]所以一千比丘說名爲第三集也。法師[201]問曰.三集衆誰爲律師。於閻浮利地我當次第說名字.第一優波離.第二馱寫拘.第三須那拘.第四悉伽婆.第五目揵連子帝須.此五法師於閻浮利地以律藏次第相付不令斷絕乃至第[202]三集律藏。從第三之後目揵連子帝須臨涅槃付弟子摩哂陀.摩哂陀是阿育王兒也.持律藏至師子國.摩哂陀臨涅槃付弟子阿栗咤.從爾已來更相傳授至于今日.應當知之。

[203]我今說往昔師名.從閻浮利地五人持律藏至師子國.第一名摩哂陀.第二名一地臾.第三鬱帝臾.第四名參婆樓.第五名拔陀沙.此五法師智慧無比神通無礙得三達智.於師子國多教授弟子。摩哂陀臨涅槃付弟子阿栗咤.阿栗咤付弟子帝須達多.帝須達多付弟子伽羅須末那.伽羅須末那付弟子地伽那.地伽那付須末那.須末那付伽羅須末那.伽羅須末那付曇無德.曇無德付帝須.帝須付提婆.提婆付須末那.須末那付[204]專那伽.專那伽付曇無波離.曇無波離付[205]企摩.企摩付優波帝須.優波帝須付[206]法叵.法叵付阿婆耶.阿婆耶付提婆.提婆付私婆.如此諸律師智慧第一神通無礙得三達智愛盡羅漢.如是師師相承至今不絕。

法師曰.[207]我今更說根本因緣。爾時於波咤利弗國集第三毗尼藏竟.往昔目揵連子帝須作如是念當來佛法何處久住.卽以神通力觀看閻浮利地當於邊地中興。於是目揵連子帝須集諸衆僧語諸長老汝等各持佛法至邊地中豎立.諸比丘答言善哉。卽遣大德[208]末闡提汝至罽賓揵陀羅咤國中.摩訶提婆至摩醯娑末陀羅國.勒棄多至婆那婆私國.[209]曇無德至阿波蘭多迦國.摩訶曇無德至[210]摩訶勒吒國.摩訶勒棄多至臾那世界國.是漢地也末示摩至雪山邊國.須那迦鬱多羅至金地國.摩哂[211]陀鬱帝夜參婆樓拔陀至師子國.各豎立佛法.於是諸大德各各[212]眷屬五人而往諸國豎立佛法.爾時罽賓國中有龍王名阿羅婆樓.國中種禾稻始欲結秀.而龍王注大洪雨禾稻沒死流入海中。爾時大德末闡提比丘等五人從波咤利弗國飛騰虛空至雪山邊阿羅婆樓池中下.卽於水上行住坐臥.龍王眷屬童子入白龍王言.不知何人身著赤衣居在水上侵犯我等。龍王聞已卽大瞋忿從宮中出.見大德末闡提龍[213]王忿心轉更增盛.於虛空中作諸神力種種非一令末闡提比丘恐怖.復作暴風疾雨雷電霹靂山巖崩倒樹木摧折猶如虛空崩敗.龍王眷屬童子復集一切諸龍童子身出煙竟起大猛火雨大礫石欲令大德末闡提恐怖。旣不恐怖而便罵言.秃頭人君爲是誰.身著赤衣.如是罵詈大德顏色不異。龍王復更作是罵言捉取打殺.語已更喚兵衆現種種神變.猶不能伏。大德末闡提以神通力蔽龍王神力向龍王說.[214]若汝能令諸天世人一切悉來恐怖我者一毛不動.汝今更取須彌山王及諸小山擲置我上亦不能至。大德作是語已龍王思念我作神力便已疲倦無所至到.心含忿怒而便停住。是時大德知龍王心.以甘露法味教化示之令其歡喜歸伏．龍王受甘露法已卽受三歸五戒.與其眷屬八萬四千俱受五戒.復有雪山鬼夜叉揵闥婆鳩槃茶鬼等聞大德末闡提說法已卽受三歸五戒復有夜叉五人與眷屬[215]俱訶梨帝耶夜叉尼有五百子得須陀洹道。於是大德末闡提喚一切夜叉及龍王.[216]從今以後莫生瞋恚.莫殘害人民禾稻.於諸衆生生慈悲心令得安樂一切．諸龍鬼等答言善哉如大德教卽當順從。卽日龍王作大供養.龍王遣取己七寶牀與末闡提.末闡提坐於牀上.龍王立近末闡提邊以扇[217]扇末闡提.是時罽賓揵陀勒叉國人民常以節日集往祠會龍王.到已見大德末闡提各相謂言此比丘神力乃勝龍王.於是人民悉禮末闡提.禮已而坐。末闡提爲諸人民說[218]讀譬經.說已八萬衆生卽得道果.[219]千人出家。法師言.從昔至今罽賓國皆著袈裟光飾其境.而說偈言．

