葛 印 卡 老 師 開 示

講於Dhamm Bhumi澳洲Blackheath

1990年11月


 

    這是一個陽光燦爛的早晨,大家好。
    各位到這個禪修中心,是要了解這裡在修行什麼?教什麼?
    1 禪修這個字,對不同的人有不同的意義。因為禪修有許多不同的類型。
    人們對禪修常有的一個了解是,集中心力,並且固定在某一個目標或其它事物上,大多是想像的目標。你閉上雙眼,試著想像這個神或那個女神,這個或那個聖者的形像。如果心跑掉了,你就再把它拉回來,如果心又跑掉了,你就再把它拉回來。像這樣,你試著使心專注。
另一個方法是你開始複誦某些字。任何字──某些你深具信心的神、女神,或聖者的名字。你不斷在心裡複誦這個名字。心跑掉了你就再開始復誦,心又跑掉了,你就又再開始複誦。而這就是你如何試著使心專注的方式。
    或者,你就是給心一些暗示,一些自我暗示。像這樣,你試著使心專注。或者,你只是沈思,只想一些好事,某個聖者的精采開示,你所虔信的經典章句。就像這樣,用不同的目標對象,有許多不同的禪修方法。
    然而,在此所教的,是完全不同的方法。當然,心的專注是有幫助的,這無庸置疑,但那只是手段,而不是目地。
    2 這裡所教的禪修─Vipassana內觀─的目的,在印度的古老語言-巴利語-中,內觀這個字的意思是觀察,觀察如其本然的實相。不是似乎如此,也不是看來如此,而是如其本然,就是它真正的本質,它真正的特性──因此你就免除了對於實相的幻覺,錯覺或迷惑。
    關於什麼的實相呢?關於你自己的實相。這是一個最大的錯覺,一個人不知道“我是誰“,或毋寧說“我是什麼“?過去所有的聖哲已一再告訴我們要“認識你自己,認識你自己“。但是如何“認識自己“呢?一定有某個方法,一定有個修行方法。只是聽聞這樣的開示,閱讀經典,或只試著在理智層面了解它,並無法幫助我們認識自己。
    我們必須探討所謂〝我〞 的層面,什麼是〝我〞?這個結構的身體是我嗎?
    在智力上你會說〝不〞, 這身體不是〝我〞,我不是這個身體,但實際上當你面對生活,日常生活時,這個身體就變成我了,對這個身體產生很大的認同,並且對這個身體產生很大的執著,以致於造成了很大的緊張,痛苦,然而對這個一直在說我,我,我的,我的,的身體到底是什麼呢,同樣的,這個心是什麼,這個心是我嗎?這個心是我的嗎?我可否說這個心就是〝我自己〞,這個心是什麼 ?再次的,不只是試著去了解這個身體是什麼,這個心是什麼 ─ 而是去體驗它,這整個技巧是在體驗的層次上,對於這個心和身體結構的一種分析性的研究。
    當然,智力是須要的,智力將試著去了解,但並非只依賴智力,你必須用你親身的體驗去探討真象,一種在這個身體架構內的心和身的一種研究,這個心和身——它們是如何運作的,如何一方影響另一方,又如何一方一直被另一方所影響。
    心和身是恆常的相互作用,恆常的相互作用,當你向內深入,你開始了解到這個相互作用是怎樣在身體裡面不停的運作,因此這是一種對於你自身結構,心和身的一種分析性研究,探討它,從表面的層次上探討它,從身和心顯而易見的真象開始,然後在你身體結構的範圍內愈來愈深入,愈來愈深入的體驗愈來愈微細的真象,一直到你能體驗到最微細的真象,也就是次原子粒子。
    有關身體顯而易見的真象是,它似乎是如此的堅實,沒錯,在表面上它像是堅實,但當你愈來愈深入,經由你親身的體驗,你將發現它根本就不堅實,這整個身體結構,不過是一團不斷生,滅,生,滅的次原子粒子,這整個結構不過是小波動,小波動,小波動。
