葛 印 卡 老 師 开
示
中壢圓光寺
一九九五年七月三日
尊貴的法師以及法友們：
今天我們聚集於此，討論佛陀的教導：如何將它應用在日常生活之中，使得每一個人能過著快樂、和諧、健康的生活。佛陀的教導具有「當下得果」的性質，這意思是說它可使你此時此刻就得到結果。任何一個人修習佛法將此時此刻就得到利益，而且延至死後。佛陀當時，以及其後，許多導師們都聲稱如果你們習他們的教導，在死後你將得到這個或那個。但是，佛陀說你當下就能得到修習的利益。
對佛陀的教導，不只是在感性或熱誠的層面來接受，也不只是在理性的層面來接受，它必須在實際的層面、體驗的層面來接受。熱誠扮演一個重要的角色，因為經由熱誠才使你有信心進入第二步：在理性上來了解佛陀的教導。理性的了解佛法也是很重要的，因為它幫助你進入下一步：去體驗佛法。但是，如果有人只是在熱誠的層面，或者再進一步在理性的層面上接受佛法而不去修習，那麼，他就不能得到佛法的真正利益。假如有人生病去找醫師，醫師給這人開出一些藥。這人回家後對這位開藥的醫師非常尊敬，並且試著了解「這藥是什麼，這個藥如何能幫助我？」這些雖是重要的步驟，但是這個人並不服藥，那麼這二步驟不能得到結果。
這些生為佛教徒的人，他們自然能對佛及佛法有大的熱誠。而那些生而不是佛教徒的人，當他們讀到佛陀的教導，並在理性的層面來了解它，他們被佛陀的教導所吸引，它是如此的奧妙，因而他們開始喜歡它，也對佛開始生起熱誠。但這二種人如果不去修習，那麼，他們都不能得到佛陀教導的果實。
每人應將（佛陀的）教導應用至自己的生活之中。每人應過著正法的生活，去遵行佛陀的教導。佛陀的教導，不外是「生活的藝術」：如何對內活得安詳和諧，如何對外只產生安詳和諧的氣氛，使別人也活得安詳和諧。因此，佛陀教導的第一步驟是道德——戒律。每人不應在身體或語言的層次上對別人作出任何傷害的行為：
不要殺生。不要偷盜。不要邪淫。不要妄語。不要飲酒。
這（五戒）就是一種道德的生活。
但是如果佛陀的教導只是一些教誡：「啊！世上的人們，你不要做這個！你不要做那個！」那麼，佛陀的教導就不完全。佛陀知道得非常清楚：眾人都想過著道德的生活，但他們卻不能這麼過著。他們不能過著道德的生活，是因為他們尚未控制他們的心靈，他們不是他們心靈的主人。因此，他教導下一步驟——稱作「禪定」，其意義是控制心靈，掌握心靈。當你掌握你的心靈，你就能奉行所有的道德行為，你就能適當地奉行戒律。
但是，如果只有戒律和禪定的話，那麼，佛陀的教導仍不完全。佛陀之所以成為佛陀，是他了解到雖然人們控制他們的心靈以過著道德之生活，但是在他們心靈深處仍有不淨的情結存在，它們仍會呈現出來並不斷擊敗他們。因此，他教導第三步驟：發展自己的智慧——般若，如此，每人可以深入自己的心靈深處，將深植在內心的情結和不淨拔除掉。當所有深層的不淨都去除掉，那麼，每人就可以非常容易地過著健康的生活、和諧的生活、道德的生活。為了這個目的，他發現內觀禪修的法門。
每位佛陀都經由內觀法門而得到解脫。但是，隔些時候，這法門就消失了。而後，另一位修行人，一位菩薩將成佛，重新發現這個法門使得自己解脫，並將這法門教導別人，使他們也得解脫。
這個法門一直純粹地維持在緬甸這個國家。在過去二十六年，它開始傳到世界各地。
為了學習這個法門，他必須參加十日的內觀營。他必須在這十天內與外界隔絕。首先，他必須發誓：「在這十天內，我謹慎地遵守五戒。」因為五戒若不能遵守，則禪定不能堅強；禪定若不堅強，則下一步驟——心靈的淨化就不能達成。
在遵守五戒之下，他開始修鍊禪定，經由觀察呼吸：氣息的進入及氣息的出去，將心集中。他必須觀察自然的呼吸：氣息的自然進入及氣息的自然出去。他必須如其本然地觀察呼吸：如果它是長就是長；如果它是短就是短。觀察呼吸：只是呼吸，自然的呼吸，沒有其他，就只是呼吸，不要口誦、不要觀想、不要想像、不要深思！他必須將注意力集中在鼻孔入處的小區域內。長時間將注意力集中在小區域，則心會變得非常尖銳、非常敏銳。三天下來，他開始會體驗到身上這一區域有一些感受：也許是熱、也許是汗、也許是悸動、脈動、刺痛、沉重、麻木、、、他開始會察覺到種種不同的感受。