　  罽賓揵陀國　爾時末闡提　瞋恚大龍王　 教化令受法．

　  復有餘大衆　從繫縛得解　[220]八萬得天眼　出家一千衆。

大德摩訶提婆往至摩醯[221]娑慢陀羅國．至已爲說天使經.說竟[222]四萬人得道果皆悉隨出家.而說偈言．

　摩訶提婆　有大神力　得三達智　到摩醯娑．

　  爲說天使經　度脫諸衆生　[223]四萬得天眼　皆悉隨出家。

大德勒棄多往[224]婆那婆私國於虛空中而坐.坐已爲說無始經.說已六萬人得天眼七千人出家.卽起五百寺.而說偈言．

　  大德勒棄多　有大神通力　  到婆那婆私　於虛空中坐．

　  爲說無始經　[225]衆生得天眼　出家七千人　五百僧伽藍。

大德曇無德往阿波蘭多國.到已爲諸人民說火聚譬經.說已令人歡喜.[226]三萬人得天眼令服甘露法.從剎利種男女各一千人出家.如是佛法流布.而說偈言．

　  大德曇無德　  有大神通力　往阿婆蘭多　說火聚經法．

[227]令服甘露法　衆生得天眼　一千比丘僧　比丘尼如是。

大德摩訶曇無德往至摩訶勒咤國.到已爲說摩訶那羅陀迦葉本生經.說已八萬四千人得道[228]三千人出家.如是佛法流通.而說偈言．

　  大德摩訶曇　  有大神通力　往摩訶勒咤　說迦葉本經．

[229]衆生得道果　出家三千人。

大德摩訶勒棄多往臾那世界國.到已爲說迦羅羅摩經.說已臾那世界國[230]七萬三千人得道果千人出家.臾那世界佛法通流.而說偈言．

　  摩訶勒棄多　  有大神通力　往臾那世界　說摩迦羅經．

[231]衆生得道果　出家一千人。

大德末示摩大德迦葉[232]大德提婆鈍毗帝須復大德提婆往雪山邊.到已說初轉法輪經.說法已八億人得道.大德五人各到一國教化[233]五千人出家.如是佛法流通雪山邊.而說偈言．

　  大德末示摩　  有大神通力　往到雪山邊　說初法輪經．

[234]衆生得道果　出家五千人。

大德須那迦那鬱多羅往至金地國.到已於金地中有一夜叉尼從海中出往到王宮中.夫人若生兒已夜叉卽奪取而食。爾時王夫人生一男兒.見大德須那迦來．卽大恐怖而作念言此是夜叉尼伴也.卽取器仗往欲殺須那迦。須那迦問言何以持器仗而來.諸人答言王宮中生兒而夜叉尼伴奪取而食.君將非[235]其伴耶。須那迦答言.我非夜叉尼伴.我等名爲沙門.斷殺生法護持十善勇猛精進.我有善法。是時夜叉尼聞王宮中生兒.相與圍遶從海中出.作如是言今王生兒我當往取食。王宮中國人見夜叉衆來皆大驚怖往白大德.是時須那迦卽化作夜叉大衆倍於彼衆而圍遶之。夜叉尼等見化夜叉而作念言.彼夜叉者當已得國.今將欲來取食我等.作是念已卽各走去不得迴顧.於是化夜叉衆隨後而逐不見而止。大德須那迦卽誦呪防護國土.使諸夜叉斷不得入.卽爲國人民說梵網經.說已六萬人得道果.復有受三歸五戒者三千五百人爲比丘僧.一千五百人爲比丘尼.於是佛法流通.法師言．從昔至今王若生兒悉皆取名名須鬱多羅.而說偈言．

　  大德須那迦　鬱多羅比丘　  有大神通力　往到金地國．

　  爲說梵網經　[236]衆生得道果　三千五百僧　一千五百尼。

大德目揵連子帝須與衆僧遣摩哂陀往師子洲.摩哂陀卽作是念此時可去以不。摩哂陀卽入定觀.師子阿[少/兔]羅陀國王名聞茶私婆年已老耄不堪受化.若往化者佛法亦不久住.我今且止去時未至.若王命終太子代位.我當共往建立佛法.我今且往外家欲問訊母。復更自念到母國已當還此不.仍往師子洲也。摩哂陀往師所頭面禮足及比丘僧從阿育王僧伽藍出.摩哂陀爲上座.僧伽蜜多兒沙彌須末那等六人及一優婆塞名盤頭迦與共俱去.過王舍城至南山村.從此次第而去至母國也。法師曰.何以故.昔阿育王封鬱支國.初往至國次第而去卽到南山.山下有村名卑提寫.大富長者以女與阿育王爲婦.到國而生一男兒名摩哂陀.摩哂陀年已十四後阿育王便登王位.留婦置鬱支國在卑提寫村住.是以[237]經文注言摩哂陀經六月日而至母所。爾時摩哂陀次第到母國已.母出頭面作禮.作禮已竟爲設中食.卽立大寺名卑地寫。時摩哂陀少時住寺而作是念.此間所作已訖.時可去不。摩哂陀復自思念.我今且當待阿育王遣使往師子洲授太子天愛帝須爲王竟然後我往.使彼太子若登位者得阿育王拜授爲王幷聞如來功德必大歡喜.我伺其出遊眉沙迦山是時我與相見.過一月已當往到彼。四月十五日衆僧集布薩時便共籌量.於是衆僧各各答言時可去矣.法師曰.[238]往昔說偈讚言．上座摩哂陀大德鬱地臾大德鬱帝臾大德跋陀多大德參婆樓沙彌修摩那．皆得三達智婆塞槃頭迦已得見道跡此諸大士等。爾時天帝釋知聞茶私婆王便已終殁.卽下白摩哂陀言.師子阿[少/兔]羅陀國王命已壽終.今太子天愛帝須已登爲王.我念往昔佛在世時已說摩哂陀比丘當在師子土中興隆佛法.是故大德今應當去.我亦侍從俱往至彼。[239]天帝釋卽作是言.爾時佛在菩提樹下以天眼徧觀世間.卽見師子洲中佛法興盛.敕語我言可與大德摩哂陀俱往師子洲中豎立佛法.是故我今作如是言。大德摩哂陀已受天帝釋語已.卽從卑地寫山與大衆俱飛騰虛空到師子阿[少/兔]羅陀國.往至東方眉沙迦山下.是故從古至今名爲[240]像山。法師曰.[241]今說往昔偈言．住卑地寫村已經三十日時至宜應去往到師子洲．從閻浮利地次第飛騰往譬如虛空雁羅[242]列不失次．如是諸大德[243]根本因緣起國東眉沙山靉靆如黑雲卽到山頂上徘徊而來下。爾時諸大德到師子洲中已摩哂陀爲上座.於時佛涅槃已二百三十六歲佛法流通至師子洲中.應當知之。