    3 這是現代科學家,不是經由它們的體驗,而是經由他們的智力,憑藉著,許多不同的科學儀器所發現的。
    然而,過去的開悟者,卻在體驗的成層次上,經由探討他們自身的真象而發現這個事實,沒有用任何儀器,經由親身的體驗,他們越來越深入,結果他們體會到這個看似堅實的身體,實際上不過是快速生、滅、生、滅的小泡泡、小波動,這是有關身的究竟真象。
    同樣的探討關於心的真象,起初一個人會遭遇到非常堅實,強烈的心和心所,像譬如說:憤怒升起時,它是如此的強烈,以致於它總是宰制了你,當強烈的情感升起時,或恐懼升起時也是一樣。
    在心中升起的任何東西,將試著宰制你——你開始觀察此事實,這是顯而易見的真象,身和心的內含的粗淺真象,而當你一直觀察、觀察、觀察你將會達到了知心和心所不過都是小波動、小波動、小波動的地步,非常微細的波動,快速的生、滅、生、滅這是當學員們對有關心和身的真象作探討時,所開始體驗到的,而當他們繼續深入時,將達到一個超越心和身的境界,光只看這個我一直在說我、我、我的、我是什麼?到底這個我?是什麼呢?而所有的這個過程,所有的修練,不只是因為好奇心,這個修練持續的改變你心的目前習性,心的目前習性是一直在做反應,當你碰到快樂的事情時 ─ 你就以瞋惡和憤恨來反應,而每次當你反應 ─ 不管是貪求或執著,瞋惡或憤恨 ─ 你將注意到你的心已失去了平衡,你已開始在你身內製造緊張和糾結,一個結接著另一個,而當你向內愈來愈深入時你將發現,你整個心身結構,充滿了許多結,許多糾纏不清的結,以致使你如此的緊繃。
    4 在表面上一個人耽於這個感官的快樂,或那個感官的快樂,來試著逃出這種壓迫感,一個人覺得 〝我很快樂〞 ,〝我沒有痛苦〞 ,我現在沒有任何壓力。
    但當你向內深入,你將發現自己不過是一大束的緊張,而那就是何以生命是如此的痛苦,在生命中沒有真正的快樂,如果這種緊張從內心深處離去,那你將發現你所體驗到的快樂是不可言喻的。你無法以言語來表達它,你無法用任何你所經驗過的感官快樂來和它相比,它是那麼的和平,那麼的喜悅,但那只有在內心從緊張、糾結、憤怒、愁恨、惡意、憎惡、激情、恐懼、自私自利的煩惱中解脫後才會發生,所有這些不淨、煩惱,使一個人如此的不快樂。
    但只是開示沒有幫助,只是智力上的思惟和了解,噢! 我不該憤怒,這對我不好!我不該恐懼,我不該自私自利,一個人雖然非常清楚,當我憤怒時,我變得非常痛苦,我使自己痛苦,也使別人痛苦,因此不該憤怒,但是仍然我行我素。
    仍舊一樣,在生命中任何不想要的事情發生,一個人立即以憤怒反應,因為心的智力部份,所謂心的意識層面,所佔的比例很小,而其餘的部份 ─ 所謂半意識或無意識部份所佔比例卻很大,而這所謂半意識或無意識在體內卻以它自己的方式,很有意識的存在著,不管對貪求或瞋惡,這半意識或無意識卻恆常的繼續反應,而它也已變成它習性的奴隸,而這也是何以一個人在內心深處有如此多的紛擾。
    現在這個技巧幫助人們向內觀察它,而當你觀察它時,你開始走出你的盲目反應,你的盲目反應的習慣,而且你的生命開始改變,當你逐漸的對於有關你自己心和身的真象,以及在心和身間所發生的反應,樹立了這個自我探討的技巧,你愈觀察它,你將發現反應變得愈來愈少,你的心現在變得冷靜,安詳,因而你能更好的面對這個世界中。
    5 因為當你生活在這個世界中 ─ 你必須生活在這個世界中,你來本中心參加十日課程,這裡就像是一所醫院,一個病人去到醫院是為了重獲健康,而不是去那裡住一輩子,當你重獲健康,你就運用健康重回到日常生活中。