第四天起，他開始探查從頭上到下、從頭頂到腳趾的整個身體結構。他開始體驗到各處的感受。他要求被訓練到他自己不要對這些感受生起盲目的反應，而應客觀地觀察它們。學生們開始體驗到每當他或她經歷快樂的感受時，心的舊習性就生起貪愛的盲目反應；當經歷不快樂的感受時，心的舊習性就生起瞋斥的盲目反應。每當他作出貪愛或瞋斥的盲目反應時，他就失去了心靈的平衡而變得痛苦。經由觀察自己心的習性，他就開始體會到：我自己對真理是多麼的無知。快樂或不快樂的感受，生起後必然會消失掉。幾天下來，經由對感受的觀察，他開始體驗到每當他不作盲目反應時，他的心變得愈來愈純淨，愈來愈快樂。
心、物的第一個特性就是「無常」，現在經由體驗，而變得非常明白。其次，第二個特性「大的痛苦」也變得明白——痛苦是來自他不斷對這心物現象作出盲目反應。當他更進一步，第三個特性就變得非常明白——「無我」。我不能掌控它，並沒有「我」，也沒有「我所有」。經由體會到無常、苦、無實質及無我，心就變得愈來愈純淨，而後，他會達到一個階段，覺得整個身心結構只是小波動、小波動、小波動而已。他開始體會一個真理——空的真理、空性，並沒有實質，沒有任何東西可被執為永久。事物只是變化而沒有任何實質。這些仍是在心與物範圍下的體驗。但是當他再繼續前進，經過一些時日，更多的不淨被去除後，他將到達一個境界：他體驗到了超越心與物的一個究竟真理。
整個過程，不外是心靈的淨化。但不是只在表面的層次，而是在深入的層次。他在道上的每一步都呈現在每日生活的結果上。此刻，道德的生活不是藉由心靈的控制，而是它變成心的本性。一個純淨的心不會作出任何傷害他人的行為。他開始體認到只有當他在心中產生煩惱時，他才破壞了戒律。他如果不在心中產生這些或那些不淨，他就不會犯任何戒。
他如果不產生瞋、恨、惡意，他不會殺生。
他如果不產生貪，他不會偷盜。
他如果心中不產生愛慾，他不會邪淫。
他如果心中不產生這些或那些不淨，他不會在語言上說出不善的行為。
內觀修行者開始在經驗的層次上體會到這個真理。他體會到了真理：當我的心中產生不淨時，我變得非常痛苦。他同時也開始體會到：當我不生起任何不淨時，我的心中是多麼安詳與和諧。經由內觀訓練，在經驗的層次上，自然的法則變得愈來愈明顯。如是，它不再只是一個熱誠的遊戲，它不再只是理性的遊戲，它是實際的經驗，從此，他脫離了不道德的行為。一方面，他不斷修習內觀來觀察內在的真理；一方面，他繼續應用它在每日生活之中。沒有修內觀前，他只是理解到：我過道德的生活是我不干擾別人的安詳和諧、我不傷害他人。但是有了內觀的修習，他明顯地看出：我過道德的生活並不是幫了別人，而是幫了自己。在這種理解下，他開始過一種較好的生活、健康的生活、善良的生活，對自己好也對別人好。這就是為什麼此時會將佛陀的教導，認為是「生活的藝術」：不傷自己、不傷他人；不害自己、不害他人。內觀幫助這個人過著正當的生活，成為社會中的一個好分子、社會中的一個健全分子。
沒有修行內觀，當不想要的事情在生活中發生了，而想要的事情在生活中卻不發生，他就會激動，生起煩惱、負面的心理。修行內觀，他開始體會到：當我開始以負面心理作盲目反應時，我就變得痛苦。修行內觀，他開始理解到：當我在心中產生任何負面心理時，就一定有不快樂的感受在身上生起。如果他不是一個內觀修行者，他將不斷在痛苦中打滾，因為他不斷在增強負面的心理。由佛陀的教導及內觀的修習，每當負面心理生起時，他開始觀察身上的感受。當他繼續觀察感受時，理解到無常的變化定律，他的心就會愈來愈平衡，他很容易就脫離了負面的心理。當他在負面心理中不斷打滾，他不但傷害自己，也傷害別人。經由觀察呼吸及感受的修習，他可從負面心理脫出並且開始過著較好的生活。他學習了「生活的藝術」。