爾時阿闍世王登王位八年佛涅槃．此年師子童子而於彼洲初立作王.又有童子名毗闍耶往師子洲中安立人民住止處竟。爾時閻浮地王名鬱陀耶跋陀羅登王位已十四年.此毗闍耶於師子洲中命終。鬱陀耶跋陀羅已十五年.半頭婆修提婆於師子洲登王位。爾時閻浮利地若那迦逐寫迦登王位二十年.半頭婆修提婆[244]王於彼命終.阿婆耶[245]卽代爲王。閻浮利地王名[246]修修佛那伽作王十七年.阿婆耶王二十年.有波君茶迦婆耶起兵伐阿婆耶王．得仍卽立代爲王。閻浮利地王名迦羅育.在位已十六年.波君茶迦婆耶[247]已十八年。閻浮利地王名旃陀掘多.作王已十四年.　波君茶迦婆耶命終.聞茶私婆代。閻浮利地王名阿育.已在位十七年.聞茶私婆命終.天愛帝須代。爾時佛涅槃[248]後阿[少/兔]樓陀王閔躕王在位[249]各八年.那迦逮婆迦作王十四年.修修佛那迦作王十八年.其兒代名阿育作王二十八年.阿育王有十兒並登爲王二十二年.次玖難陀代作王二十二年.復有旃陀掘多作王二十四年.賓頭沙羅王代在位二十八年.阿育王代位[250]已十八年.摩哂陀到師子洲中.卽是王種次第應當[251]知。

是時天愛帝須王[252]有星宿惡忌避出.使臣打鼓宣令王當出.使臣打鼓宣令王當出避.與四萬衆圍遶出城到眉沙迦山.王欲行獵。爾時山中有一樹神.欲令王得見大德摩哂陀.樹神化作一鹿去王不遠.示現噉艸而便徐行。王見化鹿卽張弓捻箭引弓欲射.王復念言我當諦射此鹿.鹿仍迴向暗婆陀羅路而走.王卽逐後到暗婆陀羅。化鹿知去摩哂陀不遠而滅.於是摩哂陀見王已近而作是念.今以神力令王正見我一人不見餘人。大德摩哂陀卽喚帝須.帝須汝當善來。王聞喚已而便念言.今此國中誰敢喚我名者.此何等人著赤衣服割截而成喚我名字．生狐疑心此是何等爲是人乎爲是鬼神耶。於是大德摩哂陀卽答言.[253]我等沙門釋種法王之子.爲哀愍大王從閻浮利地故來到此。爾時天愛帝須王與阿育王以有書信遙作知識。是時天愛帝須王功德瑞相有山名車多迦.山邊生一竹林.林中有三竹大如轅.一名[254]藤杖二名華杖三名鳥杖.藤杖者其色白如銀金藤繞纏．華杖者黃碧絳黑白華種種雜華瓔珞華杖.鳥杖者鷹鷂耆婆鳥耆毗迦鳥如是種種衆鳥復有四足衆生如生氣無異。法師曰.今說[255]往昔偈讚．車多迦山邊忽生一竹林林中有三竹其色白如銀．黃白絳碧黑金藤圍繞纏衆鳥及四足種種雜華照。海中復出珊瑚真珠摩尼金銀種種雜寶.復有八種真珠馬珠象珠車珠[256]婆羅迦珠婆羅耶珠纏指珠迦鳩陀婆羅珠世間珠。如是天愛帝須王遣信齎上三竹及衆寶物幷八真珠獻阿育王.到已阿育王見大歡喜.卽答餉以五種服飾.傘拂劒天冠七寶革屣．及衆寶物不可計數。何謂爲衆物．檀陀迦螺及[257]常滿河水.騰沙迦華.頻[258]伽．色髮衣．[259]一雙.手巾．青栴檀.有土如平旦時色阿羅勒菓.阿摩勒菓．玉女。法師曰.今說往昔偈言．天冠拂傘劒七寶裝革屣頻伽檀陀螺色髮衣一雙．金鉢犧一具阿耨達池水鮮白貴手巾無價青栴檀。平旦色白土龍王石眼藥菴摩阿梨勒無上甘露藥．鸚鵡所獻[260]米其數五百擔此諸衆妙物阿育王功德。如是諸妙物是世間餉也.復有三寶餉.阿育王言.[261]我已歸依佛歸依法歸依僧作優婆塞.此是釋種子法.於三寶中汝當至心信受佛法。阿育王遣信答天愛帝須王餉幷授王位.天愛帝須[262]王以[263]三月十五日受拜王位。經一月日摩哂陀等來到.復聞摩哂陀說我是釋種子。天愛帝須王於獵場中卽復思憶阿育王書言有釋種子.卽投弓放箭卻坐一面各相問訊。法師曰.[264]今說往昔偈讚言．投弓放箭卻坐一面大王坐已問訊大德。[265]句次有義．時四萬人往到王所各自圍遶。是時軍衆到已大德摩哂陀卽現六人.王時見已而問大德.此六人者何時來也.答言與我俱來。王復問於閻浮利地有餘如此沙門不.答言彼國土者沙門衆多.袈裟之服晃曜國內.[266]皆三達智神通無礙懸知人心．漏盡羅漢佛弟子聲聞衆多。王復問言諸大德等乘何來此.答言我等不用水陸而來.王自念言當從虛空來也。摩哂陀復作是念王有智慧無智慧耶我當試之.有一菴羅樹王坐近樹.摩哂陀因樹而問大王[267]此是菴羅樹耶.王卽答言是菴羅樹。置此菴羅樹更有樹無.答言更有。復置此樹更有樹無.