    所以在此,各位在你自身內探討真象,並且走出由於你內心的緊張所造成的痛苦,雖然只到某個程度,你一但走出內心的痛苦,就能在日常生活中運用它,你把在此逤所學的一切,試著每天去修練,就像你學體操一樣,你每天做體操,來使你身體健康和強壯。
    同樣的,這是一種心靈體操,一個人到此十天學習心靈體操,並且早晚練習來保持心靈層面的健康,並且運用這個健康的心,來過一個美好的生活。任何時候,當我們的心不健康或內心充滿煩躁,或內心充滿憤怒時,一個人持續生活在負面的生活裡,因為一個人繼續活在反應的生活中,反應總是充滿了負面性,如果一個人擺脫了反應的生活習性,而開始活在行動當中 ─ 太好了!行動總是正面的,反應 ─ 充滿了負面性 ─ 總是對自己和別人有害,而行動的生命卻是正面的,不管是對自己,或別人都有益處。
    這是為什麼說:這整個技巧不過是一種生活的藝術,如何和平的生活,如何和諧的生活,在內心產生和平和和諧,並將這種和平和和諧的振動,散播到周遭環境中,以致當人們和我們接觸時,也能感染到一些和平和和諧。
    當我的心中沒有和諧或和平 ─ 我心中非常煩躁 ─ 這是我對於圍繞著我
的環境所作的貢獻,我使得我周遭的整個氣氛變得煩躁,而任何接觸到這個氣氛的人,也感到煩躁 ─ 無法感到和平和和諧。
    所以這整個技巧不過是一種生活方式,一種行為規範,如何適當的生活,免於傷害自己或它人,保持自己的和平和和諧,並保持我們周遭氣氛的和平和和諧。
    現在,讓我們談談有關這個技巧,人們在此做些什麼,他們如何修練,一件很重要的事是,你必須探討你自己內在的真象 ─ 這個心身現象,整個心身的範疇 ─ 這是一項精細的工作。
    6 要如此深入探討一件事物並不簡單,所以你周遭須要一個非常寧靜的氣氛,如果到處都是干擾,將很難使心變得集中和在內部工作,這是為什麼當課程進行中,外人不准進入禪修中心的理由,並不是說,外人不能碰或`不該來 ─ 並非這樣,不過是要避勉各種干擾,禪修中心保持和平和寧靜是應該的
    當一個人開始自我探討,這個身體結構是什麼,這個心靈結構是什麼,一個人被要求坐下來,安靜的做著,閉上眼睛和嘴巴,現在沒有身體上的活動,也沒有語言上的活動,現在讓我們看看,這個身體,有些什麼在發生。
    第一件你將遭遇到的事情是呼吸的氣息,呼吸自然的進進出出,這是當你開始修練時,將會注意到的最顯而易見的真象,你先由這裡開始,你只是開始觀察你的呼吸 ─ 入息、出息、不要把它變成一種身體的運動,你不該調整你的呼吸或控制你的呼吸,只是觀察呼吸,如果它是深的,你就覺知 ─ 它是深的,如果它是淺的,你就覺知 ─ 它是淺的,如果它經過這個鼻孔,你就只是覺知 ─ 經過這個鼻孔,或者經過那個鼻孔,或者經過兩個鼻孔。
    你正在發展你覺知,繫念的能力,對於你自己心和身的真象的繫念,當你進行 ─ 當然,當你修練時會有許多困難,由於舊的習慣,心開始東飄西盪,但只要你耐心的繼續修練 ─ 很快的,你會了解到這個呼吸不只是一種身體的功能,它同時也和心有著關聯。
    你將注意到當你在觀察你的呼吸時,過去的思緒可能出現,未來的思緒也可能出現,而因此你可能會產生一些負面性情緒,一些憤怒、仇恨、或惡意,
而當你產生任何負面性情緒時,你立即會注意到你呼吸不再如此平穩,它已經變得有些粗重,有些快,而當負面情緒消失後,你會注意到呼吸又恢復正常,喔!所以呼吸不只是一種身體功能,它和心有著關聯,也和心的雜染有著關聯。