修習內觀也同時學習「死亡的藝術」。早晚每人都會死，內觀修行者也會死。但他若曾規律地修行內觀，那麼在臨死時，他會全面地覺察到感受而死得非常安詳。內觀禪修者不會喪失意識地死去，也不會哭著死去，也不會懷著恐懼死去。而是永遠微笑地，觀察著感受而死去。因此，不但此世有保障，來世也有保障。佛陀的教導，不只是對此世好，對來世也是好。
在道上的每一步都是有益的。沒有無果的一步，沒有無果的努力，但是，每一個人必須往道上走。如果他只是在路邊看，只是描寫路途而未踏上一步，他就不能得到任何益處。這條道路是共通的，任何一個人踏上它，將得到相同的結果。佛陀的教導不是只為佛教徒而已，它是為一切眾生的。不同的人，從不同的國家、不同的社會、不同的宗教、不同的信仰，他們只要開始踏上這條道路，都會得到快樂與安詳的相同結果。生而為佛教徒，有一個好處：他們對他(佛陀)的教導不會有懷疑，他們可以充滿熱誠地去實行。
在約一個月(八月六日開始)，此處有一個內觀課程，我希望你們都有時間去參加。請試一試這條道路，試一試這個法門，並看一看它是否真正地幫助你們。
願你們騰出時間來修行內觀！
願你們脫離痛苦！
願你們體驗安詳、和諧及快樂！
問與答
問１：在修習內觀時，用何姿勢？
答：任何可以使你長久舒適的姿勢都可以，但是你要保持背部及頭部伸直。
問２：十天禪修完畢離開禪堂後，自己修鍊是否安全？
答：當然安全。你要自己來修，因為你是你自己的主人：你學會了技巧，而後你是你自己的主人。你早晚各修鍊一小時，而後過著健康的生活。你參加十日課程來學得技巧，而後，你必須在家修鍊。如同你到醫院去回復健康，而不是住在醫院。出院以健康的身體去過好生活，世界仍是一樣，但是你現在知道如何去面對世界。不要試想改變世界，要改變自己。如果你改變自己，世界就會為你改變。以十天課程，學會如何改變自己，如果你能改變你自己，這世界對你已是安全了。
問３：一般都認為自己禪修非常危險，是不是一直要有老師指導？
答：不！在我所教的內觀法門，只要你適當地學習，就沒有危險，你要知道你所修的是什麼：你只是觀察你的呼吸、你的感受，了解這些都是「無常」並且保持平等心，不要盲目反應，如此而已，不會有錯。佛陀有百萬的在家學生，他們並不是一直與佛陀住在一起。他們學會技巧後，仍住在他們的家裡，正當地生活著。當然，你有任何技術上的疑問時，就要找老師澄清。
問４：您已提及十天課程，有無其他的課程？
答：十日課程完成後，另外有二十天、三十天、四十五天的課程，但他必須先在第一步驟熟練。
問５：在長課程中，教導何種技巧？
答：同樣的技巧！只是他的內心更為深入，更深一層的實相會呈現出來，此時老師會指導他，依照學生的不同體驗給予不同的指導。
問６：我們在室內禪修，能否開電扇？
答：對新生而言，電扇有所妨礙，因為你會受風的吹觸而不能覺察到你自己身上的感受。但你熟練後，任何電器都不會妨礙到你。只有對初學者，在學習時不用電扇。
問７：會不會對身心的健康有傷害？
答：不會！走在佛的路上不會有傷害，它是一條安全的道路。只有不守佛陀所給的戒律才會有害。如果你學習內觀的同時，你不守戒當然就會有傷害。守戒來修鍊自然不會有傷害。
問８：我們的身心不斷地變化，如何順應心的變化來採用禪修技巧？
答：面對變化的心，這就是我們所要學的。如何學？只要接受它，每件事物都在變化，你只是一個沈默的觀察者，不起盲目反應，這就是內觀，如此而已。
問９：在坐著時，我們可以清楚觀察到呼吸的入與出，但在行動中，如何維持清楚？