答言更有。復置此樹更有餘樹無.卽答言有。復問置餘樹更有樹無.答此是菴羅樹耶。摩哂陀答．善哉大王有大智慧。摩哂陀言王有宗親無.答甚多大德。置王宗親[268]餘人有宗親無.答言極多。置王宗親置餘人宗親更有餘人無.王便答言我卽是也。摩哂陀答.善哉善哉大王聰明.自知己身非親非餘人親。於是大德摩哂陀言此王智慧能豎佛法.卽爲說[269]呪羅訶象譬經.說已王與四萬大衆一時俱受三歸。是時王聽法已遣信還國欲取飲食.王復念言卽今非時非沙門食也。飲食到已王自欲獨食．意復[270]疑而問諸大德.大德食不.答言此非我等沙門食時。王問何時得淨也.答曰從旦至中得應淨法。王曰諸大德今可共還國.答言不隨我等住此。若諸大德住此請童子隨去.答言此童子者已得道果通知佛法今欲出家。王言若爾者我明當遣車來奉迎.語已卽頭頂禮足而便還去。王去不久摩哂陀喚沙彌修摩那.今應說法時汝可唱轉法輪。修摩那白師言我今唱令聲至何處.答言使聲滿師子國.修摩那答言善哉大德.卽入第四禪已.從禪定起自敕心已令師子國一切人民俱聞我聲.仍便三唱。三唱已竟.王聞此聲卽遣人往到諸大德所問．有何等觸犯諸大德令聲驚大乃至如是。大德答言無所驚動.此是唱聲欲演佛法。是時地神聞沙彌聲卽大叫歡喜.聲徹虛空中.虛空諸神展轉相承聲至于梵天.梵天聞已一切來集。是時摩哂陀卽說平等心經.說已諸天無數皆得道跡.摩睺羅伽迦樓羅等皆受三歸.如昔大德舍利弗說平等經無數人得道.摩哂陀今說亦復如是。過夜至明旦.王遣車來迎.到已使者白諸大德今車已至願屈而去.答使者言我等不乘車也.汝但先還今當隨後。作是答已卽飛騰虛空往阿[少/兔]羅國城東而住.[271]是往昔諸佛住處而下.摩哂陀等旣初下此處卽名初住處。王遣使者迎諸大德.卽召諸臣共料理屋舍.諸臣聞王語已心中歡喜.王復念言昨[272]所說法沙門法者不得高廣大牀.王籌量未竟.迎使者還已到城門。使者見諸大德已先在城東衣服儼然.心大驚喜入白王言.大德已至。王問使者諸大德爲乘車不.使者答言不肯乘車。使者復言.我在前還諸大德在後來.今已先至住在城門。王聞使者語已敕言不須安高廣牀.王教諸臣令敷地上安茵褥.教已王卽出迎諸大德.諸臣卽取氍毹重敷褥上。國中相師見王以席敷地而自念.此諸沙門便領此地永不移轉。王迎諸大德到已頭頂禮足．以種種供養迎入國內.於是大德摩哂陀等見席敷地各自念言我等輩法於此地中不復移轉.而各就座.王以餚膳飲食種種甘味自手斟酌供設備足。王遣信喚宮中大夫人名阿[少/兔]羅.與五百夫人使各齎華香供養．王仍卻坐一面。於是大德摩哂陀卽爲大衆雨大法雨.說[273]餓鬼本生經宮殿本經.開演四諦.說已五百夫人皆得道果。國中人民先隨王到眉沙迦山中者各相宣傳稱歎諸大德巍巍功德.一切國中遠近悉來到.國衆數填塞不得看諸大德作大叫聲。王問何物叫聲.答言國中民人不得見諸大德比丘故大叫耳。王自念言此中窄[274]狹不得悉入.王語諸臣可更料理大象屋中以白沙覆地.五色華散.上懸施帳縵.諸大德等在象王處坐。諸臣敷施已竟入白王言.於是諸比丘往象屋中.到已各坐爲說天使經.說已千人得道。於象屋中人衆轉多.復移於城南門外園林名難陀.於中敷施薦席.諸大德比丘往到爲衆說[275]犢譬經.千人得道。從初日到[276]第三說法.二千五百人皆得道跡。諸大德住難陀園國中長者婦女來到.到已作禮問訊.從旦至冥諸比[277]丘卽從座而起。諸臣驚怪而問諸大德今欲何去.答言我等欲還所住。臣卽白大王.諸法師欲去.大王許不.王卽白言大德[278]日今已冥云何得去.且停住此時．諸比丘答言不住。王復請言.我父王有園名曰眉伽.去此不遠不近可在中住.往來便易.於是諸大德隨王請住。明旦大王復往問訊.到已作禮而便白言.夜來得安眠不.起居何如.此園可住以不。諸大德答言可住.乃說[279]修多羅偈.佛言我聽諸比丘園林中住。王聞說已心大歡喜.卽以金瓶水授摩哂陀手．水下著[280]手。是時國土地大震動.王卽驚怖白大德言.大德何以如此地皆大動。摩哂陀答.大王勿有恐懼.此國土者十力法興.欲造大寺在此園地.是故地爲先瑞故現此耳。王聞語已倍增踊躍.於是摩哂陀明日與衆俱往王宮中食.食訖還往難陀園中。