    而當你繼續修練,當到第四天時,全身佈滿了感覺,不管是熱、冷、癢、刺痛、顫動、脈動、或是粗、重、輕、有些事情在全身發生著,某些生化或其它反應一直在發生,一些電磁或其它反應一直在發生著。
    但是我們的心總事分散在表面的事物上,它不願去觀察我們內在的真象,因此不管發生什麼事情,意識心並未覺察到它們。
    現在這個技巧,幫助你愈來愈深入自己,你開始注意到全身的感覺,當課程進行到第六,七,八天時 ─ 這要看個人的情況,並非所有人都如此 ─
有些學員將發現整個身體結構,不過是振動、振動、振動、心和身不過是一些振動、生、滅、生、滅、生、滅。
    7 這必須去親身體驗,而非只是接受,在智力上或虔信上接受,那不會有幫助,一個人必須體驗它,而當一個人開始體驗,他將了解,瞧!沒有堅實的東西,並沒有任何地方有堅實的東西存在。
    然後一個人再深入去了解在心和身之間的相互作用
一個人注意到眼根─振動、振動、耳根─振動、振動、鼻根─振動、振動、舌根─振動、振動、身根─振動、振動,我們憑藉著和外面接觸的六個根門,不過是振動、振動。
而任何接觸到這些根門的事物,也都是振動、振動、一個聲音傳過來,一個人注意到那是振動、振動、一個形象或顏色或光線和眼睛接觸它是振動,
一個嗅味和鼻子接觸它是振動,一個舌味和舌頭接觸也是振動,某樣東西碰到身體它是振動,一個思想和心接觸振動振動,每一樣事物不過是振動、振動。
    好!一個聲音和耳朵接觸,一個振動和另一個振動接觸,而因為這個接觸,開始了一個新型態的的振動,開始了另一種型態的振動,就像你敲鑼一樣。不管你敲鑼的那個部位,一個振動將從那個部位開始,但這個振動並不會侷限在你敲的那個部位,整個鑼都開始振動,所以當你聽到聲音或看到任何事物,或當你聞到味道,或當你品嚐食物,或當你接觸到任何東西,或當你想事情時,你整個身體結構會開始振動,振動存在於每一個地方。
    心的一部份會說,噢!有駛事情發生了,一個聲音傳來了,有些事情已經在耳門上發生,之後心的另一部份或會說:什麼事?一些話,什麼話?罵人的話?或者佔贊美的話?這是心的第二部份,它的職責是去認出並給予評價,罵人的話,喔!非常不好,贊美的話,啊!太棒了,它已經對這些話給予評價。
    接著心的第三部份開始運作,這些原本的感覺和振動,都是非常中性的,但當你給予它們評價,這是罵人,很壞,你會注意到所有這些振動都轉變成非常不愉快,非常不愉快的振動,而當給予評價說:喔!這些話是讚美的話,啊!太棒了,你將會發現這些振動變成非常愉快的振動,心的第三部份開始感受到這些振動 ─ 愉快的、不愉快的、或中性的。
    然後很快的,心的第四部份開始反應,假使是愉快的振動,它就開始以貪求來反應,假始是不愉快的振動,它就開始以瞋恨來反應。
    8 而這個過程一直持續的累積、累積 ─ 繼續、繼續、繼續一段很長的時間,因此有一段長時間使你不平衡,心失去`了它的和平,失去了它的和諧,假使你只是觀察它,噢!話只是話,振動只是振動,看!它正在升起、又正在消、正在升起、又正在消失,你試著保持你內心的冷靜、安詳,你試著保持你內心的平衡,你試著保持你內心的平等,不加反應。
    而這就是你如何開始改變你內心的舊習性,了解心和身的整個過程,心和身的相互作用,以及由於不了解它,使得我們持續的累積我們的緊張和痛苦,而經由實際上和體驗上的了解,我們擺脫了那使我們陷於如此痛苦的瘋狂習慣性反應。