答：經由修鍊就變得清楚：甚至在走路、躺下、站著都能覺知，在行住坐臥都可以覺察到呼吸。這是修鍊的問題。對感受也是一樣：首先，在坐著時，你覺察到身上各處都有感受。而後，在每一種姿勢：行、臥、住，你都會覺察到感受。你不能整輩子都坐著，因此不論你做什麼，你都要與內觀在一道。但在學習之初，用坐姿是重要的。
問１０：為了淨化心靈，是否要有很強的禪定？
答：「定」可以幫助「慧」。真正去除不淨（貪、瞋、痴）的是慧。定只是步向慧的一個助手。在禪修中，開始以三分之一的時間修定，而後以三分之二的時間修慧。
問１１：是否必要密修訓練？
答：有其必要，因為要體驗到感受才算熟練，如此才適於訓練智慧，否則，若未知悉感受，則未成熟，因此十日禪修是需要的。
問１２：心理四蘊如何運作？
答：聲音入到耳根的當時，第一部分稱作「識」的心理就開始運作，認識到有東西發生在耳根上。第一部分的心只是認知而已；接著第二部分的心，稱作「想」，起了重新認知，以過去的記憶及經驗來判斷「啊！這真好」或「啊！這真不好」，由第二部分的心給出評估後，第三部分的心，稱作「受」就會生起快樂或不快樂的感受。接著，第四部分的心（稱作行），就開始起了反應行為：貪心或瞋心。總之，除了對象跑到眼、耳、鼻、舌之外，第二部分起了重新認知（想）。由於重新認知，感受會變成快樂與不快樂。最後，第四部分對它起了反應行為。因此，經由本禪修技巧，四蘊的運作變成非常清楚。
問１３：如何去除此精神四蘊？
答：首先最要緊的是你要改變第四部分的習性反應。它不斷瘋狂地盲目反應。當你從這瘋狂的習性脫離出來，你就開始清除舊習。當舊習去除，有一天你會超越心物二者，但此階段只在淨化心靈後才能來臨。超越心物的涅槃階段只在淨化心靈後才能被體驗到。
問１４：當我們的心識脫離了感受，此時我們是否證得空性？證得空性時，是否脫離感受？若對空性的體悟有所退轉，如何前進？
答：空性有二種。第一種空性是屬於心物範圍之內。最初當後你修習內觀時每件事物都是粗硬的，但當你往前修習，這些粗硬消失了，進入原子、粒子，只有振動，並沒有實質，這就是第一種空性。而後再淨化心靈，你將體驗涅槃，此時的空性完全不同於第一種空性，也是沒有實質性，此時你沒有什麼東西可執持，但此階段是超越了心與物。本內觀技巧帶領你到這一階段。你所體驗的第一階段空性，是會退失。但當你體驗超越了心與物的第二階段空性，就沒有退轉。為了到達涅槃的空性，你必須先體驗第一種屬於心物的空性。如果不經過心與物，你就不能到達涅槃。
問１５：在第一階段，是否有不同層次的空性？
答：這是體驗的問題。有的人會到達一個身體完全只是非常微細振動的階段，並稱這是一種空性。這種在心與物上完全沒有實質的見解，必須去體驗，逐步的體驗。只要你所體驗的感受很粗硬，那麼離空性還很遠。這些粗、硬、強烈的感受要融化掉，當它們融化後，空性才開始，但此種空性只是一個相對的術語：這一階段的空，那一階段的空，但都仍是屬於心與物的範圍。
問１６：您說有不同屬次的空性，是否意指有貪瞋痴有待去除？
答：非常正確。如果把空性認為是某種很快樂的東西，那麼你就不是在淨化心靈，你只是執著空性。空性是無所執著。空性使你脫離執著，那麼就是對的，就是好的。反之，對空性貪愛、對它執著，那麼是有害的。有許多人從不同的派別來學內觀，當身心的粗重融化、整個身體只剩下振動，並感到快樂，他們說這就是他們的最終目標並且強烈地執著它。你要知道這並不是目標！它是無常，它仍繼續變化。所以不可執著於此，必須繼續前進。如果執著於此，他們就不能更上一層了。
問１７：當我們從第一階段的空進入第二階段的涅槃空，我們如何去除根本煩惱？
答：只有根本煩惱去除後，你才會體驗涅槃空性。經由內觀的修習，在心物範圍，你不斷淨化而後你才體會涅槃空性，否則就不會。根本煩惱會使你生到下界。更進一步修習，你就去除更多。如果完全去除，就不再生死。因此，好好修習，所有疑問都將解決。
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