善見律毗婆沙卷第二

善見律毗婆沙卷第三

          蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅  譯

爲諸人民說無始界經.復一日爲衆說[281]火聚經.如是展轉乃至七日.八千五百人皆得道果。佛法於此園中光明流布.以是卽名爲光明園也。七日已後諸大德往王宮說[282]不懈怠經已往支帝耶山.是時大王與諸臣共論.此諸比丘教化我等極令堅固.諸大德爲已去未。諸臣答王.諸衆僧自來.今去亦當不白大王。於是王與二夫人共乘寶車千乘萬騎圍遶馳犇.逐諸衆僧到於支帝耶山.到已置諸從衆.王自往到諸大德所.王大疲勞氣力噓吸。摩哂陀問大王何以如此喘息.王卽答言諸大德已教授我等悉令堅固.我欲知諸大德去時。答言我等不去.爲欲前三月夏安居。王問三月夏安居爲是何等.答言沙門法應三月安居.王當自知我等無住處又期日在近。時有大臣名阿栗抽.兄弟五十五人立在王邊.卽白大王我等欲隨諸大德出家.王答善哉聽汝等出家。聽已往到摩哂陀所卽度爲沙門.髮未落地卽得羅漢。[283]王於迦那迦庭前造作六十八房.語已王卽還國。摩哂陀復教化王兄弟十人極令堅固信心佛法.諸比丘於支帝耶山迦那迦房中三月夏坐.爾時便有[284]六十六人得羅漢。於是諸比丘夏三月後到八月十五日自恣.白王夏訖.住此已久曠絕師久.今欲還閻浮地問訊我師。王卽答言.我用四事供養法師.復有餘人因依法師得三歸五戒.今諸大德何故愁憂。大德答言.先依師目下住.朝夕供養禮拜.今此間無師以是愁憂。王言.諸大德先云佛已涅槃.今故言有師。諸大德答言.佛雖入涅槃.舍利猶在。王言.我已知諸大德意欲令我起塔.若如是者願諸大德爲量度好處。王復念言地處可得舍利云何得也.摩哂陀答言王自與沙彌修摩那共度量之.王答言善哉。於是大王卽到沙彌修摩那所問言.大德我今云何得如來舍利也。修摩那答言.善哉大王.但當淨治道路掃灑清淨豎諸幢旛散華燒香種種莊嚴.王與眷屬[285]俱受八戒.以一切妓樂及王所乘象以瓔珞莊嚴上張白傘.象[286]正向摩訶那伽園林山中.可得如來舍利.王卽答言善哉善哉卽受教敕。諸大德卽往至支帝耶山.到已摩哂陀語沙彌言.修摩那善來.修摩那汝今往至閻浮利地向汝祖父阿育王具宣我意作如是語.大王知識師子國王天愛帝須已信心佛法.今欲起塔.大王有舍利願時賜與。得大王舍利已汝可更往忉利天宮向帝釋言.帝釋有二舍利.一者右牙留帝釋供養.二者右缺瓫骨必付汝來.復問帝釋先言侍從俱往師子國而今云何宴然不來。修摩那答言善哉。受敕已卽取袈裟執持鉢器飛騰虛空.須臾往到閻浮利地波咤利弗國城門而下.往至王所而白王言.摩哂陀故遣我來。王聞是已歡喜踊躍.王卽受取沙彌鉢已以塗香塗鉢.卽開七寶函自取舍利滿鉢.白光猶如真珠.以授與沙彌。沙彌取已復往天帝釋宮.帝釋見沙彌已白言.大德修摩那何因緣故而來至此。沙彌答言.天王先已遣諸大德至師子國.而天王至今不去。帝釋答言.我去何所作耶沙彌問帝釋.帝釋有二舍利.一者右牙留此.二者名右缺瓫骨與我供養。帝釋答言善。哉善哉.取戶鑰開七寶塔.塔縱廣一由旬.卽取舍利授與修摩那。修摩那受已下到支帝耶山.[287]其名曰摩哂陀鬱地臾鬱帝臾跋陀沙參婆樓等卽取阿育王舍利置支帝耶山.餘缺瓫骨晡時齎往摩訶那園林。沙彌先所敕令平治道路等諸事悉已修辦.[288]王卽乘象手捉白傘覆舍利上到支帝耶山。王自念言此是如來舍利象自伏地白傘自下令如來舍利住我頭上.王念未竟象自伏地白傘自下時舍利函卽上頂上。王作語時王舉體怡悅如得甘露味.卽問大德.大德舍利在我頂上今當云何。大德答言.置象頭上。於是大王卽以舍利函置象頂上.象得舍利發歡喜心.卽[289]以音聲供養舍利。是時虛空興雲澍雨隨應衆生.大地震動乃至水際.天龍鬼神見佛舍利已至邊地心中歡喜.而說偈言.如來真舍利從忉利天下猶如盛滿月來化於邊地.正住象頂上[290]以音樂供養。是時作衆妓樂圍遶大象.供養殊勝非可具宣。象面向西而縮行至東.到城門卽入城內.人民供養恭敬.從南門出遶取塔園西邊.到波醯闍已迴取塔園.於塔園中往昔三佛舍利皆在塔園。

往昔師子國名漚闍洲.國名無畏.王亦名無畏.支帝耶山名提婆鳩咤.是時塔園名波利耶園.爾時鳩留孫佛出於世間.鳩留孫佛聲聞名摩訶提婆.與千比丘俱到提婆鳩咤而住.亦如摩哂陀住支帝耶山.爾時漚闍洲中衆生[291]染著苦惱.鳩留孫佛以天眼觀看衆生如此苦惱.佛卽與[292]七萬比丘俱行到漚闍洲.滅諸疾病.疾病滅已如來爲國人說法.八萬四千人皆得道果.如來卽以漉水瓶置與國中.於時如來迴還本國.人民起塔以漉水瓶安置塔裏.名爲波利耶[293]園.摩訶提婆散華供養.於是[294]人民住在國中。拘那含牟尼佛時師子洲名婆羅洲.國名跋闍摩.王名沙滅地.支帝耶山名金頂山.是時婆羅國大荒一切飢儉生大苦惱.拘那含牟尼佛以天眼觀看世間而見婆羅洲.如來卽與比丘[295]千人俱到洲中.以佛神通使天降雨.以時五穀豐熟.佛爲國中人民說法.八萬四千人皆得道果.佛留一比丘名[296]須摩那與千比丘衆圍遶而住.復留腰繩.爾時如來與諸大衆而共還國.人民起塔以繩置塔裏供養。迦葉佛時師子洲名慢陀.國名毗沙羅.王名支衍多.支帝耶山名修婆鳩咤.爾時慢陀洲生大鬬諍.又多衆生染著苦惱.如來以天眼觀看世間.見慢陀洲有大苦惱.如來與二萬比丘俱到此洲.以佛神力滅除鬬諍.佛爲國中一切人民說微妙法.八萬四千人皆得道跡.佛置一比丘名薩婆難陀.與千比丘俱.佛留洒浴衣.國王人民卽起大塔以佛浴衣置塔裏供養。如是塔園展轉名字.往昔三佛皆以所用留與起[297]塔.如是三界無常止餘空地.天人於故塔基處悉種棘剌.何以故.斷於惡穢故。