    當然並非在這十天裡,一個人便能改變它所偶有的舊習性,然而在這十天內,一個人開始窺探到發生在自己內在的事情,什麼事在這個我一直持續在說:我、我、我的、我的、心和身的結構內發生,發生了什麼事,而如果不能實際上或體驗上了解它,瞧!一個人就會變成這個習慣性反應的奴隸,一個人已經變成它分分秒秒所創造和堆積的緊張,和痛苦的奴隸。
    如果這一個舊習性開始改變,即使是一點一點,一個人就一點一點的擺脫了痛苦,而當這個舊習性改變得愈來愈多,一個人也發現自己也擺脫了愈來愈多的痛苦,如果這個舊習性得到完全的改變,那麼一個人便全然的由痛苦中得到解脫。
    這不過是一種心和身的科學,一種應用科學 ─ 去了解心和身的過程與如何運作,不只是讀一些有關的書籍,也不只是聆聽一些開示,而是一種應用科學,你必須在你自身內的心身實驗室裡,去了解到底什麼在發生,事情事如何發生的,心是如何被身所影響,而身又是如何的被心所影響,這種相互作用是如何進行的,這種相反的趨勢和潛伏的情緒,又是如何進行的,恆常地,一些事情或其它透過整個結構一直在發生,而去了解它,了解它,你開始擺脫那些使你非常痛苦的老舊習性。
    這是一個擺脫普遍性痛苦的普遍方法,憤怒愁恨惡意激情或貪求的反應,
─ 這是每一個人的習慣,這瘋狂的習性,不限於基督徒回教徒印度教徒佛教徒或是猶太教徒,它也不限於澳洲人紐西蘭人英國人蘇俄人或者中國人,它是世界性的。
    這種疾苦是世界性的,我們持續的以這些負面性的情緒來反應,以致我們一直陷於痛苦之中,這種療法也是世界性的,這不是要你從原本的宗教團體轉換到另一個宗教團體,這技巧和宗教團體無關。
    9 就像你進一所學校,一所學院,你學到有關科學及應用科學的一些知識,而你不須要轉換到別的宗教,同樣的,你在學習有關於你的心和身的應用科學,經由你自身的體驗,你正在了解它,你並不須要從一個宗教轉換到另一個宗教。
    這其中當然也牽涉到轉換,你轉換了自己,你把自己從痛苦中轉換到快樂,
從無知中轉換到智慧,這類的轉換是牽涉在內的,而任何人須要這種轉換。
目前因為許多地方對於這種技巧並不熟悉,所以人們對它有些擔心,到底在做什麼,是不是一種外來的宗教儀式傳入了本國,一種外來的教理,一種外來的信仰,一種外來的宗教,強加在我們的身上。
    一種純粹的科學,當人們經歷了它,它們便了解,它是一種純粹的科學,
我可預見將來,像你們在這個國家的每一個地區,都有學校和學院一樣 ─ 從人口最多的城市到人口稀少的鄉村,到處都有學校,學院和醫院,同樣的,這樣的日子一定會到來,這樣的禪修中心將會分佈到每個國家甚至全世界。
    因為人們須要它,它們須要某種方法,去了解他們自己的心和身,你也許讀了許多心理學的書,想藉以了解心,但那無法幫助你,你也讀了許多有關於你身體的生理學和解剖學的書籍,但也無法幫助你,然而當你體驗到自己心和身的真象,那卻開始幫助你把自己從那使你痛苦,傷人害己的負面情緒中拯救出來,而你學到了一種能使你享受到真正的和平,真正的和諧,和真正的快樂的技巧。
    願所有今天來聆聽有關心和身的法的開示的在座,能在你的一生中,撥出十天的時間來體驗它,也只有透過親身體驗,你才能知道它是什麼,光只是談論,不會有幫助,體驗它並不強迫任何人,只是為了你自身的好處,為了你自身的利益,為了你自身真正的快樂。
    願你們享有真正和平,真正的和諧,真正的快樂,祝你們真正的快樂,祝你們真正的和平,祝你們真正的和諧。

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