是時大象戴舍利自然往至故塔園基處.王與人民卽斫伐棘剌平治如掌.象到故塔基[298]北.於菩提樹處向塔而住。王欲下舍利.象不與.王復問摩哂陀大德云何得下。摩哂陀答言.不可得下.王當先起基與象頂等乃可得下。於[299]是大衆怱怱共[土*連]土[300]壁.三四日中象猶頂戴舍利而立。王作基已復白大德塔形云何.摩哂陀答言猶如積稻聚。王答善哉.於塔基上起一小塔。王作種種供養欲下舍利.舉國人民華香妓樂來觀舍利.爾時大衆集已舍利卽從象頂上昇虛空高七多羅樹現種種神變.[301]五色玄黃或時出水或時出火或復俱出.猶如世尊在世於揵咤菴羅樹神力無異。此非摩哂陀及天人神力.何以故.往昔如來在世之時[302]遺敕舍利.若我滅度後往師子國到塔園時作種種神力.如來已敕今故視耳。法師言.[303]今說往昔偈言.佛不可思議法亦不思議若有信心者功德不可思。於此師子洲釋迦如來已三到往.第一往者教化夜叉已卽便敕言若我涅槃後[304]我舍利留住於此.第二往者教化[305]舅妹子生龍王.此前二到如來獨往.第三往者有百比丘圍遶.到已摩訶支帝耶處塔園處菩提處至東伽那地伽婆毗根那羅尼處如來而入三昧。如來涅槃後舍利最後第四往時作神力出水.於國土中一切人民悉被水灑除人飢渴。是時舍利從虛空中下.大衆卽見下王頂上而便停住。王得舍利下已而自念言.我今得人身者有誠實也.卽大供養.仍取舍利安置塔中.大地六種震動。是時王弟名曰無畏.卽與千人俱共出家.國中五百童子復共出家.國內五百五人童子又復出家.如是增益乃至三萬人出家。爾時建立塔竟.大王夫人乃與王妹天龍夜叉揵撻婆各各供養.供養已竟摩哂陀卽還摩伽園。到已是時阿[少/兔]羅欲出家.卽白王言.王聞已心中暢然白大德.阿[少/兔]羅夫人今欲出家願大德爲度。摩哂陀答言.我等沙門不得度女人.我今有妹名僧伽蜜多在波咤利弗國.可往迎來.往昔三佛菩提樹皆來種此國.今我等師菩提樹亦應種此間.是故大王當遣使者到阿育王所請比丘尼僧伽蜜多求菩提樹來此間種。王答善哉.受教敕已卽喚諸臣共議.王喚外甥.汝能往閻浮利地波咤利弗國請僧伽蜜多及取菩提樹不.卽答言能。於是外甥與王先要.若王聽我出家者我今當去.不者不去。王答言善哉.若得僧伽蜜多比丘尼及菩提樹來者當聽汝出家。於是外甥先受摩哂陀教及受王命.受已摩哂陀以神通力令王外甥阿栗叉一日到閻浮俱羅渚.到已卽乘舶度海到波咤利弗國。是時阿[少/兔]羅夫人與童女五百人及王宮女五百人悉受十戒.被袈裟衣出在城外.别於城邊起立房舍住止。阿栗叉到已白王言.大王兒名摩哂陀敕我來此作如是言.大王知識天愛帝須王夫人名阿[少/兔]羅欲求出家.無人爲度.願王賜遣僧伽蜜多比丘尼及菩提樹。於是使者宣摩哂陀敕已往到比丘尼所白言.大德大德兄摩哂陀遣我來此教作是言.師子國王天愛帝須夫人阿[少/兔]羅與諸童女五百人及王宮女五百眷屬俱欲出家.今請大德爲師.願大德時來。比丘尼聞兄信已卽怱怱而起往到王所而白王言.大王我兄信至.天愛王夫人及諸女人求出家爲道請我爲師.今正待我.我今欲去.白王令知。王卽答言.我兒摩哂陀孫子修摩那自去之後我常如人斷手足無異.我久不見二人日夜憂惱不離於心.我見汝面得適我心.汝今復去我必死矣.汝止莫去。僧伽蜜多答言.大王我兄信至重不可得違.剎利夫人阿[少/兔]羅復欲出家今正待我.是故我今應當往彼。王卽答言.若汝兄信如此可去.幷菩提樹。[306]僧伽蜜多白王菩提樹在何處.大王答言在阿蘭若處。王先有心欲取菩提樹.不可以刀斧斷.云何得取.王罔然無計而問大臣提婆.提婆答言諸大德比丘應知。王答善哉.爲設中食.衆僧食竟.王白諸比丘.如來菩提樹可往師子國不.衆僧推目揵連子帝須爲知此事。於是目揵連子帝須答言.菩提樹可往師子國.何以故.爾時如來在世已有五敕.何謂爲五.佛已臥牀臨欲涅槃時而作是語.當來阿育王取菩提樹與師子國者使菩提樹南邊枝去不用刀斧自然而斷斷已來入金瓫此是一敕.若我菩提樹[307]是時樹卽於瓫中上昇虛空而入雲住此第二敕.若入雲已停住七日竟自然而下入金瓫已卽便茂盛布葉結實其葉色[308]玄黃種種示現不可具陳此第三敕也.若往師子國可種初欲種時作種種神變此第四敕.若我舍利一斗到師子[309]國卽現如我在世相貌形狀三十二大人相八十種好光明赫烈倍於日月此第五敕。大王聞有五敕心大歡喜.從波咤利弗國步至菩提樹所.[310]多紫磨金。是時天帝釋巧匠名毗舍.知王心已作鍛師立在王邊.王卽喚言鍛師可取此金鍛用作瓫。鍛師白王廣大云何.王卽答言此是汝業汝自知之。鍛師答言善哉我今當作.卽便取金以神通兩手徘徊卽成金瓫.圍遶九肘.可高五肘.厚八寸許.瓫口團圓如象王鼻。於是阿育王部伍大衆千乘萬騎豎諸幢旛種種珍寶華香瓔珞妓樂莊嚴.廣三由旬長七由旬.出國圍遶而去.又將諸比丘僧俱到菩提樹所圍遶而住。阿育王與諸小國王千人迎菩提樹.阿育王在中央住.諸小王等於外圍遶。於是阿育王等仰看大樹及南面枝.是時樹作神力故令樹隱蔽不現.唯餘一枝形長四肘。大王見樹神力不現卽發歡喜心.今以閻浮地一切土地及取王公服瓔珞香華種種供養.周迴八方向樹頭頂作禮.以閻浮利地王位拜樹爲王.拜已白諸衆僧而作誓言.許我取樹與師子國者[311]令樹悉現及南面一枝。王卽以七寶作師子座.以金瓫上置高座上.阿育王卽上高座自執畫筆磨雄黃石.王復作誓言.若菩提樹必許往師子國者復以我有信心者.摩訶菩提自然落金瓫中。是時王作誓已.樹卽復如本。[312]是時以塗香爲泥滿金瓫中.以筆畫樹枝曲處作十畫.九畫生根.一畫處斷.根長四寸又生細根.交横抽扨猶如羅網.大枝長十肘.復有五枝枝各長四肘.五枝各生一子.復有千小枝。大王見菩提樹神變如此心大歡喜合掌向樹發大叫聲.衆僧唱[313]薩.於是諸小王及侍從者一切大衆悉大叫喚.是時地神驚怪復大叫聲聲徹虛空.如是展轉聲至于梵天。是時樹枝自然從本而斷落金瓫中.卽有百根直下至瓫底.復有十根穿度瓫下.九十細根圍遶而生.如是次第日夜增長。是時大地六種震動.於虛空中諸天作衆妓樂.諸山樹木皆悉大動如人舞狀.天人拍掌夜叉鬼神皆大熈笑.阿修羅王歌唄讚詠.梵王欣悅於虛空中雷電霹靂.四足衆生馳走鳴喚諸鳥飛翔出種種音.阿育王及諸小王共作妓樂.如是衆聲上徹梵天。是時菩提樹子出六色光.光明徧照滿娑婆世界上至梵天.時菩提樹上昇虛空停住七日.七日竟大衆惟見光明不見金瓫亦不見樹.王卽從七寶師子座下七日作供養菩提樹。七日竟樹復放光明照娑婆世界上至梵天.攝光還復.於是虛空中雲皆清明.菩提樹布葉結實瓔珞樹身.從虛空而下入金瓫。大王見樹入金瓫已卽大歡喜.復以閻浮利地供養[314]小菩提樹.以閻浮利地七日供養。[315]八月十五日自恣日晡時菩提樹入金瓫中.七日從金瓫出上昇虛空.停住七日從虛空下入金瓫中.王以閻浮利地拜菩提樹七日爲王.九月十五日衆僧布薩日菩提樹從其所生處一日發來到波咤利弗國城東.置娑羅樹下.菩提樹卽生鬱茂。王見已生大歡喜.又以閻浮利地更拜爲王.[316]供養已白僧伽蜜多時可去矣.答言善哉。大王卽與八部鬼神護菩提樹.八種大臣.有八種婆羅門.有八種居士.有八具波伽人.有八鹿羅車人.有八迦陵伽人.王與八金瓫八銀瓫輦水灌菩提樹.受王教已依事而作。王俱與大衆圍遶菩提樹次第而送於路上.天人夜叉乾闥婆阿修羅日夜供養.到多摩摽[317]渚.王自擔菩提樹入水齊頸.卽上舶上與僧伽蜜多。王喚阿栗叉.阿栗叉菩提樹在我國.我以閻浮利地三拜爲王.我自戴菩提樹入水至頸送置舶上。便敕阿栗叉.若菩提樹往到彼國.汝可語汝王身自下水沒頸迎菩提樹頂戴擔上.如我於此種種供養無異.作是敕已舶卽發去。是時海中當舶住處縱廣一由旬無有波浪.王自念言佛菩提樹今徙我國土.作是念時流淚悲咽。舶去之後.王遙望見種種雜華從海水出.隨從舶後以供養之.又虛空中散種種華妓樂供養.水神又以種種華香供養菩提樹.如是展轉供養乃徹龍王宮。龍王卽出欲奪取菩提樹.於是僧伽蜜多比丘尼化作金翅鳥王.龍王見比丘尼神力如是卽頭頂禮足白言.今我欲請菩提樹及大德還我宮中供養七日。於是菩提樹及大衆悉入龍王宮中.龍王以王位拜菩提樹爲王.七日供養.過七日已龍王以十月生一日自送菩提樹.一日到閻浮俱那衛渚。阿育王遙望不復見菩提樹.啼哭而還。是時天愛王輙如須摩那沙彌先敕平治道路掃灑清淨豎立幢旛種種供養.從城北門到俱那渚地平如掌.待菩提樹至。僧伽蜜多以神通力令王於城內遙見菩提樹來.王卽從城出.將五色華處處散乃至閻浮俱那衛渚.一日卽到.作種種妓樂.入水齊頸。王自念言佛菩提樹今到我國.發念未竟於是菩提樹放六色光.王見已心大歡喜.卽以頂戴上.國有耆舊十六大姓與王共迎菩提樹。到岸上已.三日以師子洲供養菩提樹.十六大姓知王國事。三日竟至四日擔菩提樹次第到阿[少/兔]羅陀國.到已舉國人民歡喜禮拜供養。十月十四日過中.菩提樹從北城門入.當城中央而復更從城南門出.從城南門去五百弓.此處如來已曾入三昧.非是釋迦牟尼一佛.過去諸佛亦皆於中而入三昧.俱那衛佛菩提樹樹名摩訶沙利婆.俱那含佛菩提樹樹名優曇鉢.迦葉佛菩提樹樹名尼俱陀。於彌伽園中沙彌修摩那敕執作基掖.都圍度量布置門屋及菩提樹所住之處皆令整理.於王門屋處置。是時十六大姓人悉著王公服圍遶菩提樹已.便於王門屋地種始放樹.樹卽上昇虛空高八十肘.卽出六色光照師子國皆悉周徧上至梵天。爾時衆人見樹種種變化心大歡喜.衆中萬人同時發心念佛.次第得阿羅漢.卽共出家。日光未沒樹猶在虛空.日沒後從虛空似婁彗星宿而下至地.地皆大[318]動。是時摩哂陀與僧伽蜜多王及國人民來集於菩提樹.時衆人見北枝有一子而熟卽從枝墮落.以奉摩哂陀.摩哂陀以核與王令栽.王卽受於金瓫中以肥土壅.又以塗香覆上.須臾之間卽生八株各長四肘。王見如此驚歎.以白傘覆上.拜小樹爲王.取一株種於閻浮拘羅衛渚.[319]取一株薄拘婆羅門村中種.取一株種枚椒門中.一株種塔園中.一株種摩醯首羅寺.[320]一株種支帝耶山中央.一株種樓醯那村.一株種往羅村。餘四子在樹上次第熟落.合生三十二株.悉取於由旬園種.如是展轉[321]增長滿師子國中.以菩提樹故國土安隱無有災害。於是阿[少/兔]羅夫人與千女俱往僧伽蜜多所.僧伽蜜多卽度爲比丘尼.從度之後次第得阿羅漢。王外甥阿栗叉與五百人出家.出家之後次第得阿羅漢。又一日王與摩哂陀往禮菩提樹.到鐵殿處.人民獻華於王.王以華奉摩哂陀法師.法師受已以供養鐵殿.華墮地地卽震動.王見地動卽問大德此地何忽動也.答言大王當來此殿衆僧說戒是故地現此瑞也。次第而去到菴羅處.有人以菴羅子香味具足獻王.王以奉摩哂陀.摩哂陀噉取核語王言可種此核.王卽種以水灑地.地皆震動.王問何故地動.大德言當來世[322]衆僧集處故現瑞相也.王卽散華八過作禮而去。到支帝耶處.有人以瞻蔔華獻王.王以奉摩哂陀處作禮.禮竟地動.王問何以地動.大德答言當來此處起如來大塔故現瑞。王言我今當立塔.摩哂陀答言不須王立.王多諸造作.當來世有王孫子名木杈伽摩尼阿婆耶當起大塔。王問大德是我孫子起塔功德我獲其福不.大德答言不得獲也。王又作方便令入功德.卽取一石柱高十二丈.而刻石柱記我孫子名木杈伽摩尼阿婆耶當來此中起大塔。王復問大德.大德佛法今根株著師子國未.摩哂陀答言未。王問何時著.大德言.[323]若師子國人中出家其父母悉是師子國人不雜他國人.若出家已便取法藏及毗尼藏.是時然後佛法根株著師子國也。王復[324]問大德.大德答言.王外甥阿栗叉此比丘是也.於佛法極大勇猛。王更問我今竟何所作大德答言.當作衆僧集堂.王答善哉。於時大王有大臣名彌伽槃荼.彌伽槃荼住處於其中起作集堂屋.如阿闍世王殿無異.用王威德作已一切種種妓樂各各自然分布處所。王自念言我今往看佛法根株下.數百千人圍遶大王往到塔園[325]也。爾時塔園中摩哂陀與比丘[326]一千人俱.敷摩哂陀坐具南向坐.又敷大德阿栗叉北向坐。大德摩哂陀請阿栗叉爲法師.阿栗叉仍依往昔大德優波離無異.摩哂陀與大僧六十八人圍遶法座.王弟比丘名末多婆耶與五百比丘俱欲學律藏.悉圍遶阿栗叉高座.餘諸比丘與王各次第而坐。於是大德阿栗叉卽便爲說爾時佛住毗蘭若那憐羅賓洲曼陀羅樹下說律序.說已於虛空中天大叫稱善哉善哉.非時而雷電霹靂.地卽大動種種神變。於是大德阿栗叉及摩哂陀與愛盡六十八人俱.復有六[327]萬比丘圍遶.[328]於塔園寺中說如來功德.如來哀愍衆生三業不善是故說毗尼藏以制伏身口意業.如來在世爲聲聞弟子說律藏竟然後入無餘涅槃。[329]爾時衆中而說偈言.

　  一切别衆住　　大德六十八　共知律藏事　　法王聲聞衆.

　  愛盡得自在　　神通三達智　以無上智慧　　教化師子王.

　  光照師子國　　周徧無不覩　譬以大火聚　　薪盡入涅槃。

諸大德涅槃後諸弟子眷屬名帝須達多迦羅須末那毗伽修摩那.此是大德阿栗叉弟子.如是師師相承展轉至今。[330]是故第二集衆衆中而問誰將律藏至師子國.答是摩哂陀.摩哂陀之後阿栗叉.阿栗叉弟子如是次第受持。[331]譬如白瑠璃器盛水內外明徹水無漏落.諸大德持律藏亦復如是.乃至于今。若人有信心恆生慙愧好學戒律者佛法得久住.是故人欲得佛法久住先學毗尼藏.何以故.有饒益行者故。何謂饒益.若善男子好心出家.律藏卽是父母.何以故.與其出家令得具足教學威儀.依止律藏自身持戒能斷他疑.若入僧中無所畏懼.若有犯罪依律結判令法久住。諸法師言.佛語比丘若受持此律有五事利.何謂爲五.一者自能持戒.二者能斷他疑.三者入僧無畏.四者建立佛法.五者令法久住.佛說持律人卽是功德根.因根故攝領諸法。法師曰.佛說戒律爲欲止惡因.止惡故生不悔心.因不悔心故得生歡喜.因歡喜故得生安樂.因安樂故得生三昧.因三昧故得生慧眼.因生慧眼故而生厭汙.因厭汙故而得離欲.因離欲故而生度脫.因度脫故得度脫智.因度脫智次第得入涅槃.爲欲言故爲欲說故爲依止故爲欲聞故如是次第心得度脫智.是故殷勤當學毗尼。[332]此是毗尼處說根本.法師曰.而說偈言.

　  若人.時.何故.受持.　若人將耶.若處住. 已說此.次第今說。

[333]此是偈義.今當說律外序也。                       

善見律毗婆沙卷第三